梦里板塘

李国权

梦里板塘

李国权

很多人都向往乌镇、西塘、西递、宏村、周庄、逢简、束河、黄姚、长教等，都想有自己的梦里水乡，人人心中都想有一个自己的桃花源。板塘，对于我来说，就是这样的一个地方，是我生于兹长于兹经常魂牵梦萦的地方。板塘是粤东北地区兴宁市一个客家小村落，是一个典型的客家围龙屋。自兴宁开基始祖遗安公六世孙达仁公（公元1690年-1769年）于清朝乾隆年间在此奠基近300年来，已繁衍十三世，因村民都为唐西平郡王李晟后裔，通常都叫板塘李屋。

板塘最为人津津乐道的是其讲究的风水格局。客家围龙屋讲究“左青龙右白虎，前有照后又靠”，不论大小，门前必有一块禾坪和一个池塘，我们板塘李屋也不例外。板塘李屋为半月形的砖瓦夯土围龙屋，依沙岭地势而建，坐北朝南，建筑结构前低后高，有利于采光、通风、排水、排污，处处凸显着古代阴阳思想，讲求建筑物体与天然地势地形的协调统一。板塘李屋在整体造型上，就好像是一个太极图。围龙屋前是一口半月形池塘（又叫门口塘或半月塘），塘为水，代表着阴，水为镜，在阴阳风水上来说，即为“前有照”。半月形的门口塘代表着阴，半月形的围龙屋则为阳，阴阳两个半圆构成一个圆，代表着天圆。围龙屋与门口塘中间有一长方形的禾坪，则意为地方。板塘屋的整体布局充分体现了先人“天圆地方、天人合一”的哲学思想，不仅使围龙屋整体美观，还寄予了人们“家家团圆，事事圆满”的美好愿望。围龙屋的后面，有一沙岭，为“后有靠”。板塘李屋的左远方，有一座马鞍山，为“左青龙”。在板塘李屋的右边，有一沙岭，叫对门岭，是为“右白虎”。岭下有一口达仁公造屋时就地取土挖出的面积更大的圆形水塘，隐含日，为阳，板塘人把它称为“大塘”。半月塘（门口塘）为月，为阴。两口一大一小的日月水塘，与整个围龙屋和谐统一，取到阴阳平衡之功效。门口塘的外围，是一大片的水田，正前方约一里处，东西向垒有一道几百米长的土坝，起“挡煞”作用。板塘李屋就是客家先人既秉承中原儒家哲学精神，又吸收讲究“风水屋场”的南方巫术文化的一个缩影，正可谓“风水人间不可无，全凭阴阳两相扶”。

这就是板塘李屋的俯瞰图全貌。

　　门口塘和围龙屋之间由一长方形空地隔开，用三合土夯实地基，再用石灰混合精细的沙石铺平，叫“禾坪”（或叫地堂）。禾坪与池塘的连接处，用石灰、小石子砌起一堵约33厘米高的石墙，叫“墙埂”，起防止小孩跌落池塘的作用。门口塘的外围，是一道同样是石灰、小石子砌起的约1米多高的石墙，有效保护着池塘。禾坪是客家围龙屋的重要组成部分，每到收割的季节，板塘人都会在这里打稻晒谷，而孩子们更是把禾坪当成玩耍的天堂。正屋和第一围之间往往会有一花田脑（又叫“花头脑”），与禾坪一样，都是居民活动或晾晒的场所。

围龙屋以祠堂大门为中心，左右对称，左右两边各有三小门，形成三围屋，号称“两厅堂三围层七天街”，面积上万平方米，高峰时居住着百多户人家，几百口人。每一围房屋之间，都有走廊连接，直通围龙屋正中的方形主体建筑，即围龙屋的“心脏”——祠堂。只要你在围龙屋内，不管是要到哪间房屋，都是下雨淋不着、日头晒不着的。弧形的围屋间，拱卫着正屋，形成三道防御屏障，围屋间窗户一般不大，是天然的瞭望孔、射击孔，便于用弓箭、土枪、土炮等武嚣抗击来攻之敌。祠堂有上、下二厅，上下厅之间有一口天井，并用木制屏风隔开，屏风按需要可开可闭。厅堂左右有上下廊厕、花厅、厢房、居室等，错落有致，主次分明。上下厅的功能不同，上厅一般是村民议事、祭祀、办好事的地方。逢年过节，各家各户都挑着各种供品，男女老少齐集到这里祭祀祖先。男儿娶亲，须在祠堂上厅拜天地，叩祖先，宴宾客。闺女出嫁，要到上厅向列祖列宗辞行后，方可用红绸罩上米筛盖头，脚踏着象征团圆的大圆木盘出阁。有新添儿孙的，在次年正月初十“赏灯（丁）”时，就在这里点亮花灯禀告和叩谢祖先，大宴宾客。如果哪家有老人谢世，遗体只能安放在下厅，下厅也就成了临时举哀发丧的灵堂。就这样，一座祠堂将合族融洽地凝聚在一起，演绎着一幕幕的悲欢离合。这一幅幅情景，成为所有在外工作、生活的游子永远难忘的印记。

