我的书法作品（词）

觉心斋

明代杨慎《墨池琐谈》有句话说："有功无性，神彩不生；有性无功，神彩不实。"闫叔的书法艺术，就是真功夫、真性情的完美体现。 《日出时让悲伤终结》是一部很有艺术气息的法式古典片。每一曲都耐听，每一帧都像油画。音乐是不可言喻的情愫，和思念一样简单、自然、纯粹，然而因为功利和欲望，人为赋予的技巧和手段使其显得复杂、浮夸。在所有物是人非的田园牧歌里，只有经历过只有懂得了才会彻悟和珍惜吧。世间所有的早晨，总觉得是希望，是成长……前行于其中的人立起衣领，欣然与悲伤和解。音乐，是悲哀和泪，是为了表达我们无法言说的情感。听听我女儿的哭泣吧，她比你弹奏的声音更接近音乐。” 音乐，是为了表达我们无法言说的情感。音乐源自于心灵。“音乐是赐给灵魂的圣饼”“不是怎么会是圣饼圣饼闻得到尝得到那不算什么”“我不明白但我想是为离开的人留一杯酒”“好你很接近了”“音乐是为了代替郁闷在心的人发泄心里的话音乐是为了失去的童年为了盖过鞋匠敲鞋的声音音乐是为了人出生前呼吸前见到光亮前的那段时间”#日出时让悲伤终结[电影]# http://t.cn/A6hasNUN 《日出时让悲伤终结》看这部电影，是给名字吸引的，为什么是日出时让悲伤终结？科贝隆他是怪癖的，痴狂的，深情的对音乐的疯狂，他追求的不是黄金，名誉，为了悲伤与泪水，背后便是对妻子无限怀念之情。创造音乐，沉寂音乐，只为幻想出一个你黎明破晓前的时间属于你我，悲伤的泪水在脸上蜿蜒而下，天亮时你也就幻灭了。【为何我触摸不了你。只有风能感知，如果只做风的话，你相信没有痛苦的吗，有时风会把音乐带给我们，有时光线会给你带来幻影】【我已经决心将我自己的生活寄托于果园的粗木之上，寄托在维尔琴的七弦之中，寄托在我的两个女儿身上，我的朋友都是我的回忆，我的宫殿是由杨柳，溪水，游鱼和接骨木花组成，请你告诉国王，他的宫殿不需要一个粗野之人】【音乐的存在，是为了表达出语言无法表达之事，所以它并不完全属于人类】【沉默不过语言的反面】【One must leave a drink for the dead音乐是为了代替郁闷在心的人，发泄心里的话，音乐是为了失去童年的孩子，为了盖过鞋匠敲打的身音，是为了人出生前的状态，在我们可以呼吸前或者见到光亮前的那段时间】 电影《日出时让悲伤终结》日出时让悲伤终结。这部电影表达悲剧的手法是特别的，古大提琴的声音低沉，但却可以传达出那种生离死别的伤痛。电影最绝的点在于，它传达了一种观念：听音悦耳只是音乐很少的一部分，而叙述叹息、一个抚摸、眼泪的留痕、湖水的静......那些不在人所能及的音域中的声音才是音乐更内在的本质，是另一种语言。不管在世界的什么地方，每天早晨，太阳依旧会升起，地球也不会因为个人的悲伤而停止转动，什么事都不会改变。可是尽管每天的早晨看起来都是一样的，但过去的事就过去了，如同时间一般，不可能再回到前一天的光景。珍惜与否，看你自己。为什么是日出时让悲伤终结？科贝隆他是怪癖的，痴狂的，深情的……对音乐的疯狂，他追求的不是黄金，名誉，为了悲伤与泪水，背后便是对妻子无限怀念之情。创造音乐，沉寂音乐，只为幻想出一个你……黎明破晓前的时间属于你我，悲伤的泪水在脸上蜿蜒而下，天亮时你也就幻灭了。【为何我触摸不了你。只有风能感知，如果只做风的话，你相信没有痛苦的吗，有时风会把音乐带给我们，有时光线会给你带来幻影】【我已经决心将我自己的生活寄托于果园的粗木之上，寄托在维尔琴的七弦之中，寄托在我的两个女儿身上，我的朋友都是我的回忆，我的宫殿是由杨柳，溪水，游鱼和接骨木花组成，请你告诉国王，他的宫殿不需要一个粗野之人。】【仔细听鲍金先生画笔的声音，从中感受琴弓的技巧。艺术的秘密就在于惊喜！】【音乐的存在，是为了表达出语言无法表达之事，所以它并不完全属于人类。】【沉默不过语言的反面！】【音乐是为了代替郁闷在心的人，发泄心里的话，音乐是为了失去童年的孩子，为了盖过鞋匠敲打的身音，是为了人出生前的状态，在我们可以呼吸前或者见到光亮前的那段时间……】在人类的时间内部，音乐是时间的重返人间。 http://t.cn/A6yHg1Fn 南老师：什么叫意生身呢？《瑜伽师地论》里头都讲过。首先，凡夫的这个身体也是意生身，前面讲过，我们心理一灰心，一崩溃，这一条命就自然干瘪了。现在活着的一个主要因素，是有精神生命在支持，这个精神生命就是意生身，是凡夫的意生身。