《遥远的救世主》文摘

星汉牧哥

一、《遥远的救世主》 1，丁元英:透视社会依次有三个层面:技术、制度和文化.小到一个人,大到一个国家一个民族,任何一种命运归根到底都是那种文化属性的产物.强势文化造就强者,弱势文化造就弱者,这是规律,也可以理解为天道,不以人的意志为转移.芮小丹问:什么是强势文化?什么又是弱势文化?丁元英:强势文化就是遵循事物规律的文化,弱势文化就是依赖强者的道德期望破格获取的文化,也是期望救主的文化.强势文化在武学上被称为“秘笈”,而弱势文化由于易学、易懂、易用,成了流行品种. 2，丁元英:比如说文化产业,文学、影视是扒拉灵魂的艺术,如果文学、影视的创作能破解更高思维空间的文化密码,那么它的功效就是启迪人的觉悟、震撼人的灵魂.这就是众生所需,就是功德、市场、名利,精神拯救的暴利与毒品麻醉的暴利完全等值,而且不必像毒贩那样耍花招,没有心理成本和法律风险. 3，丁元英:你的前途在哪儿?就在无明众生,众生没有真理真相,只有好恶,所以你才有价值.觉悟天道,是名开天眼.你需要的就是一双天眼,一双剥离了政治、文化、传统、道德、宗教之分别的眼睛,然后需要如实关照政治、文化、传统,把被文化、道德颠倒的真理、真相颠倒过来,随便你怎么写怎么拍都是新意和深度,这就是钱,就是名利、成就、价值,随便你能说的什么. 4，想要干好事,记住两句话:别把自己太当人,别把别人太不当人了;谁能多口气,谁就是最大的赢家. 5，从心理学角度分析,越是头脑简单的人越需要点缀和填充,而头脑复杂的人,则对简洁有着特殊的心理需要. 6，你是一块玉,但我不是匠人,我不过是一个略懂投机之道的混子,充其量挣几个打发凡夫俗子的铜板.你要求的,是一种雄性文化的魂,我不能因为你没说出来而装不知道.接受你,就接受了一种高度,我没有这个自信. 7，神是什么?神即道,道法自然,如来! 8，这世上原本就没有什么神话,所谓的神话不过是常人的思维所不易理解的平常事. 9，神就是道,道就是规律.规律如来,容不得你思议,按规律办事的人就是神. 10，强盗的本质是破格获取,破格获取和直接获取是两个不同的概念.你们没有自信与强者在同一个规则下公平竞争,这只能说明你是弱者,因为弱势文化所追求的最高价值就是破格获取.所以强盗的逻辑从本质上讲是最懦弱的生存哲学. 11，有道无术,术尚可求,有术无道,止于术. 12，生存法则很简单,就是忍人所不忍,能人所不能.忍是一条线,能是一条线,两者的间距就是生存机会. 13，如果我的能力只能让我穷困潦倒,那穷困潦倒就是我的价值. 14，你能给予我什么那是次要的,但是,你至少别剥夺我什么. 15，扶贫之道若以次第而分,分为三个层面:一、天上掉馅饼的神话,实惠破格,是为市井文化.二、最不道德的道德,是为哲人文化.三不打碎东西不足以缘起主题,大致大爱,是为英雄文化. 16，红颜知己自古有之,这还得看男人是不是一杯好酒,自古以来能有几个男人把自己酿到淡而又淡的名贵,这不是为之而可为的事,能混就混吧. 17，这个时代,执着于出人头地并不难,难的恰恰是不执着于出人头地. 18，尼采的一句话:更高级的哲人独处着,这并不是因为他想孤独,而是因为在他的周围找不到他的同类. 19，美女是魔.是不是魔跟人家美女有什么关系?人们看自己的女儿、姐妹,再漂亮也不会缘起对美女的认知. 20，女人是形式逻辑的典范,是辩证逻辑的障碍. 