第二节阴阳…阴阳的基本概念

爱原酵

一、阴阳的含义

阴阳是中国古代哲学的基本范畴。气一物两体，分为阴阳。

阴阳是气本身所具有的对立统一的属性，含有对立统一的意思。正如《类经·阴阳类》所说的“阴阳者，一分为二也”。

阴和阳之间存在着既对立又统一的辩证关系。阴阳的对立统一是宇宙的总规律。除了贯穿于中国古代哲学以外，阴阳还与天文、历算、医学、农学等具体学科相结合，一并成为各门具体学科的理论基础，从而推动了各门具体学科的发展。

阴阳的矛盾运动由阴阳的对立、互根、消長、转化所构成。这些也是阴阳学说的基本内容。

阴阳范畴被引入医学领域，不仅成为中医学理论体系的基石，而且成为基本的医学概念。在中医学中，阴阳是自然界的根本规律，它是揭示事物内在本质属性和性态特征的范畴。

阴阳既揭示两种对立特定的属性。比如明与暗、表与里、寒与热，等等;又揭示了两种对立的特定的运动趋向或状态。比如动与静、上与下、内与外、迟与数，等等。

事物和现象相互对立方面的阴阳属性是相比较而言的，是由其性质、位置、趋势等方面所决定的。

阴阳并不是具体事物的实体概念，而是抽象的属性概念，这也是一对关系范畴，它表示各种物质特性之间的对立统一关系。所以，《灵枢·阴阳系日月》说：“阴阳者，有名而无形”。

二、阴阳的普遍性、相对性和关联性

阴阳的对立统一是天地万物运动变化的总规律。正如《素问·阴阳应象大论》里面所说的“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始”。

不管是时间还是空间，从宇宙间天地的回旋到万物的产生和消失，一切都是阴阳作用的结果。

凡是相互关联的事物，或者是现象，又或者是同一事物的内部，都可以用阴阳来概括，并分析其各自的属性。比如天与地、动与静、水与火、出与入等。这说明了阴阳具有普遍性。

具体事物的阴阳属性，并非绝对的，而是相对来说的。换句话来说，如果时间发生了变化，或者是所运用的范围发生了改变，而导致事物的性质或对立面改变了，那么，其阴阳属性也要随之而改变。所以《局方发挥》说：“阴阳二字，固以对待而言，所指无定在”。这说明了阴阳具有相对性。

举个例子，在人体气化运动的过程中，生命物质与生理功能之间，生命物质属阴，生理功能属阳。在生理条件下，生命物质与生理功能之间是可以相互转化的，即物质可以转化为功能，功能也可以转化为物质。如果失去了这种物质和功能之间相互转化的运动，生命活动就不能正常地进行。

又比如说，昼为阳，夜为阴。其中，上午为阳中之阳，下午则为阳中之阴;前半夜为阴中之阴，后半夜为阴中之阳。随着事物对立面的改变，阴阳之中又可以再分阴阳，以至无穷。

自然界里面任何相互关联的事物都可以概括为阴和阳两大类，任何一种事物内部又可以分为阴和阳两个方面，而每一种事物中的阴或阳的任何一方，还可以继续细分阴阳。事物的这种既相互对立又相互联系的现象，在自然界中是无穷无尽的。就如《素问·阴阳离合论》所说的：“阴阳者，数之可十，推之可百，数之可千，推之可万，万之大不可胜数，然其要一也”。

阴阳属性所具有的相对性，不仅说明了无论是事物还是现象的阴阳属性都具有规律性和复杂性，而且还说明了阴阳概括事物或现象所具有的广泛性。简而言之，即是每一事物或现象都包含着阴阳，都是一分为二的。

阴阳所分析的事物或现象，应该是在同一范畴之内的，在同一层次之上的，即是在相关的基础之上的。只有相互关联着的一对事物，或者是一个事物的两个方面，才能构成一对矛盾，才可以用阴阳来说明，如天与地、昼与夜、寒与热，等等。如果不具有这种相互关联性质的事物，并不是统一体的对立双方，就不能构成一对矛盾，也就不能用阴阳来说明。

三、划分事物或现象阴阳属性的标准

《素问·阴阳应象大论》里面说过，“水火者，阴阳之征兆也”。中医学用水火来作为阴阳的征象，水为阴，火为阳，反映了阴阳的基本特性。例如，寒热、上下、动静，等等，如此推演下去，即可以用来说明事物的阴阳属性。

划分事物或现象阴阳属性的标准是：凡是运动的、外向的、上升的、温热的、明亮的、功能的……均属于阳的范畴;凡是静止的、内在的、下降的、寒凉的、晦暗的、物质的……均属于阴的范畴。由此可見，阴阳的基本特性是划分事物和现象的阴阳属性的依据。