灿暖春日缓缓归，三尺讲台默默吟——珠海市初中语文学科青年教师成长营第七组2021年2月份成果展示

heaven

三姓

汉字

学生

构意

说文解字

汉语

教学

木兰

理解

本义

早春二月，且等风至

不急不徐，灿暖如歌

浅浅慢慢的季节里

宜读书、宜吟诗

宜和勤奋耕耘的自己相遇

宜——笔墨耕耘

走笔流连，宛转如画

三尺台，笔莫停

方寸里，书青春

壮志学校 吴琴

文园中学 申波

金山实验学校 谭晶文

斗门区博雅中学 钟小芳

宜——巧思妙想

思忖书本意

奇思潜行

待到课堂里

与你述说

《木兰诗》一文中，关于木兰这一形象，学生们往往刻板地理解为巾帼英雄，英雄的标签居上。然而对于木兰形象的解读，决不能单纯地理解为英雄。
因此，我在进行教学设计时，从英雄入手，让学生去圈点勾画体现木兰英雄形象的字词句，理解木兰的英雄形象，学生生成：英勇作战、智慧、不畏艰辛、不慕名利等形象特点。接着以王富仁教授对于木兰的评价引发学生的思考：木兰这一形象并不是以英雄形象去塑造的……进而去追问木兰身上体现普通女子形象的地方，学生依次生成：爱美、善良、细心、孝顺。以此丰富“木兰”这一广为人知的人物形象。

斗门区博雅中学 钟小芳《木兰诗》板书设计

金山实验学校 谭晶文《说和做》板书设计

我班的学生对于现代诗歌的理解，还只是浮于表面，而且这个年龄段的学生爱国意识也还是朦胧的。因此这首诗歌的民族文化内涵，是需要学生用心品悟的，否则就会造成学生对诗歌要旨的把握片面、肤浅甚或偏向。诗歌语言凝练，表意深刻含蓄，因此不能作过多、过繁的分析，否则会难为学生。只有通过有感情地朗读诗歌，来理解诗歌赞颂黄河、赞颂民族伟大精神的内涵。
综上所述，本课的板书设计也比较直观，重点落在歌词部分对黄河“颂”的内容，让学生明确黄河对中华儿女的贡献——哺育滋养中华儿女、保卫中华儿女、鼓舞民族精神，从而读懂作者对黄河的赞美——伟大而又坚强。再将黄河精神与民族精神联系起来，激发学生的爱国情感和民族自豪感。同时，将朗读以多种形式贯穿到课堂中，让学生在反复的朗读品味中理解诗歌赞颂黄河、赞颂民族伟大精神的内涵。

壮志学校 吴琴《黄河颂》板书设计

郭沫若在《天上的街市》中，运用了联想和想象的手法。由街灯联想到天上的明星，由明星联想到天上的街灯，再由天上的街灯联想到天上的街市，想象到天上必定有美丽繁华的街市和街市上闲游的人，于是又联想到传说中的牛郎织女，想象到他们骑着牛儿涉过天河，在街上自由地行走，空中的流星是他们提着的灯笼。
从手法上来说，串联起整首诗歌的其实就是诗人丰富奇特的联想和想象，因此，要把诗歌的脉络点清楚，又要把联想和想象着重表现出来，让学生察觉到作者由物及人的写作顺序并将这种“有顺序”的写作方式融入到自己的写作中去。
从情感上来说，诗人在运用传统故事时，去除了原故事里夫妻分离的悲剧内容，着力描写牛郎织女在天上世界幸福、安定的生活，这是与全诗安定、愉悦的审美氛围相和谐的。对故事的这种改写，体现着诗人改造现实生活的愿望，表达了诗人对自由幸福的理想世界的美好追求。