21，人从根本上要面对两个问题:一、生存,得活下来.二、是要回答生命价值的问题,让心有个安. 22，这个世界要不是黑白颠倒,那还叫众生吗?那该叫天国了.23，一切有为法,应作如是观,为法,如是,又当如何.还是有情本位,唯独出离不了一个情字,真希望有个祈祷就管用的天哪.24，是女人就有贪、嗔、痴.没有贪、嗔、痴的女人是天国的女人.25，传统文化是皇天在上的文化,是等救世主、等着施恩的文化.如果一个民族的文化从骨子里就是弱势文化属性,怎么可能去承载强势文化的政治、经济?衡量一种文化属性不是看它积淀的时间长短,而是看它与客观规律的距离远近.五千年的文化是光辉、是灿烂,这个没有问题.但是,传统和习俗得过过客观规律的筛子.26《悟》悟道休言天命，修行勿取真经。一悲一喜一枯荣。哪个前生注定?袈裟本无清净，红尘不染性空。幽幽古刹千年钟,都是痴人说梦。27《自嘲》本是后山人,偶做前堂客。醉卧经阁半卷书,坐井说天阔,大志戏功名,海斗量福祸.论到囊中羞涩时,怒值乾坤错。欲游山河十万里，伴舞共蹉跎，酒杯空，灯花落，夜无眠，独高歌，阅遍天下人无数，知音有几个。28 ，丁前妻评价丁：“他永远都不会跟你吵架，他的每一个毛孔里都渗透着对世俗文化的居高临下的包容，包容到不屑于跟你讲道理，包容到让你自己觉得低俗、自卑，当你快要憋死、快要疯掉的时候，你能想到的就只有一个字，逃！”29 ，丁： “我无意摧残女人，也不想被女人摧残。”30 ，丁：“认识这个人，就是打开一扇窗，看着不同的东西，听不同的声音，这就足以让你思考，醒悟。”31、丁：如果说养儿是为了防老，那就别说母爱有多伟大了。32、丁：养儿防老、还债报恩，这种文化就直不起腰来。33、在父墓地，丁：你看这个民族就是老弯着腰，越觉得养儿，就越容易觉得吃亏，心里就越苦。34、旁白：丁元英是对传统文化的成见渗透到骨子里的人。35、丁：心是愿望，神是境界：那是文化、阅历和天赋的融汇。36、丁：性格底色，如果不能超越上帝，就抹不去。37、芮：爱就是了，有什么拿住拿不住的。38、芮：不管是魔是鬼，无非思维逻辑和价值观与常人不同，地狱之门大不了就是不同价值观的两种人产生冲突所带来的痛苦。如果你真的值得我爱，那就放手去爱，如果不值得爱，那交往的过程是鉴别的过程，转身离去也没什么可怕的。39、芮：即便是呼之欲出，你也讲不出，因为一说就错，这就像法律不能单纯推理来定罪，得允许它在可能和事实之间存在一个演变过程。40、丁：着相，是执迷于表象而偏离了本质。41、丁（分析王明阳）：句号是什么，灵魂归宿感，这是人性本能的需要，是人性，你可以帮他找一个干净的地方归宿灵魂，他不需要忏悔，他只是需要一个忏悔的理由。芮问：如果他不需要呢？丁：文明对一个不能以人字来界定的人，无能为力。42、芮：人的法则是一颗阴暗的心永远托不起一张灿烂的脸。43、王：天国在哪里？芮：天国在你心里。44、芮（旁白）：他怎么知道韩楚风打赌会输，他怎么知道王明阳会开口，他怎么知道那支股票会涨，如果说饮酒对诗、指定股票指是才气，那么给王明阳找个忏悔的理由就不是那么简单了，我不记得词典里或辞海了有文化属性这个词，可能就是这个陌生的词让丁元英从欲望沉浮的名利场来到古城这个不为人知的角落，他这么一个现实的不能再现实的人，却干着与现实格格不入的事。45、丁：你今天既说到魔，我就跟你说句鬼话。46、丁：这世上原本就没有什么神话，所谓神话不过是常人思维所不易理解的平常事，人的神，才对人起作用，神的神，还神吗？