这是门囗塘(又叫半月塘、风水塘)，塘与围龙屋之间有一长方形的禾坪。

花头脑(又叫花田脑)。

　　板塘人不仅讲究风水，自古以来还富有环保意识。祠堂下厅临天街木柱子张贴的对联“阶前日暖芝兰秀，门内春深燕雀飞”就很好地描述出了村民与自然和谐相处的情景。围龙屋的后面沙岭上种有林木，号称为“龙衣”，是严禁砍伐的。大塘和门口塘不仅是风水塘，还是用来放养鱼虾、浇灌菜地和蓄水防旱、防火，是天然的肥料仓库，也是污水自然净化池，而且两口塘承担着不同的功能。为了保护大塘的水质，自达仁公造屋起，就立下规矩，任何人不得在大塘里游泳和洗衣，因为旧时板塘人是用大塘水来洗菜的。如果村里人要游泳或洗衣的，只能在门口塘。后来，随着生活的好转和时代的进步，各家各户慢慢用上了手摇水井。再后来，还用上了自来水。这一规矩，也就渐渐不为年轻人所知了。

“阶前玉暖芝兰秀，门内春深燕雀飞”

厅里的燕巢大大的。

　　板塘人的敬祖尊老爱幼、耕读勤俭传家，可以从其浓厚的祠堂文化窥见一斑。祠堂大门顶正中有一横匾（又叫堂匾）“陇西堂”，大门柱子两边墙上，是一副“龙门世德，柱史家声”堂联。大门外墙柱子两边则是一副门联“自昔家声传柱史，於今品价重龙门”。“陇西堂”是李氏堂号，表明李氏的发祥地（郡望）起源于甘肃陇西。这两副堂联和门联，分别赞颂东汉名士李膺，和周朝柱下史（宰相）老子（又名李耳，字聃）。李氏宗族，历史上在全国有十三个郡望，其中陇西郡（在甘肃的陇西）和赵郡（河北邯郸）人数最多、最为出名。唐朝时，陇西的概念，只指今甘肃省东南部以陇西县为中心的地方。“龙门世德”说的是东汉名士、被称为道德天下楷模的李膺。东汉时的选官制度是察举制和征辟制。察举即选举，是一种由下而上推选人才为官的制度，是两汉选用官吏最主要的途径，察举制注重乡里舆论对某位士人德才评判的权威性。因此当时想当官登龙门就得参拜名士，都希望得到李膺在皇帝跟前推荐，“世有被其容接者，声价十倍。”“柱史家声”，是指著有《道德经》闻名的李老子（名耳，字聃），楚国苦县（河南鹿邑）人．是春秋末期的思想家，曾为周朝柱下史。大门前贴有柱史家声，表示着是老子的后裔。上厅靠山墙大门两侧长长一副对联:“绍前代书香家藏四部邺架长悬恢旧业，缵先人模范心雄万丈龙门喜托换新猷”，既自豪地缅怀起李氏出自望族、家学渊源、道德模范，又表达出后人当以祖先为榜样，胸怀壮志再创新业的决心。

　　祠堂上厅山堂上是达仁公亲撰的对联：“福从天降要知后获先难，业自己修须励朝乾夕惕。”《论语·雍也》：“仁者，先难而后获，可谓仁矣。”意思是先付出劳动然后再取得收获，比喻不坐享其成。联中“朝乾夕惕”最早系语出《易经》。乾卦·九三爻辞有：“君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。”乾，在《易经》中有多重含义，表示阳刚、阳性、光明等等。“终日乾乾”这四个字，可以理解为整天都是干光明正大的事；“夕惕若厉”，夕，晚，每晚都要警惕反省自己，如临危境。达仁公借《论语》和《易经》告诫后人，务必要勤勤恳恳做事才能有收获，每晚要反省自己，那么就不会有麻烦事了（无咎）。