文园中学 申波《天上的街市》板书设计

宜——书声朗朗

意由言表，境从声出

听！岳阳楼外的开阔之音

听！人生际遇的浅唱低吟

文园中学 申波朗读《岳阳楼记》

文园中学 申波朗读《目送》

金山实验学校 谭晶文朗诵《卖油翁》

金山实验学校 谭晶文朗诵《说和做》

斗门区博雅中学 钟小芳朗诵《岳阳楼记》

斗门区博雅中学 钟小芳朗诵《紫藤萝瀑布》

壮志学校 吴琴朗读《归去来辞》

壮志学校 吴琴朗读《冬日絮语》

宜——阅读清心

书读百变不觉厌

万物初长恰其时

书香朗日好相伴

一个孤僻村庄的奋斗史

——《日光流年》读后感

斗门区博雅中学 钟小芳

如果你看过路遥的《平凡的世界》，你不难被里面的历史场景、人物情节所打动，因为逼真的历史场景，真实到有迹可循的地点地名，乃至共鸣性强的时代人物设置，总让我们与作品拉不开距离。我们有千万个理由去相信它的真实性。
那倘若这个故事发生在一个连地图上都无法找到的地方，一个被政区划分完全忽略的地方，那我们也有理由去怀疑它的真实性，去给他贴上虚构与荒诞的标签。
无论你是否相信，有那么一个叫三姓村的地方，从迷信的角度看，这是一个被诅咒的地方，因为那里的村民都活不过四十岁。诅咒来自一种在医学上解释为”喉堵症”的疾病，据说是因为三姓村的水含氟过高导致，可是，谁知道呢？终究没有定论。
眼看喉堵症像一个索命瘟神一样终日游荡在三姓村人头上，这个被宿命裹挟着前行的村子发出了阵阵绝望而又反抗的嘶吼。
发出最具力量的嘶吼声的是男人们，男人们自然扛起了守卫村庄的首要责任，他们团结在几代村长的带领下，一起为村子的兴亡奋斗。
杜拐子靠着在外游历积累的一点妇产经验而广受追捧，迅速凝聚民心，被选为书中记录的第一代村长。作为乡村权力的绝对持有者，杜拐子当然要为三姓村的未来出谋划策了，可是面对隔不了多久便产生的一茬一茬的死人，他实在束手无策。他的专长是接生而并非治病。于是乎，他突发奇想：倘若村里出生的人比死去的人多，那三姓村也算是保存下来了。男人们肯定都听村长的，他们在夜晚拼了命地散发着野性，挥霍着原始的欲望，只为多给三姓村添几口人。在繁衍的忙碌中，他们暂时忘却了死亡的恐惧。
杜拐子临死仍不忘他为三姓村搭建的造人工程，他把男人们一个个叫到跟前，千叮咛万嘱咐莫忘添丁大计。男人们感怀杜拐子的临终遗言，更变本加厉地催促和折磨家里的女人怀孕生子。这种全然不顾女人的感受的行为终于引起几个女人的爆发。恍然大悟的村民们发现：就算一年生出再多娃，他们仍然活不过四十岁。
杜拐子死后，早就蠢蠢欲动的司马笑笑靠着卖皮时的自我牺牲而赢得权力，当上村长。新官上任，他自然憋着一个大招，自信满满可以让三姓村人长寿。他偶然从一个白发苍苍的老者那里知晓吃油菜就可以长寿的饮食秘密，于是他带领着三姓村集体种油菜，吃油菜，他认为这个方式可以更新三姓村人一直以来支持玉蜀黍和小麦的肠胃，从而获得长寿。随之而来的蝗灾像一个催命符，催促着他的种油菜事业的破产。缺银少粮的三姓村人最终依旧靠着自己的韧性和隐忍，躲避了灭种的威胁，活了下来。
而司马笑笑却死了，这个生前风光的村长，为了给村民赢取最关键的一顿乌鸦肉，他以身为饵，留下几根险些被人遗忘的白骨，带着他的油菜长寿梦永远地走了。
这或许并不是三姓村奋斗史上最惨烈的一次。
蓝百岁的上位，起初并不能赢得很多的信任。紧接着，他赶紧把自己深信不疑的长寿秘诀公布于众。三姓村人活不过四十，原来是土有问题，得赶紧把地里的土更换掉，这样才能种出新的庄稼，让每一个村民活过四十，五十，活到七老八十。在少年司马蓝的帮助下，蓝百岁终于获得了大部分村民的支持。
那么蓝百岁的方法有用吗？当男人们付出了男性的尊严和力量，眼看着换土工程完成，眼瞧着新粮食欢天喜地地长出，一座座新坟却照样年年岁岁开在三姓村的山林沟谷间。毫无疑问，这是三姓村奋斗的又一次失败了。
天生领导者的司马蓝终于在三姓村的后奋斗时期登上他梦寐以求的权利舞台。他带领着三姓村的男人们倾尽所有，开始了长达十六年的修渠引水工程。在他死的那天，恶臭的灵隐渠水飞流直下，厚渣渣地包围了整个三姓村。本以为可以给三姓村带来新生的河水，却带来了关于生存的更深的恐惧。原来三姓村外早已工厂林立，废水横流，换了人间。
至此，由四代村长带领的三姓村的男人们充满力量与野性的奋斗里程，最终以失败告终。
可抗拒的，那是暂时的艰辛与苦难；不可抗拒的，那便是宿命了，而在宿命下仍然不放弃的一次又一次的抗争，那就是悲剧了。仔细翻看三姓村人的奋斗史，你会发现那一场场由男性为主导的权利的游戏是那么的草率。造人、种油菜、换土、修渠的行为是那么的不可理喻。
然而在开头我们就给它贴上了虚构与荒诞的标签，那么一切的发生就合理了。日光流年里，男人们成就了一个孤僻村庄的奋斗史。
对人生活着的意义的思考，可以从追本溯源谈起，然而大部分人都在思考活着的目的，更别提人生旅途中的苦难，以及必然经过的死亡的终途了。
三姓村人最大的生存目标是活过四十，活到五十，六十，七老八十。当一次次的集体努力最终演变成一幕幕生死疲劳的悲剧，他们只是失望着却并不绝望。直到司马蓝死后，他们再也找不到生存下去的方向。一个声音在呼唤：回去吧，回去看一看，回到世界的原初模样，回到母体里去。
值得一提的是，《日光流年》在叙述上也是做出了大胆的有意味的尝试，从司马蓝的死亡开始，再倒述到他的出生的结束。这种叙述模式，暗示了宿命的轮回，也给苦难的社会群体带来些许心灵的抚慰，司马蓝在子宫里微脆微亮地笑了笑，似乎在说，在母体里只有喜悦，没有磨难。
乡村的母体是土地，土地是原初文化根基的象征，作者批判浮躁的社会文化，批判急于认同社会的年轻人。指责他们离社会太近，离家太远，离土地太远。他们忘记了祖辈们为了生存所经历的苦难，忘记了曾经那么赤忱地奋斗在自己热爱的土地上的人们。现代人的文化根基单薄，而要走得更远更有力，没有脚踏实地的根基是万万不行的。在书的扉页，阎连科说他要帮助自己寻找这些，那么在他对青年人，对大众文化的批评声中，我们是否也可以找寻些什么呢？
这就是三姓村在日光流年里的故事，这个偏僻到隔绝任何历史运动影响的地方，保存了乡村祖祖辈辈永恒记忆的故事。
说到这里，我们依然可以感觉到小说《日光流年》里广阔的想象空间，有人说，这是作家阎连科写就的一部充满“灵魂焦虑”的小说，而关于它的争议，有些人认为在看似与世隔绝，不载入历史的三姓村里发生的故事，实则暗含了多个家国寓言，里面暗藏了新中国的多个历史阶段。真的是这样吗？相信一千个读者有一千本《日光流年》。