47、丁：品性这东西，今天缺个角，明天裂个缝，也就离塌陷不远了。48、丁（关于王庙村）：什么神话，不过是强力作用的杀富济贫，扒着井沿看一眼而已，不解决造血问题。49、韩：这盘菜可不是人人都能吃的，如果是扒着井沿看一眼再掉下去，那可真是饱了眼，苦了贪心，又往地狱陷了一截儿啊。50、韩：元英怕女人怕到骨子里，是“教不得，斗不得”。51、芮：我活的很简单，你活的太复杂。52、丁：这不是简单和复杂的问题，是生存境界不一样。你活的自性自在，不昧因果，通俗地讲是什么，平平淡淡才是真。我老是想活个明白，老是在思议的圈子里晃悠。53、丁：你是想到了就做，该拿的拿，该放的放，自性作为，不昧因果；我呢，就在那里参呢、参呢，没完没了，越想活个明白就越不明白，一直参到了死胡同里出不来了，就蹲在墙根底下打瞌睡。54、丁：这就是国籍和血统给你的权利，这就是祖国。55、胡亚文：手里空空的，拿什么端着呀。56、芮：提醒别人注意自己性别的女人至少可以肯定不会是天国之女。57、芮：观念不对称，说不明白。58、芮：天国是什么？是神，是上帝，是创造万物者，是全能全知者，是遍在不可见者。59、芮：天，是道，是事物规律的自然法则。60、芮（针对父亲导演《天国之恋》）：有美丑善恶分别的是人，不是天。天国之女是觉悟到天国境界的女人，是没有贪嗔痴的女人。天国之恋是唯有觉悟到天国境界的人才可能演绎的爱情。61、芮：如果我的能力只能让我穷困潦倒，那穷困潦倒就是我的价值。62、芮：（与母亲对话）就是这个糟糠之妻不下堂，把中国妇女害惨了，因为我可以是糟糠，因为糟糠可以不下堂。如果糟糠之妻早下堂，中国妇女就不是现在这个素质了。63、芮：女人不是因为被爱才可爱，而是因可爱才被爱。64、芮：爱和驾驭没有逻辑关系，除非人格商业化，否则没有吃亏占便宜的概念。65、芮：本来吗，做男人就要承受做男人的东西，做女人就要承受做女人的东西。66、旁白：聪明与智慧能在多大程度上能兼容呢。67、旁白：此时此刻，这些刚扒上井沿的人，以他们的认知和能力，无法看得太深太远，眼前利益是最重要的。68、乐圣赵：认识上的偏差要由法律来矫正69、叶：哈巴狗扎个狼架势，现在让人当狼给打了。70、旁白：（王庙村三人退股后）去深圳求和肯定是个错误，那么接受退股是意气用事，还是别无选择呢，肯定两者都有。但如果她拖延退股，一定会招来无休止的争论、抱怨和指责，归根到底还是把矛头指向丁元英，而丁元英不会跟他们计较，最终还是接受退股。欧阳怎么也弄不明白，格律诗公司到底是谁要办的事，是谁非要找高人指路，又是谁需要通过格律诗公司解决生存和事业问题，不能承担风险却偏要来凑热闹。欧阳越想越清晰的是，不管官司胜败，自己只会开饭馆，也只有开饭馆才是正道。71、丁：这个案子本身并不复杂，复杂的是观念、角度、立场。72、合法的杀富济贫是不是允许存在合法竞争。73、丁：好听就是艺术，只是每个人好听的标准不一样。74、丁：只要是需要证明的感情就有错误。75、丁：中国应该多一个强势文化传播公司，用小说的形象思维和影视艺术的语言揭示文化属性和命运的因果关系，去传播强势文化的逻辑、道德、价值观。76、芮：神，就是道；道，就是规律，规律如来，容不得你思议。按规律办事的人就是神。77、芮：女人与男人的对话方式只有两个：要么躺着，要么站着。78、丁：你为什么要养活我。芮：心理，女人的心理需要。