祠堂上厅横梁下墙中央左右分别是“读书好耕田好学好便好，创业难守业难知难不难”，石柱外墙上则是“家传孝友敦三物，华国文章本六经”。联中指的“三物”就是“六德”、“六行”、“六艺”，其核心是在于强调“六艺”教育。《周礼·地官·大司徒》：以乡三物教万民，而宾兴之。“六德”为知、仁、圣、义、忠、和，“六行”就是孝、友、睦、姻、任、恤，而“六艺”则是礼、乐、射、御、书、数。六经是《诗经》《书经》(即《尚书》）《礼经》《易经》(即《周易》)《乐经》和《春秋》这六部经典著作的合称。这两副对联教育后世子孙要勤俭节约，遵守中华民族传统美德，只有专心读书和努力耕作才是置业持家创业的最好出路。

　　深厚的历史文化底蕴，是板塘最让人沉醉的地方，忠勇孝亲又谦虚务实是刻在代代板塘人灵魂里的另一个符号。据《兴宁市李氏总谱》和《李氏族谱兴宁市遗安公分谱》记载，板塘人为唐朝中期德宗时挽救了唐朝皇室的西平郡王李晟后裔，并非是李氏唐皇后裔。可见，历代修谱者都没有攀龙附凤。李晟（727年－793年），字良器，洮州临潭（今甘肃临潭）人。李晟因屡破吐蕃，讨伐河朔，平定朱泚，克复长安，立不世之功。史书称他“器伟雄才”，“长于应变”，号称“万人敌”，为维护唐王朝的统一做出了重大贡献。累功先后册封合川郡王、西平郡王，世称李西平。后又册封太尉兼中书令。793年去世，追赠太师，谥号忠武，古又称西平忠武王，配飨唐德宗庙廷，人像挂凌烟阁。晟公的功德，为历代帝王将相、文人墨客所称颂。北宋室依照唐代惯例，为古代名将设庙，七十二位名将中亦包括李晟。北宋年间成书的《十七史百将传》中，李晟亦位列其中。明太祖取古今功臣三十七人配享历代帝王庙，其中也有李晟。晚唐诗人皮日休曾赋诗称赞“吾爱李太尉，崛起定中原。骁雄十万兵，四面围国门。一战取王畿，一叱散妖氛。乘舆既反正，凶竖争亡魂。巍巍柱天功，荡荡盖世勋。仁于曹孟德，勇过霍将军。”南宋爱国大诗人陆游也高赞“人生不作安期生，醉入东海骑长鲸；犹当出作李西平，手枭逆贼清旧京。”南宋抗元名将文天祥则曰：“李公文武孰能传，勋业声华遍九州。一片忠心照日月，万方民社奠春秋。”西平郡王廿世孙遗安公（公元1505年-1591年）于1541年“江西吉安府吉水县文昌乡四十四都…挟艺迁广东惠州府兴宁县…造屋居住”，自此西平郡王后裔（谷村派）在此开枝散叶，遗安公成为兴宁开基始祖。至今，传至板塘，西平郡王后裔已至三十八世。