回归汉字本质，重拾汉语之美

——读《说文解字》有感

金湾区金山实验学校 谭晶文

拟稿之时，恰好读到了韩少功先生的一篇文章《优质的汉语正离我们远去》。作为一名汉语研究者和中学语文教师，笔者对韩少功先生在文章中提到的观点是深有同感的，他在文中提到了索绪尔的《普通语言学》一书留有的研究空白，索绪尔的观点是“语言易变，文字守恒”，但是因为索绪尔不懂汉语、汉字，也不懂汉语与汉字之间的关系，因此他的普通语言学更适用于表音文字，而不能将汉语这样的表音文字纳入其中。文章中也指出在索绪尔的《普通语言学教程》以后，中国人最应该写一本《普通文字学教程》，但至今这个任务没有完成。
确实，至今我们中国人尚未弄懂汉语与汉字之间的关系，甚至是对汉语和汉字的理解能力逐渐下降，“语言应当能够表达最真切和最精微的心理”，语言是人类沟通和思维的工具，而现在现代人的遣词造句能力也是远不如想象中的具有强形容力和强解析力。我们生活在一个语言爆炸的时代，新词语层出不穷，语言形式越来越丰富，但是汉语的美却离我们越来越远，我们陷入了语言词汇贫乏的困境。如何重拾汉语之美？阅读许慎的《说文解字》，可以让我们回归到汉字的本质，重拾汉语之美。
一 说文解字，龙虫并雕
许慎的《说文解字》共十四篇，有五百四十个部首，九千三百五十三个汉字，重文有一千一百六十三个字，对汉字的解说有十三万三千四百四十一字。《说文解字》也是中国历史上的第一部字书，首次以部首系联的方式将汉字编排成完成的系统，“说文四大家”之一段玉裁曾说：“此千古未有之书，许君之所独创，若纲在纲，如裘挈领，讨原以纳流，执要以说详。”
《说文解字》也是首次系统地提出了汉字构造的条例——象形、指事、形声、会意、转注和假借；以小篆为主要书体，兼收古文和籀文，对古文字和今文字都进行了收集整理。
如果只是将《说文解字》看作是一本研究文字的工具书，那必将是看不懂《说文解字》的。“龙虫并雕”这是语言学家王力先生的座右铭，“龙”为学术著作，“虫”则是普及读物以及文学作品。从文字学的角度来看，《说文解字》确实是一部研究、解释汉字的集大成者；但是另一个方面，它当中的一个汉字就是一个故事，反映出中国先民的世界观和思维方式，如最简单的汉字“一”，许慎解释道“惟初太始，道立于一，造分天地，化成万物“，这是一种标准的衡量，世间万物最终回归到“一”。这跟老子《道德经》中的“一生二，二生三，三生万物”和“九九归一”是一致的，这就是汉字所蕴含着的中国哲学观念与思想。
二 构形构意，回归本质
汉语是孤立语，不同于具有丰富性数格变化的屈折语，汉语是通过不同的组合来表达意义的。《文心雕龙·章句》：“人之立言，因字而生句，积句而成章，积章而成篇。篇之彪炳，章无疵也；章之明靡，句无玷也；句之精英，字无妄也。”由此可见，字、句、篇、章是线性的层级递进关系。要想汉语焕发生命力，具有强解析力和强形容力，追本溯源，还是得回归汉字的本质，通过《说文解字》来了解汉字的构形与构意，对汉字的音、形、义进行分析。
构意的定义是“汉字形体中可分析的意义信息，来自原初造字时造字者的一种主观造字意图。构形中所体现的意义一旦为使用的群体所公认，因社会约定而与字形较稳定地结合在一起，便成为一种可分析的客体。[ 王寧. 漢字構形學導論[M]. 商務印書館, 2015.55-56頁]”笔者细细地品读《说文解字》中含“牛”构件的字以及其解说，并将其构形构意一一分析，以此为例，体现汉字最初的意义，构建汉字的思维体系，帮助理解汉语的神奇与美妙。
笔者发现，在《说文解字》中，许慎并不是将汉字简单地按照相同的部件进行归类的，如“牛”构件在51个“牛”构件字中都是义符；“牛”作为义符，在构字过程中具有衍生性，这意味着“牛”构件字的构造意图都是围绕“牛”这个中心概念进行的，“牛”构件的构意分布在表示动物、性质、驯养、动作状态和用途五方面。义符“牛”的构意系统为：
义符“牛”
构意分布 动物 性别 牡、牝、犅、特、㹗、犗
年龄 㸬、犙、牭
状貌 犀、牦、犊、𤛶、㸹、𤘾、犉、牻、㹁、㹔、荦、𤙛、犥、㹊、牼
性质 分别义 半、件、解
盈满义 牣
顺从义 㹛、牵、觲、𤛟
不从义 㹂、牴
驯养 牢、牿、牧、犓
动作状态 𤘸、犫、牟、𤜂、𤘡
用途 祭祀 牲、牷、牺、㹌、告
耕作 㹃、𤛿、物
特，《说文》释“朴特牛父也”，清代段玉裁所撰《说文解字注》（下文简称为《段注》）曰特本训牡，阳数奇，引伸之爲凡单独之称。《玉篇·牛部》“特，牡牛也”。即本义和构意同，是指公牛。
半，《说文》“物中分也。从八从牛。牛爲物大，可以分也。”本义是二分之一。字形从八从牛，“八”有分解义，构意是分割牛体。