和你在一起，我还没有自信到不需要证明就能和你站着对话。79、芮：只要不是我觉悟到的，你给不了我，给了我也拿不住。只要我觉到悟到，我才可能做到，能做到的才是我的。80、旁白：原来能做到实事求是就是神话，人要做到实事求是有多难，而做到的人却成了说鬼话、办鬼事、倒行逆施的人，在这个神话里我得到了爱，元英送给我的礼物不是神话，是—-觉悟。81、夏雨（芮）：外国不是我们家厨房，不是想进就进的；有钱的男人也不是某市场的鸡蛋，不是我想抓一个就抓一个。82、正天大厦经理：不违约就不够意思，违约才有价值。83、亚文（在咖啡厅）：然后呢…..，不知道是咖啡厅误解了您，还是您误解了咖啡厅。84、一音响店经理：我不是好人，是过来的坏人。道，就是规矩，即有所能就必有所不能。85、旁白：（说林雨峰）用自己的矛戳穿了自己的死穴（理解：死穴应该是自尊心），欲哭无泪、欲诉无声。《天道》21-24集86、丁：当生则生，当死则死，来去自如。87、格律诗会议记录：两败俱伤，你比他多一口气，你就是赢家。88、丁：旁白（得知芮路遇罪犯）一切有为法，应做如是观；为法，如是，又当如何？还是有情本位啊，唯独出离不了。一个情字，真希望能有个祈祷就管用的天啊！89、旁白：（关于芮之死）在旁人看来，他的沉默是一个高尚而残酷的沉默，丁元英认为，他对我的情感不需要别人的理解，如果需要理解即是对这种悲情的亵渎。90、亚文：（因芮父排斥丁）你根本不了解小丹，您仅仅是凭着血缘的权利。6、丁：生老病死，有谁怕就躲过去了吗？ 91、丁（对林）你不缺杀我的心，你缺的是一个杀了我，还不影响你自我评价的理由。92、丁：杀富济贫不能救得了贫，杀富富不去，救贫贫不离，救主的文化唯救主可说，救主不是人，是道，是觉悟。93、丁：说扶说救都是虚妄，赖着痞性胡说，充其量也就是现代版的灰姑娘。94、人原来是可以憋死的95、欧阳：（对刘冰）都说音乐能熏陶人，你听了这么多音乐就熏陶成这样，看来你听不听都没多大关系。96、对于格律诗公司前途，叶，世杰、刘悲观退股是源于传统观念：A：传统的事实胜于雄辩的观念。Ｂ：传统疑罪从有的观念。C：传统青天大老爷观念。 二、五台问道 智玄大师说：“两位施主，请坐下说话。”“敢问施主什么是真经？修行不取真经又修什么呢？”韩楚风不知道这首词的内容，就势拿过看悟悟道休言天命，修行勿取真经。一悲一喜一枯荣，哪个前生注定？袈裟本无清净，红尘不染性空。幽幽古刹千年钟，都是痴人说梦。 丁元英回答道：“大师考问晚辈自在情理之中，晚辈就斗胆妄言了。所谓真经，就是能够达到寂空涅槃的究竟法门，可悟不可修。修为成佛，在求。悟为明性，在知。修行以行制性，悟道以性施行，觉者由心生律，修者以律制心。不落恶果者有信无证，住因住果、住念住心，如是生灭。不昧因果者无住而住，无欲无不欲，无戒无不戒，如是涅槃。”智玄大师含笑而问：“不为成佛，那什么是佛教呢？”丁元英说：“佛乃觉性，非人，人人都有觉性不等于觉性就是人。人相可坏，觉性无生无灭，即觉即显，即障即尘蔽，无障不显，了障涅槃。觉行圆满之佛乃佛教人相之佛，圆满即止，即非无量。若佛有量，即非阿弥陀佛。佛法无量即觉行无量，无圆无不圆，无满无不满，亦无是名究竟圆满。晚辈个人以为，佛教以次第而分，从精深处说是得道天成的道法，道法如来不可思议，即非文化。从浅义处说是导人向善的教义，善恶本有人相、我相、众生相，即是文化。