唐西平郡王李晟公画像

　　秉承祖训，板塘人也多为勤奋节俭、好学上进、老实本分，在各行各业也多有建树。在解放前，村里自己就组建有私塾和醒狮队，组织青少年儿童从小学文练武练艺，醒狮队年节时就在村里或受邀到各地表演。据《兴宁市李氏总谱》和《李氏族谱兴宁市遗安公分谱》记载，自达仁公造屋落基以来，板塘充（例）国子监大学生、充（例）贡生、禀生等就达十几人。民国时期和解放后，从文从武者众，考上大中专院校的几十人，不乏大学教授、县处科局级干部等。而出外做生意者也，也大有人在。其中，我高祖井兰公一脉就是典型代表，高祖井兰公是充国子监大学生，曾祖翼南公充例贡生。特别是翼南公为人急公好义，处事公正，经营的东升祥银号、店铺曾分布粤闽赣三省达十八间，曾担任过保长，热心化解各村矛盾、调解纠纷，经常帮助老弱妇孺和有困难的乡亲。可惜，后来由于各种原因，整个大家庭慢慢中落了。到了我和我的一个堂弟，先后走上了政法战线，有听过那段历史的村民就说，我们这一家族早有从事法律的传统和风水。我的祖父海清公（号象平）早在民国初年就曾公派自费出国到日本留学，他用过的东京集文馆于大正八年（公元1919年）一月编印发行的《发音自在最新和英辞典》，早在30多年前，就由先父传给了我，被我一直保存到现在。祖父学成回国后，由于不愿与当时当局者同流合污，婉拒了民国广东省政府教育厅的出任邀请，回到村里当起了私塾先生，教出了一批批的学生。教书之余，祖父还成了远近闻名的醒狮队鼓手和教打师（即拳师），他敲打出的“咚咚咚锵锵锵”鼓声，总是激励着、指引着狮队表演者激情表现。至今，一说起象平先生仍被老一辈人传颂。我的两个叔祖曾参加过抗日战争英勇牺牲，解放后，人民政府还曾派人把烈士证书送到我小高祖奶奶（为福建将乐县清军参将之类的军官之女，高祖父八抬大轿迎娶回的妾，我高祖奶奶是正妻）手上，我的最小一个叔祖父是老牌大学生，曾经是华南农业大学的体育系教授，早在上世纪九十年代末就已退休在家了。

这就是笔者祖父海清公(号象平，又称象平先生)曾经用过的辞典。

　　随着生活越来越好，越来越多的村民另建楼房搬出去住了。如今，我的父母亲不在了，古老的围龙屋也基本变成了空心屋。只有在逢年过节，祠堂里、禾坪上才能重现舞龙舞狮，敲锣打鼓，鞭炮齐鸣、烟花璀璨一派喜悦、祥和的热闹景象。归来的游子，总是喜欢在围龙屋里、水井旁、禾坪上，四处走走，仿佛是要找回早已在岁月中渐渐远去的儿时记忆。

然而，不管时代如何变迁。板塘，永远是我梦里的圣土，是我的家园，是所有达仁公后裔共同守护的家园。

以前，父母健在时，经常带着家人回老家看望老人。特别是他们最后岁月的那几年，我更是几乎每个月都回去一次。或是自驾，或是一个人坐上绿皮火车就回。

　　如今想来，更是体会到了“父母在，人生尚有来处。父母不在，人生只剩归途”的滋味！

以后，或是变成走亲戚了。又或是，有的连亲戚也没得走了。“一代亲两代表，三代来了闲了了”，如果不来往，或是有往没来，可能就真的连一代都“闲了了”喽！

最后，再附上2021年11月《嘉应文学》发表的《梦里板塘》全文。

梦里板塘

李国权

很多人都向往乌镇、西塘、西递、宏村、周庄、逢简、束河、黄姚、长教等，都想有自己的梦里水乡，人人心中都想有一个自己的桃花源。板塘，对于我来说，就是这样的一个地方，是我生于兹长于兹经常魂牵梦萦的地方。板塘是粤东北地区兴宁市一个客家小村落，是一个典型的客家围龙屋。自兴宁开基始祖遗安公六世孙达仁公（公元1690年-1769年）于清朝乾隆年间在此奠基近300年来，已繁衍十三世，因村民都为唐西平郡王李晟后裔，通常都叫板塘李屋。

板塘最为人津津乐道的是其讲究的风水格局。客家围龙屋讲究“左青龙右白虎，前有照后又靠”，不论大小，门前必有一块禾坪和一个池塘，我们板塘李屋也不例外。板塘李屋为半月形的砖瓦夯土围龙屋，依沙岭地势而建，坐北朝南，建筑结构前低后高，有利于采光、通风、排水、排污，处处凸显着古代阴阳思想，讲求建筑物体与天然地势地形的协调统一。板塘李屋在整体造型上，就好像是一个太极图。围龙屋前是一口半月形池塘（又叫门口塘或半月塘），塘为水，代表着阴，水为镜，在阴阳风水上来说，即为“前有照”。半月形的门口塘代表着阴，半月形的围龙屋则为阳，阴阳两个半圆构成一个圆，代表着天圆。围龙屋与门口塘中间有一长方形的禾坪，则意为地方。板塘屋的整体布局充分体现了先人“天圆地方、天人合一”的哲学思想，不仅使围龙屋整体美观，还寄予了人们“家家团圆，事事圆满”的美好愿望。围龙屋的后面，有一沙岭，为“后有靠”。板塘李屋的左远方，有一座马鞍山，为“左青龙”。在板塘李屋的右边，有一沙岭，叫对门岭，是为“右白虎”。岭下有一口达仁公造屋时就地取土挖出的面积更大的圆形水塘，隐含日，为阳，板塘人把它称为“大塘”。半月塘（门口塘）为月，为阴。两口一大一小的日月水塘，与整个围龙屋和谐统一，取到阴阳平衡之功效。门口塘的外围，是一大片的水田，正前方约一里处，东西向垒有一道几百米长的土坝，起“挡煞”作用。板塘李屋就是客家先人既秉承中原儒家哲学精神，又吸收讲究“风水屋场”的南方巫术文化的一个缩影，正可谓“风水人间不可无，全凭阴阳两相扶”。