件，《山海经·图赞》“件错理微”，本义为分解，现多用作计量单位。《说文》：“件，分也。”字形从人从牛，构意就是“一人一牛”，指一个个分开的独立个体。
解，从刀从牛从角，其本义和构意一致，会用刀判解牛角之意，后引申为分解义，如《庄子·养生主》“庖丁为文惠君解牛。”
牣，本义为盈满、充塞。《诗·大雅·灵台》：“王在灵沼，于牣鱼跃。”《毛传[ 《毛詩故訓傳》的簡稱]》：牣，满也。此释义同《说文》。《六书故·动物一》：“牣，牛充腯也。”则此字的构意是取牛肥壮的具体物象来喻盈满充塞之状态。
牲，本义为祭祀用的全畜，《段注》“（牲）引伸爲凡畜之称。”。《说文》“牛完全也。”《周礼·庖人注》：“始养之曰畜，将用之曰牲，是牲者，祭祀之牛也。”《左传·僖公三十一年》：“礼不卜常祀，而卜其牲日。牛卜日曰牲。”牲字的构意为祭祀全牛。
牺，指古代作祭品用的纯色牲畜，《说文》“宗庙之牲也”是本义。“《书·微子》：今殷民乃攘窃神祗之牺牷牲。传：色纯曰牺。疏：《曲礼》云：天子以牺牛。天子祭牲必用纯色，故知色纯曰牺也。[ 漢語大詞典編纂處. 康熙字典 : 標點整理本[M]. 漢語大詞典出版社, 2005.657頁]”则牺字构意是指祭祀用的纯色牛。
告，《文心雕龙•颂赞》“颂主告神，义必纯美。”本义为祭告，字形从牛从口，构意是以牛作祭品向神祖祭告。
上述是笔者结合《说文解字》对现今常用的“牛”构件字进行的构意分析，如“半”字为何会用来表示“二分之一”的意思呢？它的构意就很清楚明了地解释了“平均分成两份的牛”为“半”，后在语言演变中意义发生了泛化，用来指所有物品的二分之一。还有的是“告”字从牛从口，最初的意义是以牛作祭品向神祖祭告，因为古人认为牛的品行温良纯美，体形也大，是上乘的祭品之选；而后面“告”字的意义泛化为“告诉”，但是还是能够从“祷告”一词中看到它的构意的痕迹，从而更能深刻理解“祷告”的词义，是向上天、神灵等超自然的对象进行祈愿。
三 汉字之美，教育重现
那么，在具体的教育实践中，如何让学生也能够充分地理解汉字，培养汉字思维，学会通过汉字来学习汉语、感受世界呢？笔者认为在日常的教学中可以采用字理识字、认字进行教学，在教学设计中坚持“汉语与汉字不可分割、古文字与今文字不可分割、古代汉语与现代汉语不可分割”这三个原则，并且将它们贯穿于课程教学中。比如在初中的文言文教学中，新课标要求学生“诵读古代诗词，阅读浅易文言文，能借助注释和工具书理解基本内容。注重积累、感悟和运用，提高自己的欣赏品味。”其中，要让学生学会“积累、感悟和运用”，这个目标横跨认知、情感和技能领域，这时候的教学设计不应仅仅传授知识，更应该注重能力的培养，让学生知其然知其做所以然。初中阶段学生需要积累一定的文言文实词知识，如果仅仅是让学生机械记忆，那么不会达到预期效果。教师在教学设计上可以将实词教学中将古文字与今文字相结合解释词义，提高学生的理解程度。如“走”是个古今异义词，古义表示动作“跑”，今义表示“走路”。如何让学生感悟“走”的古义呢？不妨在讲解的时候展示“走”的古文字字形 、，让学生可以直观感知“走”的古字形像一个奔跑着的人形，理解“走”为何表示“跑”义。又或者说，在解释文言文中固定句式时，以往的语文教学多是将其归为特殊句式，让学生直接记忆，这样可能语文基础较好的学生可以记忆且迁移运用，但是基础中等或偏下的学生就会云里雾里，不能记住，更不能理解。例如，在语文教学中，如果向学生讲解前置的固定句式时，笔者认为可以向学生解释文言文中前置的规律，表达时一般越重要的东西就会越放在前面，这是汉语底层语法中的“焦点原则”，如疑问词前置“何罪之有？”，这里要文意要着重表达的是“有何罪”中的“何罪”，因此要前置表示。再如成语“自救救人”为宾语前置，这里成语义强调要先“救自”再“救人”，“救自”中的“自”是整个成语中的焦点，因此需要前置。这样的话，学生可以在读通、理解词意、句意和文意的基础上来理解、记忆知识点，并对古代汉语表达意义的方式有一个整体感悟，而不是先记忆一个陌生的知识点再去理解文意。这样，通过字理教学，用汉字之间的内在联系构建汉字汉语的知识框架，不仅是流于汉字的笔画，而是深入汉字的肌理，感受其中的规律与内涵。
《说文解字》并不是一本容易被读懂的书，初读可能会觉得枯燥无味，但是真正读懂了一点后，便会发现内美不胜收，一字便是一世界，一字内有一乾坤。作为中文人，我们是应该在这个语言贫瘠的时代中常翻阅《说文解字》，回归汉字本质，重拾汉字之美。