从众生处说是以贪制贪、以幻制幻的善巧，虽不灭败坏下流，却无碍抚慰灵魂的慈悲。”智玄大师说：“以施主之文笔言辞断不是佛门中人，施主参意不拘经文，自悟能达到这种境界已属难能可贵。以贫僧看来，施主已经踩到得道的门槛了，离得道只差一步，进则净土，退则凡尘，只是这一步难如登天。”丁元英说：“承蒙大师开示，惭愧！惭愧！佛门讲一个‘缘’字，我与佛的缘站到门槛就算缘尽了，不进不出，亦邪亦正。与基督而言我进不得窄门，与佛而言我不可得道。我是几等的货色大师已从那首词里看得明白，装了斯文，露了痞性，满纸一个‘嗔’字。今天来到佛门净地拜见大师，只为讨得一个心安。”玄智：“两位施主，请到茗香阁一叙。”丁元英和韩楚风跟着智玄大师出了明心阁，向左转穿过一道长廊，来到一间题名为“茗香阁”的房舍。茗香阁比刚才的明心阁大得多，进门迎面就看见墙上挂着一副横幅，上面写着“清净自在”四个潇洒飘逸的大字。横幅下面整齐地摆放着笔墨纸砚和一个紫檀木制成的围棋棋盘，棋盘上是两盒棋子。房间北墙的位置是一块由天然怪石当成的茶几，石面上摆着盖碗茶具、茶叶罐，茶几四周是几个树根凳子，主座位旁边是一个木炭炉子和一个装水的木桶，炉子上架着铜壶，壶里的水已经快开了，听得见嗡嗡的响声。智玄大师伸手示意说：“两位施主请坐。”待客人落座后智玄大师问道：“施主以钱敲门，若是贫僧收下了钱呢？”韩楚风答道：“我们就走。如果是钱能买到的东西，就不必拜佛了。”智玄大师豁然一笑，分别往盖碗里放入茶叶：“这是寺里自制的茶，水是山上的泉水，请两位施主品尝。”丁元英：“好茶。” 智玄大师放下茶碗，说：“施主上山并非为了佛理修证，有事不妨道来，贫僧虽老学无成，念句‘阿弥陀佛’却还使得。”于是，丁元英把“神话”、“扶贫”的来龙去脉以及已经做的和将要做的向智玄大师简要讲了一遍，并且着重解释了主观上的“杀富济贫”和文化属性思考。这显然已经不是简单的市场竞争，也不是简单的扶贫，而是基于一种社会文化认识的自我作为。智玄大师听完之后沉思了许久，说：“施主已胜算在手，想必也应该计算到得手之后的情形，势必会招致有识之士的一片声讨、责骂。得救之道，岂能是杀富济贫？”韩楚风随口一问：“那得救之道是什么？”这一问使智玄大师突然怔住了，顿然明白了丁元英“杀富济贫”的用心和讨个心安的由来，说道：“投石击水，不起浪花也泛涟漪，妙在以扶贫而命题。当有识之士骂你比强盗还坏的时候，责骂者，责即为诊，诊而不医，无异于断为绝症，非仁人志士所为，也背不起这更大的骂名。故而，责必论道。”丁元英说：“晚辈以为，传统观念的死结就在一个‘靠’字上，在家靠父母，出门靠朋友，靠上帝、靠菩萨、靠皇恩……总之靠什么都行，就是别靠自己。这是一个沉积了几千年的文化属性问题，非几次新文化运动就能开悟。晚辈无意评说道法，只在已经缘起的事情里顺水推舟，借英雄好汉的嗓子喊上两声，至少不违天道朝纲。”韩楚风来五台山之前只知道丁元英要拜见高僧大德，少不了谈经论道，却并不知道丁元英拜佛的具体目的，直到这时才完全明白。智玄大师说：“以施主之参悟，心做心是，何来讨个心安呢？”丁元英说：“无忏无愧的是佛，晚辈一介凡夫，不过是多识几个字的嘴上功夫，并无证量可言。我知道人会骂我，我以为佛不会骂我，是晚辈以为，并非真不会挨骂。大师缘何为大师？我以为是代佛说话的觉者。”智玄大师略微思忖了一下，说：“贫僧乃学佛之人，断不可代佛说话，亦非大师。得救之道自古仁人志士各有其说，百家争鸣。