智永千字文班课稿（二十六）

卫群

大庆老师视频示范向阳老师编辑文字注释 本周作業，臨習24字智永千字文：高冠陪輦，驅轂振纓。世祿侈富，車駕肥輕。策功茂實，勒碑刻銘。 高冠陪輦，驅轂振纓。【譯文】這些將相公卿戴著高高的官帽，陪著皇帝出遊，駕著車馬，帽帶飄舞著，好不威風。〖注解〗陪，侍也。辇，天子之車也。驅，馳之也。毂，車輪也。振，動也。纓，冠系也。驅毂承上陪辇而言，振纓承上高冠而言。言將相公卿，出則驅其車輪，以侍天子之辇而行，而所戴之高冠，以車馳而振動其纓，其冠服之美盛如此。〖釋義〗冠是古代貴族男子戴的帽子，古代的“帽”和“冠”是有一點點區別的，《晉書輿服志》》中說：“帽名猶冠也，義取于蒙覆其首，其本纚也。” 纚，讀“喜”音，指古代用來束發的布帛，這種簡單的類似頭巾的東西被叫做“帽”，而“冠”則主要是指那些有各種造型的帽子。從周代開始，帽子已經成爲男性貴族服飾的標志，男人到了20歲時要舉行冠禮，標志著此人已經成年。冠禮的儀式相當隆重且複雜，光帽子就得准備三頂，第一次加缁布冠，表示從此已有治人特權；第二次加白鹿皮弁，表示從此要服兵役；第三次加赤黑色爵弁，表示從此有權參加祭祀。行了冠禮之後，帽子就成了日常服飾的重要組成部分，如果在出席一些公開場合的失火不戴帽子，就相當于在鬧市裸奔，會被人喊非禮，你自己也會羞得恨不得找個地縫鑽下去。《韓非子》中說：“齊桓公飲酒醉，遺其冠，恥之，三日不朝。”只不過帽子掉了而已，齊桓公就慚愧得三天不敢見人，這說明戴冠不僅是禮制的需要，同時也是保持貴族尊嚴的一種威儀。齊桓公還算開通的，帽子丟了只是躲起來慚愧一下，而有個人則把帽子看得比生命還重要，這個人就是孔子的學生子路。《史記》載：衛國發生內亂，已經六十多歲的子路沒有選擇逃走，而是扭頭加入了戰鬥，負傷後被砍斷了冠纓，子路說：“君子死，冠不免。”放下武器把冠纓系好，敵人乘機將其刺死。纓，是把帽子系在脖子上的帶子，起固定帽子的作用辇，“二馬爲車，四馬爲驷，八馬爲辇”，此處特指皇帝乘坐的禦辇，即帝辇。辇的本義爲馬車，秦漢之後，辇專指皇帝、皇後或其他皇室成員所乘坐的車子，有“龍車鳳辇”之謂。戰國以前，車馬相連，秦漢以後，除了馬拉的車辇之外，也出現了人力拉的車辇，稱爲步辇。古代乘車，身份地位高的尊貴之人坐在左邊，駕車的司機在中間，右邊還空著一個位置，坐在這裏的人稱爲“陪乘”，也就“參乘”、“車右”。《周禮》中說：“齊右，掌祭祀會同賓客。前齊車，王乘則持馬，行則陪乘。” 陪辇，就是皇帝的陪乘，一般由皇帝比較信任的高級官員擔任。能夠近距離接觸皇的人並不多，所以陪辇也成爲臣子的一種榮耀。毂，古代車輪中心的圓木，周圍與車輻的一端相接, 中間是用來插車軸的圓孔。它的形狀很奇怪，中間粗而兩端細，而兩端也不對稱，一端短粗一端細長。若把它立起來，很像一個細頸鼓腹平底壺的樣子。驅轂就是駕車之意。古人乘車尚左，尊者在左，御者居中，護衛的人在右，又叫車右。戰車就不同了，是御者居中，持弓箭的甲士居左，持長矛的甲士居右。振是抖動、搖動的意思。纓有兩重意義：一是系在頦下的冠帶，如《史記·滑稽列傳》記載：“淳于髡仰天大笑，冠纓索絕。”淳于髡仰天一笑，帽子帶斷了。古人乘車都是站在車廂裏，叫做“立乘”，車馬一跑起來，帽帶就會隨風擺動，所以叫做振纓。二是馬的韁繩也叫纓，古人把請戰叫做“請纓一戰”，因此抖動馬的韁繩也叫振纓。 古代馬車局部示意圖 世祿侈富，車駕肥輕。【譯文】他們的子孫世代領受俸祿，奢侈豪富，出門時輕車肥馬，春風得意。〖注解〗父子相繼爲世。祿，俸也。言此將相公卿之子孫，皆得食祖父之祿，而世世相承也。侈，奢也。富者，饒于財也。駕，《說文》：“馬在轭中也。”肥，《說文》：“多肉也。”輕，疾也。肥言其馬，輕言其車也。至于將相公卿子孫，亦得世食其祿，奢侈富足，駕肥馬而乘輕車也。〖釋義〗世祿，是古代的一種政治制度，指貴族世代享有爵祿，與其相配套的是世卿制度，二者連起來就是世卿世祿制度。這種制度的適用範圍是天子或諸侯國君以下的貴族，制度設計非常簡單，就是老子死了兒接班，官位和俸祿世代相傳。祿是根據爵位的等級不同，政府予以的配給和補貼。