读《做最好的教师》有感

梅华中学 金鑫

一本书又匆匆掠过，读后感受颇深，就好比书的后记中所写“不说什么无怨无悔，不说什么十分满足，只知道人生来世一回，怎能做那多姿的盆景树。回首漫漫来时路，脚印个个好清楚。”进入教师这个队伍，转瞬已三年有余。在这期间，阅读总是催人奋进，给人启发，让我更加明晰。
以“爱”的教育理念为核心，推进立德树人工作。国无德不立，人无德不兴，育人的根本在于立德。因此，作为一名教育工作者，我们必须要深入学习贯彻习近平总书记关于教育工作的重要论述，不忘初心、牢记使命，全面贯彻党的教育方针，坚持立德树人，注重师德建设，在工作中要锤炼过硬政治素质，坚持用习近平新时代中国特色社会主义思想铸魂育人，真正做到敬重学问、关爱学生、严于律己、为人师表。身为一名基础教育阶段的教师更要坚信“亲其师，信其道；尊其师，奉其教；敬其师，效期行”。所以，我们更应该涵养良好师德师风，带头弘扬社会主义道德和中华传统美德，当好学生品行的道德标杆，以自身的师德魅力引导学生的心灵，真正做到以文化人、以德育人，不断提升学生的思想水平、道德品质与文化素养，力争培养出德、智、体、美、劳全面发展的新时代初中生。然而，社会开放程度不断加深，各行业竞争逐步加大，社会中精致利己主义者开始增多，身为一名教师，我们更应该予以警惕，保持良好的心态，坚守一颗师者的平常心和满足心，要“要看得开、想得透、出得来、放得下，回归内心，种好自己的心田，做好自己的事情，做好眼前的事情，尽到眼前能尽的责任”，真正做到“不以物喜，不以己悲”，常“坦荡荡”而不“长戚戚”，实现一种“忙里有余暇，登高临水觞咏；身外无长物，蔬食布衣琴书”的知足常乐式的生活。
以“勤”的工作态度为基本，提升师者内在文化底蕴。韩愈在《进学解》中写道“业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。” 习近平总书记也说道：“梦在前方，路在脚下。自胜者强，自强者胜。实现我们的发展目标，需要广大青年锲而不舍，驰而不息的奋斗。” 在基础教育领域，我们可能记不住一所学校的校长，但是一定知道有名气、有影响、有资历的教师，魏书生、窦桂梅、李镇西等名师在自己的教育事业中秉持着一个“勤”字，一直坚持钻研、善于钻研，真正做到了学无止境，终身学习。作为一名基础教育领域的青年工作者，我们更应该立足本职、埋头苦干、攻坚克难，从阅读开始，从好学起步，坚信“现在，青春是用来奋斗的；将来，青春是用来回忆的。”
阅读是一种积淀，也是一种插柳成荫、点石成金的智慧，更是教师丰富学养、提升水平的重要途径。习近平总书记曾指出“在信息时代做好老师，自己所知道的必须大大超过要教给学生的范围，不仅要有胜任教学的专业知识，还要有广博的通用知识和宽阔的胸怀视野。”作为初入职的青年教师必须坚信勤能补拙，应该多读书，读好书，不断地积累和思考，这样才能使自己的精神世界变得高雅与深刻，使自己具备“腹有诗书气自华”的气质和“读书破万卷，教学如有神”的境界，这样才能打造出一堂堂生动且吸引学生的课，才能真正地激发学生的兴趣，提高学生的专业知识和文化知识。作为青年教师，积累丰富学养是至关重要的，但更为重要的是将所积累的知识运用于自己的教学之中，所以我们应该把握住青春时光，在自己的教学方面不断钻研和打磨，不断地求教和完善，广泛阅读书籍，在知识中增长才干，在求索中发现问题，凭靠着业精于勤的精神和博古通今的智慧制定科学合理的教学目标和教学流程，立足于课程标准全力打造出一堂堂精品的课程，做到因材施教、分类施教，激发学生的学习兴趣，培养学生的创新精神，真正做到让学生满意，让家长放心，成为一名合格的教育者，从而满足马斯洛需求层次理论中的“自我实现”和“自我超越”，最终体验到深层次的职业幸福感。