懂了这个道理，再进而言之，悟了道的人，可以造成圣人的意生身，身外有身，甚至于成就了百千万亿的化身，这些都是意的作用。 郭师说：大多数人都知道土生万物，光知道练5这个珠子，不知道练2、4、6、8，3、7是练了，但不知自己练了，1、9就更不懂了！ 以前的老师教拳时，说先有松，再蓄、再发，都是不懂拳的说法，其实松中就有蓄，心松、身松，外松内蓄，蓄的是精气神，是同时的，而不是分开的！ 天一道场：形意拳发力，有蓄势否？答曰无。既然无蓄势，自然也无预兆，浑然不能觉也。此皆先天本能，由神意鼓荡而出，如婴儿之手舞足蹈，其有心哉？但有丝毫刻意，皆落于后天，即拙矣。形意拳以无形对有形，以无法对有法，可有能胜之乎？打法皆无形，有形皆练法，或以练法为打法也。纵练之数十年，临阵无可用之。 郭师也觉得我出去玩了一趟后，行拳进步了。他说：＂看来你适合于出去玩。＂我听了这话，觉得心里真舒服，正和我意。 我现在走路腰胯已经摆动，郭师说腰胯松了，但还没有松透。这样走路也处于练功状态，尾骨和胯已经分开，尾骨动，一直在倒阴阳，胯就能进一步的松沉，但我只能夹脊以下动，郭师整个脊椎都能随着尾骨摆动。 唐太宗曰：吾少时观阵，即知强弱。今临古人书，不学其形势，惟求其骨力，及得其骨力，而形势自生耳。——清.梁章钜《学字》 唐太宗李世民在《指意》中说：夫字以神为精魄，神若不和，则字无态度；以心为筋骨，心若不坚，则字无劲健……用锋铓不如冲和之气。这里的“神”是指书者的意识状态；所谓“冲和之气”就是一种舒畅恬静的情绪。可见他首先重视书者创作时的心理状态。但他也从具体用笔方法上论字怎样有筋有骨：太缓者滞而无筋，太急者病而无骨。横毫侧管则钝慢而肉多，竖笔直锋则干枯而露骨。 书法里也有个一波三折“捺”的写法。写好了极为开展雄健，写不好僵硬死结。 黄宾虹：古人精神所谓墨分五色，浑厚华滋，全从力透纸背而出。  黄宾虹：名家历代真迹，以古人之精神万世不变，全在用笔之功力，如挽强弓，如举九鼎，力有一分不足，即是勉强，不能自然，自然是活，勉强即死。 六法言气韵生动，气从力出，笔有力而后能用墨，墨可有韵，有气韵而厚生动。画用宿墨，其胸次必先有寂静高洁之观，而后以幽澹天真出之。睹其画者，自觉躁释矜平。——《黄宾虹画语录》 对于石涛，黄宾虹说：“过于放纵”，“用笔浮俗，殊少遒劲”，“未免浮烟瘴墨之弊，开扬州八怪江湖恶习，因用笔太快，轻率浮躁之气未能涤净，而学元人又多空廓软弱，不能实中虚、虚中实、兼虚中虚、实中实者，皆是笔不能压纸，何况入纸又透纸背耶？”这里指出的石涛诸多毛病，就是批评石涛用笔不能“留”，不能做到“屋漏痕”，不能“积点成线”。 黄宾虹：虚中运实，柔内含刚，可悟化境。此笔法也。用笔于极塞实处，能见虚灵，多而不厌，令人想见惨淡经营之妙。 清王澍：“回视欧、禇，犹觉有笔墨痕遗迹在，未若永兴之书以无结构为结构，无所用力而自得右军心法也。”王澍说欧体、褚体都很好，但还有人为安排的笔墨痕迹，唯虞世南《孔子庙堂碑》感谢不到特意安排，看上去无所用力，这是因为他得到了王羲之的心法，结构非常自然，是从心中流出来的。 这是毛主席最豪迈爽朗的书法！虽然身处战地却毫无肃穆之气，这恢弘的气度，只觉得天高海阔任我行！《采桑子·重阳》毛泽东人生易老天难老，岁岁重阳。今又重阳，战地黄花分外香。一年一度秋风劲，不似春光。胜似春光，寥廓江天万里霜。作于1929年重阳处闽西征途中，即当时的阳历10月11日。第一个读者应该是陈毅元帅，而这首词的书法则是进城以后的大草力作。征战途中，恰逢重阳佳节，触景生情，因成此词。它的字面意义不难理解，它的思想深度应当说在古往今来咏重阳词中，独步词坛，无古无来，无往无今。毛泽东的这首词，营造了一个恢弘开阔的艺术境界，他从大处着眼，从人生感悟落笔，摆脱了个人的荣辱得失，站在历史的、宇宙的、人类的高度抒发了作者的壮志豪情；他的这首词用大草书法挥就，更使词境锦上添花。 “又正寻思，入息有二，出息有二。若风入内，名为入息，若风出外，名为出息。复正了知，如是为长入息出息，如是为短入息出息，如是息遍一切身分，是名寻思诸息自相。” 就是你们学道家、密宗的修气脉，也是一样，你们以为呼吸才叫息吗？刚才跟你们讲过的，息是鼻子既不呼又不吸的中间停止那一段。停止的这一段慢慢增长，成为内在息，内在息就是一般所讲的气脉。