古代的俸和祿不是一個概念，俸是薪俸，相當于現代的工資、薪資，你得幹活才有薪俸。祿是配給，相當于現代的福利，隻要你有爵位或名分，不幹活也有祿給。侈是奢侈、豪華、奢靡過度；富是富足、財物殷實。“車駕”是個集合名詞，包括三個對象：車、拉車的馬、車上的人。戰國以前，車馬是連用的。沒有無馬的車，也沒有無車的馬，因此上古時代駕車就是御馬，乘馬就是乘車。這裏的“駕”就是指人而不是車馬座駕。這句最後一個字“輕”說的就是乘車的人，當然不是說人的體重輕，而是說人穿的衣服輕。“肥輕”二字，是“肥馬輕裘”這一成語的縮寫，形容奢華的生活，而這個成語則出自《論語先進》中的一段話：“子華使于齊，冉子爲其母請粟。子曰：‘與之釜。’請益。曰：‘與之庾。’冉子與之粟五秉。子曰：‘赤之適齊也，乘肥馬，衣輕裘。吾聞之也：君子周急不繼富。’”孔子的學生公西華代表魯國出使齊國，孔子說他騎著高頭大馬，穿著狐皮大衣，神氣活現的。策功茂實，勒碑刻銘。【譯文】朝廷還詳盡確實地記載他們的功德，刻在碑石上流傳後世。〖注解〗策，謀畫也。《說文》：“以勞定國曰功。”茂，盛也。實者，對名而言，謂實有其功也。勒，即刻也。碑，《說文》：“豎石以紀功德也。”銘，紀也，《釋名》：“紀名其功也。”此所謂銘，即碑銘也，蓋敘述其功而爲文以刻于碑，于文之末又爲韻語以贊美之，是謂之銘。言群英不但祿位尊富，其所謀畫，實有定國之功，勒于碑而刻于銘。〖釋義〗“策功”，指記功勳于策書之上，是指古代帝王對臣下記功嘉獎的一種制度。這種制度在周代就已經出現，當時稱爲“策勳”。《左傳》云：“凡公行，告于宗廟，反行飲至，舍爵策勳焉，禮也。”意思是說：凡是國君要出行，都得先到宗廟祭告，不僅如此，國君朝見天子或諸侯會盟、派兵打仗回來，都要在宗廟裏擺上酒杯，當著老祖宗的面論功行賞，記錄在案，這是周禮要求。那時候沒有紙張，所以要把有功人員的先進事迹記錄在竹簡上，這個東西就叫做“策”。茂實，本指草木茂盛而結了很多果實，引申爲盛美的德業或卓越的功勳，屬于以具體描述表達抽象意思的用法。碑，《說文》解釋爲“豎石也”，即一塊立在地上的石頭。最初，碑上是沒有文字的，其用途主要有這麽三項：一是立在皇宮門前，用來觀測日影以確定時間；二是立在宗廟祠堂中，用來栓住准備殺掉祭祀的牲畜；三是作爲貴族下葬時的用具，貴族生前都是有身份地位的人，不能讓人擡起棺材直接扔到墓穴裏，那樣一下子就全都給摔散了，所以要先立個碑，拴上繩子來牽引棺木，輕輕放入墓穴。碑的第三種用法得到了發展：反正碑上空著也是空著，簡直是浪費資源，不如往上面寫些字，把死者的生平和功業記錄一下，以便讓後代記住，于是，寫有文字的碑就誕生了。後來，碑文不僅僅用于記錄或紀念，也用來做爲優秀書法作品的載體。勒碑，就是古代往碑上寫字，主要有兩種方法。第一種方法叫書丹，具體操作方法如下：由書寫者用筆蘸上朱砂，直接在石碑上寫字，寫完走人，剩下的工作交給石匠；石匠沿著已經字的輪廓叮叮當當一通敲，就刻好了。第二種方法叫摹勒，具體操作方法是這樣的：讓書寫者字寫在紙上，然後把這張寫好的字帖反過來，在背面用朱砂勾勒出字的輪廓——因爲有內外兩道輪廓，所以這道工序也稱“雙勾”；把紙的背面貼在石碑上，在上面多墊幾層紙，找一塊比較平滑的石頭不停地磨，朱砂輪廓就會印在石碑上，然後再交給石匠去刻即可。書丹相比，摹勒的優越性是很明顯，它不用像丹書那樣，要書寫者跑到碑前去寫字，而且在碑上直接書寫可定不如在紙上寫習慣。爲什麽要使用朱砂而不用墨呢？因爲朱砂顆粒比較粗，寫在石頭上不會走樣，而墨中含油，寫在石頭上會收縮；另外，在以青黑色爲主要基調的石碑上，朱砂的色澤要比墨鮮亮醒目得多，石匠能夠看得比較清楚，便于镌刻。銘，是爲了確立持久的或公開的記載而刻寫或題寫的文辭，也可是說是鑄、刻或寫在器物上記述人物生平、事迹或警誡自己的文字。青銅器銘文習稱金文，有鑄銘與刻銘兩種。戰國以前多鑄銘，戰國時期有較多的刻銘。 散氏盤，西周晚期青銅器，現藏于台北故宮博物院。內底鑄有銘文19行、357字。 https://youtu.be/t4YeRgICJkk