追寻阳光的踪迹

——读林清玄《光之四书》有感

文园中学 申波

林清玄的笔永远带着一股佛家的随和气息。
初读《光之四书》，是在给学生们找美文素材的时候。我在散文网的众多名家之作中，一眼便相中了它。
首先，是这名字吸引我，对“光”的四封书信，多淡雅，多有韵味啊。当我大致浏览一遍，方知“四书”乃是光之色、光之香、光之味和光之触。
林清玄出生于台湾高雄的乡村，常年浸润在乡村生活中，使他与大自然之间建立了一种神秘的联系，他的文字与大自然有一种莫名的亲近感。在他笔下，万事万物都有了自己的生命和情感，活泼灵动起来。正如《光之四书》里的阳光，不仅可见可感，还可触可闻。

《光之色》

“阳光本色的失落是现代人最可悲的一种，许多人不知道在阳光下，稻子可以绿成如何，天可以蓝到什么程度，玫瑰花可以红到透明，那是因为过去在阳光下工作的占人类的大部分，现在变成小部分了，即使是在有光的日子，推窗究竟看的是什么颜色呢?”
阳光普照下的万物呈现出本色，黑白分明。文明的进步带来了各色的灯光、营造气氛的蜡烛，于是，苹果、人都成了灯光的“碎点”，丧失了自我的本色。各种艺术也背叛了阳光的原色而发生了变异。现代人的记忆中已不再有太阳，大家都成了紧闭门窗的“苍白没有血色的蝴蝶”。人们不再工作于阳光之下，反而在狭窄的格子间里消耗着自己的生命，即便推开窗，也被“乱花”迷眼，不再愿意分出一些时间去欣赏阳光的色彩。《光之色》这一节结构上由点及面，即由塞尚的蓝苹果谈及艺术、生活，看似随意，实则匠心独运，将阳光本色失落的悲剧全面生动地展现出来。

《光之香》

“我们坐在稻埕边，漫无边际地谈起阳光的香味来，然后我几乎闻到了幼时刚晒干的衣服上的味道，新晒的棉被、新晒的书画，光的香气就那样淡淡地从童年中流泄出来。自从有了烘干机，那种衣香就消失在记忆里，从未想过竟是阳光的关系。”
“我”在南方一个充满阳光的小镇，遇见一位年轻的农夫。农夫曾是一名大学生，只因晒谷时偶然闻到了阳光的香味并为之沉醉，便决定留在乡村。农夫将阳光的味道推荐给“我”，“我”又顺着这味道忆起了童年，怀念起童年时阳光的香气来。现代科技的发展让阳光的香气渐渐消失，烘干机里烤出的衣服再也没了阳光的味道。年轻的农夫放弃城市多姿多彩的生活而毅然决定留在乡村，只因阳光的香味、阳光的魅力让他魂牵梦绕。而嗅觉退化的都市人却遗忘阳光，反差之大，令人痛心。

《光之味》

“对鱿鱼、鱼翅、乌鱼子、笋干等等，阳光的功能不仅让它干燥、耐于久藏，也仿若穿透它，把气味凝聚起来，使它发散不同的味道。我们走入南货行里所闻到的干货聚集的味道，我们走进中药铺子扑鼻而来的草香药香，在从前，无一不是经由阳光的凝结。现在有毋需阳光的干燥方法，据说味道也不如从前了。一位老中医师向我描述从前“当归”的味道，说如今怎样熬炼也不如昔日，我没有吃过旧日当归，不知其味，但这样说，让我感觉现今的阳光也不像古时有味了。”
被阳光晒过的鱿鱼、鱼翅、乌鱼子、笋干等物，总是吃起来更有味、有劲。药材和茶叶，只有凝结了阳光的力量，才能迸发出独有的味道来。现代的烘干技术，省却了阳光暴晒的环节，生产者们不愿意再花时间去等待阳光的酝酿。我们作为消费者，好像能更快地吃到食物，但却再也没有阳光的味道了。我们变成了一味追求速度的掠食者，都不愿意再花时间去让食物尽情地“汲取”阳光了。于是，作者“这样想，使我悲哀，因为盘中的阳光之味在时代的进程中似乎日渐清淡起来。”