“正了知”，了解了身体里面哪一部分气脉在动，“如是息遍一切身分”，了知全身都有气息。 所以人的呼吸不一定全靠鼻子。假使地下挖个洞，让人站进去，只要把土埋到心脏部分，这人就死了，因为身体下面一半的呼吸没有了。人的皮肤都在呼吸的，前后阴，甚至每个细胞都在呼吸。所以懂了这个原理，修气脉很容易的。——摘录自《南师讲瑜伽师地论》 佛说，世间乐，最大的乐是三禪的乐！这个乐不是指的快乐，指的是身体的舒服，入了三禪，把喜就舍了。入了初禪，绝对你没有苦受，保证你腿就不疼了，也不麻木了。道家讲有口水，可以养生。但有口水就入不了禅定，因为入了初禪，就没有鼻识、舌识了。但你一出禪，苦就来了。入了四禪，就是不苦不乐，呼吸和脉搏也没有了，处于舍念清净。道家还讲胎息，入了四禪，连胎息都没有了。 首期《新课程纠正性力量训练-躯干篇》开课，14天的课程将层层递进带大家学习纠正之于力量训练的融合，DAY6为“腹部深度收缩”。练腹把腰练粗？练腹加剧腹直肌分离？在我看来，上述都是错误训练的后果。正确地训练不应该导致明显腰粗，也不应该加剧腹直肌分离，简单讲解一下为什么。常规的腹肌训练主要由腰椎屈曲（卷腹类）及旋体组成，无论哪个动作，腹部收缩都会挤压腹腔，缩小腹腔容积。腹腔是个相对密闭的空间，当容积变小，腹内气压瞬间提高，如何应对这个提高的腹内压，将导致截然不同的训练结果。如果无法承载这个腹部高压，那么腹腔会松开以提高容积，将腹内压降下来。提高容积的方式，就是腹壁的撑开，但由于腹部训练时腹部浅层肌群是发力的，因此松开的必将是腹横肌。腹横肌是人体的“束腰”，它的松弛直接导致腰粗，以及将腹直肌撑开，恶化腹直肌分离。想象一下将一个气球折叠，除折叠处外，其余部分都会更大程度撑开（没错，腹直肌分离纠正压根不是干预腹直肌，而是腹横肌）。如果能顺利承载这个腹部高压，那么腹腔将维持住较小的容积，腹腔不会膨胀。如此一来，腹肌能实现更深的收缩，且收缩更有力度。承载此腹压，依赖的是腹横肌。腹横肌收紧，将限制腹腔容积的扩大，避免膨胀导致恶化腹直肌分离，并且腹肌通过结缔组织相连，腹横肌的收紧将拉紧所有腹部浅层肌群，让它们有更理想的发力环境，实现收缩的更大程度，以及收缩的更大力度。保持腹横肌募集的腹部训练，我称之为“腹部深度收缩”，此发力模式，练腹必会。#纠正性力量训练# #学员分享# 久坐办公室人群十一周3-4次撸铁，腰围在减小，小肚子游泳圈不变小还有越来越大的趋势[苦涩]集美们，我应该不是一个人吧！21天小腹凸出改善训练，学会：1. 激活盆底肌，让膈肌和盆底肌联动2. 激活腹横肌，对，就是网上说的那个天然束腰，原来真的存在3. 学会新的呼吸模式，不是胸式也不是腹式（实际腹式呼吸会让小肚子越来越大）我之前的收紧核心就呼气把腹部浅层肌群（腹直肌为主）收紧，其实这样会把腹部肌肉最薄弱的部位（小肚子）撑大，就好像一个气球，你捏住一头，另头就鼓出来。新的呼吸模式让你学会使用盆底肌、腹横肌收小腹再呼吸，放松了浅层腹部肌群，能够看出图 2-3里面，小肚子的区别还挺明显吧~这个月没有控制住饮食没有减脂，中间还去昆山找大学同学聚会暴食，但是小肚子依然变小！尺寸变化：之前呼气测量腰围最细处69，小肚子处84，21天每日10-15分钟训练，打卡20次，测量最细处，呼气66.5，吸气67.5，小肚子处呼气80，吸气81。希望根正派出更多这种轻松愉快效果好的课程[嘻嘻]#根正派##根正派学员案例# 阿邓师：科学安般念定义的止息阶段的呼吸速度要低于每分钟一点八次，即每次呼吸的时间超过33秒。此时的呼吸感觉已经不同于腹式呼吸。在功态中，平均每次呼吸的时间超过33秒的呼吸称为体呼吸。此时的一呼一吸已有息遍全身的感觉。 我让郭师看我走路，郭师说我走路腹部收起来了。我说：哪为什么以前腹部不收起来。郭师说：神贯顶了，气就不散了，从上到下是顺的。谢谢郭师和段师！ 林散之：行书怎么写出力量感？行书怎么写出力量感？林散之用5句话给你说明白，句句实用力量感，一直是学习行书的朋友追求的。楷书还好说，书写起来还好把控，一旦写起行书，一不小心，就会写的浮漂无力。一、写字要用劲，但不是死劲，是活的，力量要用在笔尖上。正像林散之说的那样，书法要写出力量感，要用巧劲，不能用蛮力，不要指望大力出奇迹，否则写出的字也是僵硬的，缺少弹性。我们在书写的时候，要仔细感悟笔尖的力量。要有一种笔尖入纸，纸面顶住笔尖的感觉。这样写出来的笔画才能入纸三分，力量感自然也就出来了。