门口塘和围龙屋之间由一长方形空地隔开，用三合土夯实地基，再用石灰混合精细的沙石铺平，叫“禾坪”（或叫地堂）。禾坪与池塘的连接处，用石灰、小石子砌起一堵约33厘米高的石墙，叫“墙埂”，起防止小孩跌落池塘的作用。门口塘的外围，是一道同样是石灰、小石子砌起的约1米多高的石墙，有效保护着池塘。禾坪是客家围龙屋的重要组成部分，每到收割的季节，板塘人都会在这里打稻晒谷，而孩子们更是把禾坪当成玩耍的天堂。正屋和第一围之间往往会有一花田脑（又叫“花头脑”），与禾坪一样，都是居民活动或晾晒的场所。

围龙屋以祠堂大门为中心，左右对称，左右两边各有三小门，形成三围屋，号称“两厅堂三围层七天街”，面积上万平方米，高峰时居住着百多户人家，几百口人。每一围房屋之间，都有走廊连接，直通围龙屋正中的方形主体建筑，即围龙屋的“心脏”——祠堂。只要你在围龙屋内，不管是要到哪间房屋，都是下雨淋不着、日头晒不着的。弧形的围屋间，拱卫着正屋，形成三道防御屏障，围屋间窗户一般不大，是天然的瞭望孔、射击孔，便于用弓箭、土枪、土炮等武嚣抗击来攻之敌。祠堂有上、下二厅，上下厅之间有一口天井，并用木制屏风隔开，屏风按需要可开可闭。厅堂左右有上下廊厕、花厅、厢房、居室等，错落有致，主次分明。上下厅的功能不同，上厅一般是村民议事、祭祀、办好事的地方。逢年过节，各家各户都挑着各种供品，男女老少齐集到这里祭祀祖先。男儿娶亲，须在祠堂上厅拜天地，叩祖先，宴宾客。闺女出嫁，要到上厅向列祖列宗辞行后，方可用红绸罩上米筛盖头，脚踏着象征团圆的大圆木盘出阁。有新添儿孙的，在次年正月初十“赏灯（丁）”时，就在这里点亮花灯禀告和叩谢祖先，大宴宾客。如果哪家有老人谢世，遗体只能安放在下厅，下厅也就成了临时举哀发丧的灵堂。就这样，一座祠堂将合族融洽地凝聚在一起，演绎着一幕幕的悲欢离合。这一幅幅情景，成为所有在外工作、生活的游子永远难忘的印记。

板塘人不仅讲究风水，自古以来还富有环保意识。祠堂下厅临天街木柱子张贴的对联“阶前日暖芝兰秀，门内春深燕雀飞”就很好地描述出了村民与自然和谐相处的情景。围龙屋的后面沙岭上种有林木，号称为“龙衣”，是严禁砍伐的。大塘和门口塘不仅是风水塘，还是用来放养鱼虾、浇灌菜地和蓄水防旱、防火，是天然的肥料仓库，也是污水自然净化池，而且两口塘承担着不同的功能。为了保护大塘的水质，自达仁公造屋起，就立下规矩，任何人不得在大塘里游泳和洗衣，因为旧时板塘人是用大塘水来洗菜的。如果村里人要游泳或洗衣的，只能在门口塘。后来，随着生活的好转和时代的进步，各家各户慢慢用上了手摇水井。再后来，还用上了自来水。这一规矩，也就渐渐不为年轻人所知了。