贫僧受不起施主一个‘讨’字，仅以修证之理如实观照，故送施主四个字：大爱不爱。”丁元英双手合十给智玄大师恭敬行了一个佛礼，说道：“谢大师！”智玄大师说：“弱势得救之道，也有也没有。没有竞争的社会就没有活力，而竞争必然会产生贫富、等级，此乃天道，乃社会进步的必然代价。无弱，强焉在？一个‘强’字，弱已经在其中了。故而，佛度心苦，修的是一颗平常心。” 韩楚风因为先前不了解情况，所以一直没有参与谈话。此时听了智玄大师一番话心生感慨，说道：“佛教主张利和同均，大师坦言等级乃天道与代价，不拘门户之见，令晚辈十分敬佩。晚辈在想，如果强者在公开、合法的情况下都可以做到杀掠，那么在不公开、不合法的条件下，弱势还剩下多大空间？佛度心苦虽慈悲，但人毕竟还有物质的一面。”智玄大师对韩楚风笑了笑，说：“施主不必拘礼，请讲。”韩楚风说：“如果主流文化能在弱势群体期望破格获取与强势群体期望更高生命价值的社会需求之间建立一个链接的纽带，或许更有积极意义。强势群体仅仅适用一般的竞争规则是不够的，主流文化应该对强势道德提出更高的要求，构建强势文化体系，赋予强势群体更高的生命价值。当然，这首先是以不平等为先决条件。”智玄大师说：“利和同均，不平等已在其中。”韩楚风说：“主流文化，当是推动社会进步、改善社会关系的文化。如果人的行为首先是政治的或宗教的需要，那么这种价值无疑也首先是政治的或宗教的价值。当社会将道德价值全部锁定在政治文化和宗教文化的时候，个人道德就没有价值空间了，既不利于鼓励强势对弱势的关注，也不利于社会整体道德素质由量变到质变的转化。”智玄大师说：“施主的观点与佛教的主张并不矛盾，不同的是施主认为主流文化应该给强者个人一定的道德价值空间。贫僧以为，无论功德记在哪一家的账上，风调雨顺、国泰民安都将是众生的福报。”韩楚风说：“只是，等级一直是我们社会文化的禁区，大家所以小心翼翼绕开禁区，是唯恐平等、尊严之类的东西受到伤害。”喝过一道茶，智玄大师给大家续上一轮开水，对丁元英宽怀一笑，说：“释、道、儒是中国传统文化的三大体系，施主这一刀下去，一个都没幸免哪，哈哈哈……”丁元英说：“不敢，不敢。释、道、儒均是博大精深的学派，支撑中华民族走过了几千年的文明历程，是伟大的文明。但是，社会在发展，传统文化毕竟是以皇恩浩荡为先决条件的文化，讲的都是皆空、无为、中庸的理，以抑制个性而求生求解。当今社会已经发展到了市场经济的民主与法制，诸家学说也面临一个如实观照而俱进的课题，是传统？还是传承？统则僵死，承则光大。”智玄大师说：“施主尚未畅所欲言，不好。海纳百川，施主纵是沧海一滴，我佛也愿汇而融之。今日有缘一叙，自当请施主开诚布公，以利佛理修证。”丁元英说：“晚辈叹服佛法究竟真理真相的辩证思维，如是不可思议。但是，晚辈以为佛教包括了佛法，而佛法有别于佛教。佛教以佛法证一，进而证究竟，最终是为给心找个不苦的理由，成佛，无量寿，极乐。佛教以假度真的方便法门住福相、住寿相、住果相，是以无执无我为名相的太极我执，致使佛教具有了迷信、宿命、贪执的弱势文化特征，已然障蔽佛法。晚辈以为，如果佛教能依佛法破除自身迷障，不住不拘个人解脱，以佛法的如是不可思议究竟生产力与文明的真理真相，则佛法的佛教即出离宗教的佛教，成为觉悟众生的大乘法度，慧于纲纪泽于民生，是名普度众生。” 智玄大师沉默不语，静静地看着丁元英，过了许久黯然感叹道：“得智的得智，化缘的化缘，烧香的烧香，坐禅的坐禅。”