二、要每一笔不放松，尽全力写之。大家不要误会，林散之所说的“尽全力写之”，不是说绝对力量要大，指的是要将力量牢牢聚集在笔尖，丝毫不能松散，笔尖要始终有一股劲支撑着。这种力量有种打太极的感觉，内收而不能松散。三、笔笔涩、笔笔留。写行书的时候，最忌讳的就是滑。笔尖一带而过，速度是有了，力量却少了很多。正确的做法是，在行笔的过程中，要找到那种笔尖和纸面摩擦的感觉，有一种逆流而上的意思。大家不妨用手掌拨动水面，来感受一下那种力量感。四、不看两头看中间。有些朋友在写行书的时候，起笔和收笔处还会留意一些，在中间的行笔处，反而处理的很潦草，这也是不可取的。正如林散之说的那样，写字，不看两头看中间。意思就是说，哪怕是行笔再速度，也要能留得住笔，中间部分也要写出力量来，这样写出来的字才耐看。五、力量凝聚在温润之中，看不出用力，方能回味。大家都唱过歌吧，在唱歌的时候你就会发现，高手发声看上去没怎么用力，但声音却洪亮动听。而缺乏技巧的朋友呢，即使是喊破嗓子，也唱不出其中的力道。书法也是一样，用力不能太直白，要骨力内含，要给人一种看似无力，实则骨力满满的感觉，这样才能给人以无穷的回味。以上就是林散之关于如何写出力量感的5句话，希望对大家能有所帮助。当然了，这些观点不光对行书适用，楷书和草书等其他书体，在书写的时候也是一样的道理。大家在平时的练习中，要多加总结体会，这样才能事半功倍。 我是越老越相信命。写字也是命。我父亲那一代人劝我们千万不能写草字，写字要慢，慢了之后，一笔一划，规规矩矩，字就会稳。稳了之后，你的命自然就好了。如果你写字不稳，字浮在纸上，你这一辈子的命就不好了。这是董桥先生在一篇文章中讲的话。写字就是写命？这是不是有点太唯心，太迷信了？！但是我想如果换一个说法：习字可修身，那么大多数人就应该可以接受了！那么习字是如何来实现修身的呢？宋代的大儒程子明道先生说：「吾作字甚敬，非是要字好，只此是学」，这是说通过习字来修学，王阳明接着这话缕继续说：既非要字好，又何学也？乃知古人随时随事只在心上学，此心精明，字好亦在其中矣。”这就将习字与修心联系在一起了。于是到了曾国藩就明确要以习字来修养身心了！他告诫儿子说：练字一段时间后兴趣会降低，这是练字之困，这时候绝不能间断，挺过去了，便是大进步；“不特习字，凡事皆有极困极难之时，打得通的，便是好汉。” 又写信劝告正在前线作战的弟弟曾国荃：在忧危忙乱中，不可废习字功夫。每日临帖一百字，收敛浮躁的心气。想到胡兰成在与张爱玲的订婚书上写的那句话来：愿使岁月静好，现世安稳！这真像王羲之在《书论》说的：夫书字贵平正安稳……凡书贵乎沉静。真能做到吗？傅山说：写字只在不放肆，一笔一画，平平稳稳，结构得去，有甚行不得。如此：慢慢写字，好好活着！ 李白《菩萨蛮》平林漠漠烟如织，寒山一带伤心碧。暝色入高楼，有人楼上愁。玉阶空伫立，宿鸟归飞急。何处是归程？长亭更短亭。 李白《忆秦娥》箫声咽，秦娥梦断秦楼月。秦楼月，年年柳色，灞陵伤别。乐游原上清秋节，咸阳古道音尘绝。音尘绝，西风残照，汉家陵阙。 白居易的《忆江南》江南好，风景旧曾谙。日出江花红胜火，春来江水绿如蓝。能不忆江南？ 唐张志和《渔歌子》西塞山前白鹭飞，桃花流水鳜鱼肥。青箬笠，绿蓑衣，斜风细雨不须归。 唐皇甫松《忆江南》 兰烬落，屏上暗红蕉。闲梦江南梅熟日，夜船吹笛雨潇潇。人语驿边桥。楼上寝，残月下帘旌。梦见秣陵惆怅事，桃花柳絮满江城。双髻坐吹笙。 苏轼《水调歌头·明月几时有》丙辰中秋，欢饮达旦，大醉，作此篇，兼怀子由。明月几时有？把酒问青天。不知天上宫阙，今夕是何年。我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。起舞弄清影，何似在人间。转朱阁，低绮户，照无眠。不应有恨，何事长向别时圆？人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。但愿人长久，千里共婵娟。 宋代苏轼《西江月·梅花》玉骨那愁瘴雾，冰姿自有仙风。海仙时遣探芳丛。倒挂绿毛幺凤。素面常嫌粉涴，洗妆不褪唇红。高情已逐晓云空。不与梨花同梦。 宋陆游《卜算子·咏梅》驿外断桥边，寂寞开无主。已是黄昏独自愁，更著风和雨。无意苦争春，一任群芳妒。零落成泥碾作尘，只有香如故。 宋岳飞《满江红·写怀》怒发冲冠，凭栏处、潇潇雨歇。