《光之触》

“冬天的时候，我坐在阳台上晒太阳，同一个下午的太阳，我们能感觉到每一刻的触觉都不一样，有时温暖得让人想脱去棉衫，有时一片云飘过，又冷得令人战栗。晒太阳的时候，我觉得阳光虽大，它却是活的，是宇宙大心灵的证明，我想只要真正地面对过阳光，人就不会觉得自己是神，是万物之主宰。
只要晒过太阳，也会知道，冬天里的阳光是向着我们，但走远了，夏天则又逼近，不管什么时刻，我们都触及了它的存在。”
——阳光以它的触摸让人真切地感受到它的存在，被触摸的人不仅应有生理的触觉，还应具有心灵的触觉。寓言中的那位盲者是幸福的，因为他拥有心灵的触觉。哪怕他看不到阳光，看不到阳光照射下的世间万物，但他心境清明，他永远追逐阳光的脚步。他在向众人打听阳光的时候，其实就是在追逐理想、打听幸福。一个人若对阳光都缺少心灵的触觉，那他还能对什么有感觉呢?
“只要真正地面对过阳光，人就不会觉得自己是神，是万物之主宰。”一语道破了现代文明的狂妄。林清玄在表现与自然隔离的现代文明的负面效应时，以清澈澄明的心境，于质朴无华的文字中传达出淡淡的伤感。作者的情感犹如无波之湖中偶投一块小石而微微泛起的涟漪，静而不死，动而不喧，生机内蕴，让疲惫不堪而感官能力逐渐丧失的现代都市人得到一丝心灵的慰藉。