丁元英和了一句：“各尽所能，各取所需。”智玄大师说：“两位施主请随我来。”丁元英和韩楚风随智玄大师走到书案近前，只见智玄大师在书案上展开一张一尺见方的宣纸，把丁元英的那首词放在旁边，研墨蘸笔，写道——悟道方知天命修行务取真经一生一灭一枯荣皆有因缘注定写完之后智玄大师放下笔，说：“此‘天’非彼‘天’，非众生无明之天，亦非众生无明之命，此乃道天，因果不虚，故而改字‘方知’。修行不落恶果虽有信无证，却已无证有觉，已然是进步。能让迷者进步的经即是真经，真经即须务取。悲喜如是本无分别，当来则来，当去则去，皆有因缘注定，随心、随力、随缘。”智玄大师信手把原句的“休言”改成了“方知”，把原句的“勿”改成了“务”，把原句的“悲、喜”改成了“生、灭”，把原句的“哪个前生”改成了“皆有因缘”。九个字的改动，理虽同是，而意思、意境、意气却全然不同，即灭嗔怒、我慢，直指究竟。韩楚风看后赞叹地点点头，说：“精妙！九字之境，无证而证。”丁元英再度给智玄大师恭敬行了一个佛礼，说：“谢大师开示。”智玄大师把修改过九字的上阕词送给丁元英，说道：“贫僧与施主的一阕之缘今日圆了上阕，贫僧九字不实之处还望施主修正。下阕贫僧不改了，留半阕缘待续，倘若施主在某年的某一日想改下阕了，如蒙不弃，可带着改过的下阕再来圆续半阕之缘。”丁元英说：“承蒙大师不弃，一定。” 智玄大师端起茶碗呷了一口，放下，说：“施主身上乃三气居中啊。”韩楚风不解其意，问：“哪三气？”智玄大师答道：“三分静气，三分贵气，三分杀气。”韩楚风闻声心里一颤，没有人能比他更了解丁元英了，这正是丁元英的真实品性。他惊叹大师的观察力，问道：“十分之气，还有一分呢？”智玄大师说：“还有一气住于身中，游离心外——痞气。”韩楚风脱口而出一个字：“绝！”正说话间，一个中年僧人来到茗香阁，站在门口双手合十，对智玄大师说：“师父，大觉寺的慧明法师已经来了。”智玄大师点了点头，对丁元英和韩楚风说：“施主稍候，贫僧去去就来。你们可先到后院走走，景致极好。今天就不要走了，晚上和慧明法师一起用斋，咱们随缘一叙。”丁元英起身合十顶礼道：“谢大师！” 三、朋友观感 关于《天道》主要人物文化属性强势文化代表：丁元英韩楚风芮小丹弱势文化代表：刘冰叶晓明世杰逆袭代表：欧阳雪胡亚文乐圣旗舰店老板林雨峰比较复杂，他的“矛”追求的只是形式上的强势，但本质上还属弱势。因为他的逻辑、道德和价值观还是处于弱势文化范畴，他与刘冰一样是弱势文化的牺牲品。弱势文化不一定只属于弱势群体。其实，这部电视剧一直对弱势文化有着一种悲悯情怀，强势文化再渗透，自身也要“觉”和“悟”。这些人物的文化属性决定了他们命运的因果关系，现实生活中又何尝不是这样。至于什么是天道，主人公芮小丹解释：天是道，是事物规律的自然法则。 我虽一介布衣，奈何不善躬耕。粗通文墨，提笔不足安神。浅习武道，遇匪难全善身。混迹人生道场，以求苟安偷生。倒腾光阴，贩卖青春，寄宿于拥挤红尘。为五斗米折过腰，也为三两银卖过笑。曾登雅堂，领过风骚，遗憾未上九天扶摇。也坠市井，卸下傲骄，咒骂人间世道颠倒。内心龌龊，故扮清高，装着深沉，方显我老道。开怀时不敢放肆大笑，悲伤时不敢随性言表，传经书无法成佛，求孽道变不成妖，乱了人间烟火，脏了九天云霄。你见我岸然道貌？那只是剧情需要；他说我卑鄙可笑？无赖上奉老下养小，身陷其中无处可逃；纵使人间三千喧嚣，何得逍遥啊！