抬望眼，仰天长啸，壮怀激烈。三十功名尘与土，八千里路云和月。莫等闲，白了少年头，空悲切！靖康耻，犹未雪。臣子恨，何时灭！驾长车，踏破贺兰山缺。壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血。待从头、收拾旧山河，朝天阙。 元 · 马致远天净沙·秋思 枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马。夕阳西下，断肠人在天涯。 临江仙·滚滚长江东逝水明代：杨慎滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。是非成败转头空。青山依旧在，几度夕阳红。白发渔樵江渚上，惯看秋月春风。一壶浊酒喜相逢。古今多少事，都付笑谈中。 沁园春·雪毛泽东北国风光，千里冰封，万里雪飘。望长城内外，惟余莽莽；大河上下，顿失滔滔。山舞银蛇，原驰蜡象，欲与天公试比高。须晴日，看红装素裹，分外妖娆。江山如此多娇，引无数英雄竞折腰。惜秦皇汉武，略输文采；唐宗宋祖，稍逊风骚。一代天骄，成吉思汗，只识弯弓射大雕。俱往矣，数风流人物，还看今朝。 毛泽东《清平乐 ·会昌》东方欲晓，莫道君行早。踏遍青山人未老，风景这边独好。会昌城外高峰，颠连直接东溟。战士指看南粤，更加郁郁葱葱。  海底轮象征人类与母亲大地的联结，我们所有的能量养分都是经过海底轮吸收消化之后上传至其它脉轮，所以海底轮可以说是大树的根部我们可以使用水晶宝石来加以冥想，如黑曜石，红色玛瑙，海洋碧玉，石榴石，红水晶、骨干水晶、烟晶等，跑步、体力活动也是有益于取得和海底轮能量连结方法。首先从双脚开始是不错的选择，因为海底轮衰弱或阻塞他的下盘一定是虚弱或僵硬的。所以先帮他释放双腿双脚的压力，恢复其弹性和活力。然后再释放骨盆区的压力，并加强双脚和骨盆的连结，给予海底轮适当的支持。要释放双脚与骨盆累积的压力。骨盆区的生物能呼吸、膝盖脚踝能量释放、都是不错的选择。总之，增加双脚和大地的连结，使得大地母亲的能量得以滋养海底轮，海底轮一旦获得大地的支持，生命的转化就会自然发生。 董其昌《罗汉赞书卷》又名《试笔帖》创作年代：万历三十一年（1603年）董其昌年龄：49岁创作地点：苏州云隐山房收藏地点：日本东京国立博物馆尺寸：31cm*479.5cm释文书法：癸卯三月，在苏之云隠山房，雨窗无事，范尔孚、王伯明、赵满生同过访，试虎丘茶，磨高丽墨，并试笔乱书，都无伦次。董其昌。钤印：玄（朱文）宰（朱文）戏鸿堂（朱文）知制诰日讲官（白文）、董氏玄宰（白文） 《试笔帖》是董其昌极为精彩的大草书作品，真迹曾在上海博物馆“丹青宝筏——董其昌书画艺术大展”展出。初识《试笔帖》，但觉渊源于怀素《自叙帖》，通篇狂而不怪，颠而不乱。笔势劲健飞动，有龙蛇云雾之形，疾风骤雨之态。线条筋骨内含，有绵里裹铁之奇，万岁枯藤之妙。细细赏玩此帖，又觉比《自叙帖》高妙。高妙在何处？全在一“淡”字。一是简淡灵秀的字法。结字因势成形，简约爽利，风神潇洒。恰“如谢家子弟，纵复不端正者，爽爽有一种风气”。二是疏淡空灵的章法。全帖四十个字，一行多则三字，少则一字，空间对比疏密参差，错落有致。“卯”“之”“事”三字长画穿插伸展，如拂岸垂柳，摇曳多姿。三是古淡秀润的墨法。通篇墨气淋漓酣畅，墨色层次分明，浓淡枯湿，变化自然，其用墨用水法直达“疾中带湿，枯中有润”之化境。四是平淡天真的意境。董其昌书尚魏晋，画尊南宗，推崇“文人画”的旷达悠游，其书画作品往往有大面积貌似不经意，却又匠心独运的留白，传递出一种“平淡天真，教外别传”的自然天趣。细赏此帖，仿佛读董北苑《潇湘图卷》，又似读倪云林《渔庄秋霁图》，其中之奥妙，非言语所能详尽。学界经常讨论，为什么董其昌临什么帖都不像，但是他的创作又如此高妙？《容臺集》中董氏自言：“余每临怀素自叙帖皆以大令笔意求之”“怀素真迹以淡为宗，徒求之豪宕奇怪者皆不具鲁男子见者也”。通过赏析《试笔帖》，我仿佛明白：董其昌以己意临诸家法帖，字形面貌他并不很在意，“释智遗形，超然自丧”才是他想要达到的最高境界。 在太极图中，当阳主动时，阴也得动，但阴属静，它动不了。那阴怎么动？通过阳鱼里面的阴鱼眼。因为阴鱼眼在阳鱼的核心里面。能量是往少的地方流动，当阳鱼要动的时候，它一定要往少的阴鱼眼流动，因为它的发展趋势一定是这样，所以阴少的是阴卦，阳少的是阳卦。