中国外交与军事思想中的和谐共存观

——读基辛格《论中国》有感

壮志学校 吴琴

“以和为贵”自古以来就是刻在我们文化基因中的品质特征。尽管在原文中并没有强调对于中国外交及军事中关于和谐的观念，但我想我还是确确实实感受到了这种文化特色。简而言之，外交上，我国不主张殖民；军事上，我国不主张残杀与毁灭。我想，这便是能从中感受到的和谐共存观。
一、对原文相关内容的概述
1.外交部分
基辛格的叙述首先从对中国外交方式的论述开始，总的来说，他将中国此前的外交特征总结为一种自我封闭，盲目自满的状态，原文有关叙述为：
中国的光荣孤立在人类历史上独一无二，酝酿了一种独特的中国自我意识。中国的精英阶层逐渐习惯于认为，中国举世无双，不仅是世界文明中的“一个伟大文明”，更是文明的化身。
其中关于自我封闭部分，基辛格从古代中国与其他文明的交往程度以及当时的航海行为进行分析。古代中国文明同当时与其规模相当的文明进行的交往大多仅限于贸易部分，如与古印度之前通过丝绸之路进行的物品和佛教的交流，但深度的民间交往鲜少甚至不曾发生。而对于古代中国的航海行为，他则表示遗憾与困惑。当时中国的航海技术实属世界一流水平，然而航海目的却令人抱惑，对于郑和下西洋一事，他写道：
然而，除了举行庄重的仪典炫示中国的伟大外，郑和对开疆拓土似乎并没有什么兴趣。他带回国的不过是礼物，即“贡品”。除了为天朝杨威这一抽象成果外，郑和没有为中国攫取领土或资源...
他认为中国古代的航海行为实在是没有太大的实际作用。而后来中国中央拆除船只及销毁造船记录并停止航海的行为。中国在其他国家刚刚对此抱有兴趣之时突然自愿退出自己技术卓群的事业，令他感到疑惑与遗憾。这便是基辛格对于“自我封闭”的叙述。
关于盲目自满部分，基辛格主要围绕中国传统的中国中心秩序体系展开。他对这一体系的施行评价为“长期运用战略性的智慧”。在古代中国，对于西部、北部的半游牧民族和东部、南部的其他国家等外敌，中国决策者采取的方式不是将其征服，而是通过一系列手段将其纳入中国的关系网中，以结成避免被侵略的联盟：
以允许通商为诱饵，加上高超的政治手腕，中国笼络邻国人民遵守以中国为中心的准则，同时制造一种皇帝威严的印象以抑制潜在的入侵者试探中国的实力。其目的不是为了降伏蛮夷，而是“羁縻”。对不肯归顺的蛮夷，中国会利用他们之间的矛盾，“以夷制夷”，必要时“以夷伐夷”。
而当真的被打败之时，中国政府则会采取一种务实措施，即依附于征服者的做法。当依附以后，中国之中的官僚精英则会以中国文化精深等为由请求征服者采用中国的行事方式、语言及制度来管理中国。而几代之后，征服者一方已悄然成了中国文明的一部分。这便是基辛格对于“盲目自满”的叙述。
而这两点特点则包含了一种和谐共存观，详细论述后续展开。
2.军事部分
对于军事思想部分，基辛格主要采用了对比论证的方式将中西方的军事思想两相对比进行分析。他首先以棋引题，即西方的象棋和中国的围棋。象棋讲究的是全胜，棋子与棋子之间有着明显的等级制度，一场象棋棋局往往是通过消耗不同的棋子以最终达到逼将而结束，这是一场以胜负为目标的一决胜负的战斗；而相比之下，围棋讲究的是布局，是一种全局观，十九乘十九构成的棋盘上，双方各自平等的180（黑棋181）个棋子在棋盘上进行领域的占据，随着布局者构思不同以逐渐改变力量的平衡，这是一场战略布局上你来我往的战役。原文中就将象棋比喻为一场战斗，将围棋比喻为一场战役；战斗追求通过直截了当的斗争以取得胜利，而战役更讲究布局意识，是在你来我往的消耗与试探之中使对方逐渐落网。
以此基辛格引入了对于中西方军事思想上的差距。其中西方军事思想以卡尔 冯 克劳斯维兹和安东尼 亨利 约米尼的观点为代表，“战争是政治的延续”，即他们将战略独立于政治之外，进行纯粹的拼杀，就如象棋中的拼杀搏斗；而中方则以《孙子兵法》中的观点为代表，“不战而屈人之兵，善之善者也”，即他更主张将心理与政治因素纳入战略，认为心理和政治上的主导优势会使得冲突在尚未爆发以前使得胜负浮于水面，这种对势态的把握就如围棋中的谋略与布局。
而中方这种军事思想中的和谐共存观，也将在后续展开。
二、中国外交中的和谐共存观
“良言一句三春暖，恶语伤人六月寒”、“冤家宜解不宜结”…这些朗朗上口的金玉良言都彰显着我们民族传统文化中的和谐共存观，那么这种观念是如何体现在中国外交方式中的呢？
首先，从基辛格对中国航海史的叙述中就可以看出，郑和七下西洋，不为殖民，不为征战，只是为了拓展认知和对自己国家文化的宣传；而相比之下，古罗马帝国的四处征战、开疆拓土，近代英国的航海殖民下构建的“日不落帝国”，当时乃至现在都为人不齿的三角贸易…面面相比，中国欲与其他民族、其他文明和谐共处的态度岂非不言而喻？
此外，就如古代中国多数王朝对待狄戎夷蛮的方式，除了抵御入侵外，所采取的化敌为友，即书中提及的“采取一系列外交和经济手段将可能的外敌纳入中国管理的关系网里”，不正是在主动递出橄榄枝？昭君出塞、文成公主和亲、西域都护府的建立…都是以拉拢的行为来避免大规模的征战。中国外交中的和谐共存观不皆班班可考？
也正如摘要中所写，不同朝政对“和谐共存”的执行方式，决定了他将对中国带来进一步的繁荣昌盛或难以估量的致命打击。其中难逃其咎的便是清王朝的傀儡政权阶段。乍一看，这似乎类似于当初元朝的建立——外族入侵，夺取政权，然后以“中国中心秩序”来实现外来政权的中国化。但事实确实如此吗？且不说元朝夺取政权的蒙古族本就是中华民族的其中一支，这表明这样的政权更替只是内部战争以及内部变迁。而当时面临的境外势力的胁迫，这显然是两种不同性质的战争。而由于此前清王朝的“闭关锁国”政策，导致当时中国的科技发展已然落后于西方列强，而掌权者对国情落后而不自知，仍抱有一颗夜郎自大之心，殊不知在实力差距以及以多对一的情况之下，不抵抗只能等来挨打和毁灭，而不是和谐与同化。而从清朝的软弱政权中，必须得出的教训是，和谐共存是强大且善良，而不是弱小还软弱却不自知。
三、中国军事中的和谐共存观
《孙子兵法》是我国著名军事论著，其中许多思想至今仍沿用，而这些思想正恰如其分地体现了中国军事中的和谐共存观，其中最知名的有如“不战而屈人之兵”的观念。《孙子兵法·谋攻篇》中写道：
是故百战百胜，非善之善者也；不战而屈人之兵，善之善者也。故上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。攻城之法，为不得已。[]
这之中的对和谐相处的追求简直昭然若揭。行军之道，以损失最少为上策。最大的胜利并非不败，而是胜之却不费一兵一卒。当政治手段等非流血方式不起作用是，所选择的对抗方式也已损失最少优先，即“其次伐交，其下伐城”。
这种观点也很好的在棋中体现出来。西方的象棋杀伐气息太重，各种激烈的碰撞与对抗往往就在一瞬之间。而中国的围棋在爆发对抗前都在各自造势，即为进一步的胜利创造有利条件。造势期间，双方很少爆发激烈的杀棋，更多的是谋略上的对拼，比拼的是双方造势的能力。围棋之中即使一方被另一方吃了不少子，但最终看的是谁在地盘的争夺上占了上风。简言之，一场博弈之中，拼杀并非上策，为减少损失而取得全面胜利造势才是上策。
而也是这种观念，成就了中国历史上无数令人赞叹不止、瞠目结舌的以少胜多的战争。在对抗中，对敌人心理的巧妙把握，各种战前准备都是在为己方造势。当把对手运作到弱势地位同时又加强了自己的势时，就能够以最少的力量创造出势如破竹的胜利，双方在势上的巨大差异，造就了不战而屈人之兵的无限可能性。而这种造势的思想，就正是中国军事中和谐共存观的集中体现——我们对胜利的最高追求不是是对方毁灭，而是使对方屈服。
四、结语
阅读了基辛格的《论中国》后，我对中国的外交与军事也有了更进一步的理解。而如今的中国也依然传承着和谐共存的良好传统，最为直观的体现便是“人类命运共同体”的提出。我们的和谐，并非软弱，而是当之无愧的大国风范的体现，毕竟美美与共，方天下大同。
此外，我认为需要注意的是阅读时要保持批判性，并不能一味的对作者观点的接受与认同，而不去思考正误，本文中部分内容个人认为有些过度叙述，因此我仅是从其中攫取我认为确实存在且合理的和谐观念。