板塘人的敬祖尊老爱幼、耕读勤俭传家，可以从其浓厚的祠堂文化窥见一斑。祠堂大门顶正中有一横匾（又叫堂匾）“陇西堂”，大门柱子两边墙上，是一副“龙门世德，柱史家声”堂联。大门外墙柱子两边则是一副门联“自昔家声传柱史，於今品价重龙门”。“陇西堂”是李氏堂号，表明李氏的发祥地（郡望）起源于甘肃陇西。这两副堂联和门联，分别赞颂东汉名士李膺，和周朝柱下史（宰相）老子（又名李耳，字聃）。李氏宗族，历史上在全国有十三个郡望，其中陇西郡（在甘肃的陇西）和赵郡（河北邯郸）人数最多、最为出名。唐朝时，陇西的概念，只指今甘肃省东南部以陇西县为中心的地方。“龙门世德”说的是东汉名士、被称为道德天下楷模的李膺。东汉时的选官制度是察举制和征辟制。察举即选举，是一种由下而上推选人才为官的制度，是两汉选用官吏最主要的途径，察举制注重乡里舆论对某位士人德才评判的权威性。因此当时想当官登龙门就得参拜名士，都希望得到李膺在皇帝跟前推荐，“世有被其容接者，声价十倍。”柱史家声，是指著有《道德经》闻名的李老子（名耳，字聃），楚国苦县（河南鹿邑）人．是春秋末期的思想家，曾为周朝柱下史。大门前贴有柱史家声，表示着是老子的后裔。上厅靠山墙大门两侧长长一副对联:“绍前代书香家藏四部邺架长悬恢旧业，缵先人模范心雄万丈龙门喜托换新猷”，既自豪地缅怀起李氏出自望族、家学渊源、道德模范，又表达出后人当以祖先为榜样，胸怀壮志再创新业的决心。

祠堂上厅山堂上是达仁公亲撰的对联：“福从天降要知后获先难，业自己修须励朝乾夕惕。”《论语·雍也》：“仁者，先难而后获，可谓仁矣。”意思是先付出劳动然后再取得收获，比喻不坐享其成。联中“朝乾夕惕”最早系语出《易经》。乾卦·九三爻辞有：“君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。”乾，在《易经》中有多重含义，表示阳刚、阳性、光明等等。“终日乾乾”这四个字，可以理解为整天都是干光明正大的事；“夕惕若厉”，夕，晚，每晚都要警惕反省自己，如临危境。达仁公借《论语》和《易经》告诫后人，务必要勤勤恳恳做事才能有收获，每晚要反省自己，那么就不会有麻烦事了（无咎）。祠堂上厅横梁下墙中央左右分别是“读书好耕田好学好便好，创业难守业难知难不难”，石柱外墙上则是“家传孝友敦三物，华国文章本六经”。联中指的“三物”就是“六德”、“六行”、“六艺”，其核心是在于强调“六艺”教育。《周礼·地官·大司徒》：以乡三物教万民，而宾兴之。“六德”为知、仁、圣、义、忠、和，“六行”就是孝、友、睦、姻、任、恤，而“六艺”则是礼、乐、射、御、书、数。六经是《诗经》《书经》(即《尚书》）《礼经》《易经》(即《周易》)《乐经》和《春秋》这六部经典著作的合称。这两副对联教育后世子孙要勤俭节约，遵守中华民族传统美德，只有专心读书和努力耕作才是置业持家创业的最好出路。