就好比说这个世界的有钱人少，但是他的能量要强。 马一浮：严沧浪以“香象渡河”、“羚羊挂角”二语说诗，深得唐人三昧。“香象渡河”，步步踏实，所谓“彻法源底”也；“羚羊挂角”，无迹可寻，所谓“于法自在”也。作诗到此境界，方是到家，故以“香象渡河”喻其实，谓其言之有物也；又以“羚羊挂角”喻其虚，谓其活泼无碍也。 注意力就是能量，我们赋予什么东西能量，它就会茁壮生长，我们不去关注它，它可能就会萎缩甚至消失。 苏轼《水调歌头·明月几时有》丙辰中秋，欢饮达旦，大醉，作此篇，兼怀子由。明月几时有？把酒问青天。不知天上宫阙，今夕是何年。我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。起舞弄清影，何似在人间。转朱阁，低绮户，照无眠。不应有恨，何事长向别时圆？人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。但愿人长久，千里共婵娟。 宋代苏轼《西江月·梅花》玉骨那愁瘴雾，冰姿自有仙风。海仙时遣探芳丛。倒挂绿毛幺凤。素面常嫌粉涴，洗妆不褪唇红。高情已逐晓云空。不与梨花同梦。 于鸿坤：培养意体在动当中的妙用---方法与机势！我们说“体、相、用”，体是指意体，摩擦步、试力，都是用这种形式培养意体在动当中的妙用。其中一个妙用是“方法”，另一个妙用是“势”。方法里边就能体现势和机，势就是机的根本，势有起落。更进一步认识之后，就不容易落于“相”（形式）。走摩擦步，姿势这样也可以，那样也可以，不管怎么走，外形都是形式，都是融到虚空里走，这个虚体是活的，是这种走法。 白居易的《忆江南》江南好，风景旧曾谙。日出江花红胜火，春来江水绿如蓝。能不忆江南？ 当年贺麟先生给我讲哲学的时候就说过：唯心主义走到头，就是唯物主义；唯物主义走到头，就是唯心主义。但是这个意义上的“唯心主义”和“唯物主义”都已经不是一般意义上的唯心主义和唯物主义了。所以他说马克思主义的唯物主义不是那种反映论意义上的唯物主义，而是经过了辩证法的唯物论，它和心、物是打通的。——张祥龙 乔布斯：当我们已经积累了足够的财富来维持我们的生活时，我们应该追求那些跟财富豪无相关的其他东西，那些更重要的东西：比如感情关系，艺术，或许是年轻时的梦想...爱可传播千里。人生没有限制。去你想去的地方。达到你想达到的高度。一切都在你的心和手中。 宋岳飞《满江红·写怀》怒发冲冠，凭栏处、潇潇雨歇。抬望眼，仰天长啸，壮怀激烈。三十功名尘与土，八千里路云和月。莫等闲，白了少年头，空悲切！靖康耻，犹未雪。臣子恨，何时灭！驾长车，踏破贺兰山缺。壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血。待从头、收拾旧山河，朝天阙。 宋陆游《卜算子·咏梅》驿外断桥边，寂寞开无主。已是黄昏独自愁，更著风和雨。无意苦争春，一任群芳妒。零落成泥碾作尘，只有香如故。 《入药镜》中说 “一日内十二时，意所到皆可为”。小周天功法，一念归中，凝神入气穴，当静极之时，正有动象，于恍惚杳冥之中，觉丹田气动，即为活子时。活子时的景象，《入药镜》中说“先天炁，后天气，得之者，常似醉”。肖紫虚在解注时，把“醉”进一步描述为“身心和畅，如痴如醉，肌肤爽透”。 扬州慢·淮左名都姜夔〔宋代〕淳熙丙申至日，予过维扬。夜雪初霁，荠麦弥望。入其城，则四顾萧条，寒水自碧，暮色渐起，戍角悲吟。予怀怆然，感慨今昔，因自度此曲。千岩老人以为有《黍离》之悲也。淮左名都，竹西佳处，解鞍少驻初程。过春风十里，尽荠麦青青。自胡马窥江去后，废池乔木，犹厌言兵。渐黄昏，清角吹寒，都在空城。 杜郎俊赏，算而今重到须惊。纵豆蔻词工，青楼梦好，难赋深情。二十四桥仍在，波心荡，冷月无声。念桥边红药，年年知为谁生？ 元 · 马致远天净沙·秋思 枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马。夕阳西下，断肠人在天涯。 索达吉堪布 世间万事万物，其实都是阴阳并存的。最自由的人，往往是最受束缚的；最受束缚的人，也许是最自由的。最复杂的人，常有最简单的一面；最简单的人，或许想法比谁都复杂。最可爱的人，常常让你有远离的冲动；最可恨的人，反而有你最喜欢的特质。凡事并无一定之规，所以，我们看问题不要太单一。 临江仙·滚滚长江东逝水明代：杨慎滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。是非成败转头空。青山依旧在，几度夕阳红。白发渔樵江渚上，惯看秋月春风。一壶浊酒喜相逢。古今多少事，都付笑谈中。 有些人喜欢抱怨，说自己身边的人都不好。我们经常说感应，有感就有应，其实身边的人都是自己业力的感召，也就是自己心的感召，应该忏悔。 沁园春·雪 北国风光，千里冰封，万里雪飘。望长城内外，惟余莽莽；大河上下，顿失滔滔。山舞银蛇，原驰蜡象，欲与天公试比高。须晴日，看红装素裹，分外妖娆。江山如此多娇，引无数英雄竞折腰。惜秦皇汉武，略输文采；唐宗宋祖，稍逊风骚。一代天骄，成吉思汗，只识弯弓射大雕。俱往矣，数风流人物，还看今朝。 毛泽东《清平乐 ·会昌》东方欲晓，莫道君行早。踏遍青山人未老，风景这边独好。会昌城外高峰，颠连直接东溟。战士指看南粤，更加郁郁葱葱。  白谦慎曾经引到傅山的一些话，很有意思：汉隶之妙，拙朴精神。如见一丑人，初视村野可笑，再视则古怪不俗，细细丁补，风流转折，不衫不履，似更妩媚。始觉后世楷法标致，摆列而已。故楷书妙者，亦须悟得隶法，方免俗气。旧见猛参将标告示日子“初六”，奇奥不可言。尝心拟之，如才有字时。又见学童初写仿时，都不成字，中而忽出奇古，令人不可合，亦不可拆，颠倒疏密，不可思议。才知我辈作字，卑陋捏捉，安足语字中之天！此天不可有意遇之，或大醉后，无笔无纸复无字，当或遇之。俗字全用人力摆列，而天机自然之妙，竟以安顿失之。按他古篆、隶落笔，浑不知如何布置，若大散乱，而终不能代为整理也。字原有真好真赖，真好者人定不知好。真赖者人定不知赖。得好名者定赖。亦须数十百年后有尚论之人而始定。吾看画看文章诗赋与古今书法，自谓别具神眼。万亿品类略不可逃。每欲告人此旨，而人惘然。此识真正敢谓千古独步，若呶呶焉，近乎病狂。然不呶呶焉亦狂。而却自知所造不逮所觉。凡字画、诗文，皆天机浩气所发。一犯酬措请祝，编派催勒，机气远矣。无机无气，死字、死画、死诗文也。徒苦人耳。这真是要命的矛盾。凡神品，乃天机流露，无意为之，一旦有意为之，那份灵动便离你而去，一去不返。矛盾是如此重重，难怪赫拉克利特将人之心灵，喻为蜘蛛，位居网中央，需承受来自四面八方的拉扯。这种张力或许就是力量之源。要之在于，以理性之力牵扯疯狂却不吞噬之。有一则小花絮，一位书法家让精神病院里的病人写字，写出来竟然令到他震惊，于是他不禁感慨：“焦躁、疯狂、痴颠、孤寂、混乱、虚无缥缈、重复、怀疑、忧虑……艺术家的灵感和病人的无序状态在瞬间是如此相似……”这真是疯癫与文明的吊诡。当然，不是说人只有丧失理性才能获得灵感。只是我一直以来感觉，如果人活着是为了寻找生活的真相，那么绝大多数人有生之日恐怕都一无所获，但只要他瞥过一眼，就再也没有办法像没有看见过那样过活了。如上言，“此天不可有意遇之”，可只有“遇之”，方知“我辈作字，卑陋捏捉，安足语字中之天！”否则，便只有只将死字当天才了。 毛泽东《水调歌头·游泳》才饮长沙水，又食武昌鱼。万里长江横渡，极目楚天舒。不管风吹浪打，胜似闲庭信步，今日得宽馀。子在川上曰：逝者如斯夫！风樯动，龟蛇静，起宏图。一桥飞架南北，天堑变通途。更立西江石壁，截断巫山云雨，高峡出平湖。神女应无恙，当惊世界殊。 有人在网上说原来佛教是无神论，因为学诚法师说佛教是无神论。真是“见地不正，果遭迂曲”。这样的修行者会遭遇磨难，解脱不了。所以说这是第一个错误啊！佛教研究的最终目的是实证形而上的本体，佛教既不是无神论，也不是有神论。如果认为是无神论，那就跌入唯物的圈套；但也不是有神论，神是生命存在的一种形式，属众生范畴，和人一样有生死。就形而上的本体而言，不生也不灭，不垢也不净，不有也不无。为何要在“唯物与唯心，物质与精神，生与死，有神与无神，阴与阳”这样的二元世界里流连忘返呢。南师：有人用现在新的观念名词来讲，说佛教是多元论，也是多神论；相反地，也有其它宗教批评佛法是无神论。说佛法是无神论，是绝对的误解，而且是很严重的误解。可惜的是，有很多学佛的人附和这种讲法。说佛法是多元论或多神论的，也是误解。真正的佛法是一元论，而且元也不元。说是一元论也只是个哲学代名词。所谓多是讲起用现象，宇宙万有现象各有不同，但是万有功能就是一体。一切生命的来源，既非主宰，并不是有个上帝、有个神可以操纵的；也非自然，也不是物理那个样子自然来的。