深厚的历史文化底蕴，是板塘最让人沉醉的地方，忠勇孝亲又谦虚务实是刻在代代板塘人灵魂里的另一个符号。据《兴宁市李氏总谱》和《李氏族谱兴宁市遗安公分谱》记载，板塘人为唐朝中期德宗时挽救了唐朝皇室的西平郡王李晟后裔，并非是李氏唐皇后裔。可见，历代修谱者都没有攀龙附凤。李晟（727年－793年），字良器，洮州临潭（今甘肃临潭）人。李晟因屡破吐蕃，讨伐河朔，平定朱泚，克复长安，立不世之功。史书称他“器伟雄才”，“长于应变”，号称“万人敌”，为维护唐王朝的统一做出了重大贡献。累功先后册封合川郡王、西平郡王，世称李西平。后又册封太尉兼中书令。793年去世，追赠太师，谥号忠武，古又称西平忠武王，配飨唐德宗庙廷，人像挂凌烟阁。晟公的功德，为历代帝王将相、文人墨客所称颂。北宋室依照唐代惯例，为古代名将设庙，七十二位名将中亦包括李晟。北宋年间成书的《十七史百将传》中，李晟亦位列其中。明太祖取古今功臣三十七人配享历代帝王庙，其中也有李晟。晚唐诗人皮日休曾赋诗称赞“吾爱李太尉，崛起定中原。骁雄十万兵，四面围国门。一战取王畿，一叱散妖氛。乘舆既反正，凶竖争亡魂。巍巍柱天功，荡荡盖世勋。仁于曹孟德，勇过霍将军。”南宋爱国大诗人陆游也高赞“人生不作安期生，醉入东海骑长鲸；犹当出作李西平，手枭逆贼清旧京。”南宋抗元名将文天祥则曰：“李公文武孰能传，勋业声华遍九州。一片忠心照日月，万方民社奠春秋。”西平郡王廿世孙遗安公（公元1505年-1591年）于1541年“江西吉安府吉水县文昌乡四十四都…挟艺迁广东惠州府兴宁县…造屋居住”，自此西平郡王后裔（谷村派）在此开枝散叶，遗安公成为兴宁开基始祖。至今，传至板塘，西平郡王后裔已至三十八世。

秉承祖训，板塘人也多为勤奋节俭、好学上进、老实本分，在各行各业也多有建树。在解放前，村里自己就组建有私塾和醒狮队，组织青少年儿童从小学文练武练艺，醒狮队年节时就在村里或受邀到各地表演。据《兴宁市李氏总谱》和《李氏族谱兴宁市遗安公分谱》记载，自达仁公造屋落基以来，板塘充（例）国子监大学生、充（例）贡生、禀生等就达十几人。民国时期和解放后，从文从武者众，考上大中专院校的几十人，不乏大学教授、县处科局级干部等。而出外做生意者也，也大有人在。其中，我高祖井兰公一脉就是典型代表，高祖井兰公是充国子监大学生，曾祖翼南公充例贡生。特别是翼南公为人急公好义，处事公正，经营的东升祥银号、店铺曾分布粤闽赣三省达十八间，曾担任过保长，热心化解各村矛盾、调解纠纷，经常帮助老弱妇孺和有困难的乡亲。可惜，后来由于各种原因，整个大家庭慢慢中落了。到了我和我的一个堂弟，先后走上了政法战线，有听过那段历史的村民就说，我们这一家族早有从事法律的传统和风水。我的祖父海清公（号象平）早在民国初年就曾公派自费出国到日本留学，他用过的东京集文馆于大正八年（公元1919年）一月编印发行的《发音自在最新和英辞典》，早在30多年前，就由先父传给了我，被我一直保存到现在。祖父学成回国后，由于不愿与当时当局者同流合污，婉拒了民国广东省政府教育厅的出任邀请，回到村里当起了私塾先生，教出了一批批的学生。教书之余，祖父还成了远近闻名的醒狮队鼓手和教打师（即拳师），他敲打出的“咚咚咚锵锵锵”鼓声，总是激励着、指引着狮队表演者激情表现。至今，一说起象平先生仍被老一辈人传颂。我的两个叔祖曾参加过抗日战争英勇牺牲，解放后，人民政府还曾派人把烈士证书送到我小高祖奶奶（为福建将乐县清军参将之类的军官之女，高祖父八抬大轿迎娶回的妾，我高祖奶奶是正妻）手上，我的最小一个叔祖父是老牌大学生，曾经是华南农业大学的体育系教授，早在上世纪九十年代末就已退休在家了。

随着生活越来越好，越来越多的村民另建楼房搬出去住了。如今，我的父母亲不在了，古老的围龙屋也基本变成了空心屋。只有在逢年过节，祠堂里、禾坪上才能重现舞龙舞狮，敲锣打鼓，鞭炮齐鸣、烟花璀璨一派喜悦、祥和的热闹景象。归来的游子，总是喜欢在围龙屋里、水井旁、禾坪上，四处走走，仿佛是要找回早已在岁月中渐渐远去的儿时记忆。

然而，不管时代如何变迁。板塘，永远是我梦里的圣土，是我的家园，是所有达仁公后裔共同守护的家园。

（2021年6月20日作，发表在2021年11月《嘉应文学》。）