一切都是因缘所生。因缘所生之中，自性宿习的业力为第一因。所以每个人个性绝对不同，没有办法，因为习气不同。非主宰——没有个上帝、阎王做你的主宰，一切唯心；也不是唯物的——非自然，不是自然来的。“因缘所生法，一切唯心造”，这是佛法。但是无主宰不是无神论。有人就给搞错了，这一代的达赖就公然在印度、在美国发表宣言，说佛法是无神论。我说这真是混蛋加三级！一个所谓的“教皇”，自己对佛法的理论都搞不清楚。佛法不是无神论！无神论者绝对否定有鬼神，也绝对否定一切唯心。无神论就是唯物论，认为人没有宿世，更不会承认三世因果。所以现在的达赖如此的见解，那真是可笑！非主宰不是无神论。有没有上帝？有上帝。有没有阎王？有阎王。那么上帝、阎王也是唯心所造，他只能够做自己的现行，不能够成为他人的主宰，更不能成为万物的主宰。换句话说，他变成了上帝、变成了阎王，他是怎么来的？还是唯心来的，是“宿习为因，起同事欲”来的，因此说“无主宰”。一般学佛的误解了，一看到“无主宰”这三个字，那就什么都没有，那就是无神论了，这不是笑话么？这些道理，你们年轻的法师们、同学们更要注意了。 净空法师说：有神论、无神论是近代人提出来的，佛法里面没有谈这个问题。有些学者们研究经典认为佛教是无神论，这个神就是宇宙主宰的一个神，佛教里面真的是没有，这个我们要懂。像其他宗教里面说的主宰的神，他确实是主宰人的一切；他叫你生你就生，叫你死你就死，叫你享福你就有福，叫你受罪你就要受罪。在佛法里头没有这个说法，佛法里面的神就跟我们世间的官府一样。你说官府里面，纵然是帝王、是总统，他也不能随便杀人，这个人没有罪，不可以随便杀他；他犯了罪，他就执行。可见得生死不是他主宰的，是你自己的造作。你自己造作很严重的过失，那没有办法，按照法律要判死刑，他就执行。他没有能力随便杀人，也没有能力随便给你享福，给你受罪的，没有这种权力。佛门里面没有主宰的神，什么人主宰自己命运？自己主宰，佛法是讲自己主宰。你看六道里面，你行善，心善、行善，一定生三善道；你的心行不善，则堕三恶道。都是自己业力牵引着你走的，业力是自己造的，不是别人造的，所以神不能干预。佛法讲无神论是这个意思。至于佛经上讲的，我们每个人身都有两个神，是跟着我们的，这是《华严经》上讲身众神。每个人都有，一个叫同名，跟我们名字相同；一个叫同生，我们生他就生，我们灭的时候他也灭。这两个神我们起心动念、所有一切造作，他都知道。你了解之后，不能说我做事情可以瞒着人，没有人知道。我们谚语常讲瞒不住！天地鬼神知道，这个鬼神多半是指这两个神，他们知道。所以说天知地知，同生、同名两个神他一定知道。明白这个事实，这是事实真相，我们起心动念自然就谨慎，就会小心谨慎，不敢做不善的事情，这对自己肯定有好处。这个神从哪里来的？还是自己变现出来，不是哪个人派来的，不是。 毛泽东《七律二首其二·送瘟神》读六月三十日《人民日报》，余江县消灭了血吸虫。浮想联翩，夜不能寐。微风拂煦，旭日临窗，遥望南天，欣然命笔。春风杨柳万千条，六亿神州尽舜尧。红雨随心翻作浪，青山着意化为桥。天连五岭银锄落，地动三河铁臂摇。借问瘟君欲何往，纸船明烛照天烧。 一百万个可能歌词：作词：Christine Welch (克丽丝汀)作曲：Skot Suyama (陶山)演唱：虎二幽静窗外满地片片寒花一瞬间永恒的时差窝在棉被里倾听踏雪听沉默的声音飘雪藏永恒的身影雪树下等你在一瞬间有一百万个可能该向前走或者继续等这冬夜里有百万个不确定渐入深夜或期盼天明云空的泪一如冰凌结晶了成雪花垂这一瞬间有一百万个可能窝进棉被或面对寒冷幽静寒风吹来一缕声音一瞬间看着你走近暖了我冬心倾听踏雪听沉默的声音飘雪藏永恒的身影雪树下等你在一瞬间有一百万个可能该向前走或者继续等这冬夜里有百万个不确定渐入深夜或期盼天明云空的泪一如冰凌结晶了成雪花垂这一瞬间有一百万个可能窝进棉被或面对寒冷那晚上会是哪个瞬间说好的爱会不会改变而你让我徘徊在千里之外yeah你让我等待好久 baby突然间那是哪个瞬间你终於出现就是那个瞬间等了好久忍不住伸手那个瞬间在一瞬间有一百万个可能该向前走或者继续等这深夜里有百万个不确定渐入冬林或走向街灯云空的泪一如冰凌结晶了成雪花垂这一瞬间有一百万个可能暖这冬心或面对寒冷该向前走或者继续等渐入冬林或走向街灯窝进棉被或面对寒冷暖这冬心或面对寒冷