魏晋名士之风骨

徜陽巳景.易學命理堪輿實戰導師

　 前面讲了很多的有关“六朝古都”之事，但是与六朝的更替之时并行的还有那些魏晋名士们，我们常说的“魏晋风骨”，即是他们身上所散发出来的高贵气质及风采。这是我们中华民族文化史上的一个大发展时期，是他们将我们的中华文明提升到了一个更加斩新地高度。

说“魏晋风骨”必先了解魏晋这段历史。魏晋时期，指的是从我们熟悉的三国到两晋这三个阶段，第一段即是从汉献帝到曹魏政权，自曹操官渡之战大获全胜，征乌桓统一北方，到曹丕坐了天下；第二段是司马家把曹家赶下台，建立了晋朝而到永嘉之乱，历史上将这一段叫西晋；第三段由于五胡乱华，西晋被北方的游牧民族灭了，自衣冠南迁司马睿在建康称帝至桓玄为止，历史上将这段叫东晋。

我们听着魏晋发生的事儿是挺多的，但总的算來，魏两晋也就两百来年，这说明魏晋时期基本上和国泰民安是沾不上边的，但魏晋时期的名士，却在中国历史上是非常有名的。有名到什么程度呢？哲美大家宗白华说：“汉末魏晋六朝是中国政治上最混乱、社会上最苦痛的时代，然而却是精神史上极自由、极解放，最富于智慧、最浓情于热情的一个时代。”

在这两百多年的乱世中，名冠"魏晋风骨"的文化名士们各俱怎样的风采？他们又给后世留下了怎样的启示呢？为什么有人称他们都是悬崖边上的勇士？

名士中第一个风骨傲世的极有份量，因为他既是帝王，又是名士。我们须从另一个辞汇“建安风骨”开始说，李白有一句诗，说“蓬莱文章建安骨”，说明“建安风骨”自古以来就受到推崇和欣赏。“建安”是汉献帝的年号，没有多长时间，前后也就24年，这中间的代表人物就是曹家父子和“建安七子”。

我们要重点说曹操。因为在官渡之战中，曹操打败了账面实力远胜自己的袁绍，占据整个中原。建安十二年，他又领兵北上，彻底扫清了袁绍的残余势力和乌桓部落，当时的曹操五十二岁，整个北方都被他平定。凯旋回来的路上，曹操特意去了碣石山，去《观沧海》。历史上最了不起的二位大帝秦始皇和汉武帝都来过这里，这两位来这儿，或许和寻访仙药与求其长生不老有点关系。



　　这年秋天，曹操来到了碣石山，他干了什么呢？他写了一组乐府诗，开头一首即是《观沧海》，他说：“东临碣石，以观沧海。水何澹澹，山岛竦峙。树木丛生，百草丰茂。秋风萧瑟，洪波涌起。”

我们要知道，这时候的曹操，已经是天底下最有权势的人之一了，可以说很得意了，怎么炫耀自己的心情都不为过，但在这首短诗里，曹操一点儿功名也不讲，一句得意的话也不说。仅仅描述他看到的草木、山海、天地和宇宙，什么也不管，看到什么就写什么，浪漫至极。

回到冀州之后，曹操又写了著名的《龟虽寿》，“神龟虽寿，犹有竟时。螣蛇乘雾，终为土灰。老骥伏枥，志在千里，烈士暮年，壮心不已。”这时候的曹操是非常理的，看这首诗就知道，无论神龟还是神蛇，这些神物都有化为尘土的一天，秦皇汉武追求长生不老，恐怕都没把这个道理搞懂。那曹操的志向是什么呢？那就是，骏马年老了，眼光还在千里之外，英雄暮年了，壮志雄心还是一点儿不少的。固伟大领袖毛主席在《浪淘沙 北戴河》中写到:“往事越千年，魏武挥鞭，东临碣石有遗篇。”以感慨曹操文韬武略的才德。

曹操的乐府诗短小精悍，想说什么直接说，并不难懂。现在看可能没什么，但我们要以历史的眼光看。汉朝流行写赋，司马相如、杨雄是这方面的大家，但汉赋写到后来，越写越长，规矩越来越多。到建安时期由于战事吃紧，那有那么多闲情逸志写那么长的东西，名士把这些东西已赶得远远的，改用刚强清健的风格代替，有一说一，有二说二，绝不婆婆妈妈、肆意拖拉。

有人戏评，“宓妃在曹操心上，曹丕床上，曹植笔上”。然而，“建安风骨”可说是，全表现在曹操心上啊！唯孟德一人之风骨而已！虽然匹配的不很准确，但曹操对魏晋名士的影响，是客观的而毋容置疑。建安时期的文学作品绝不矫揉造作，他们直抒胸意，情动天下，白马秋风寒北，不乏深沉中彰显着得那阳刚之气。

读曹丕所著《典论·论文》其曰：“今之文人，鲁国孔融文举，广陵陈琳孔璋，山阳王粲仲宣，北海徐干伟长，陈留阮瑀元瑜，汝南应玚德琏，东平刘桢公干。斯七子者，于学无所遗，于辞无所假，咸以自骋骥騄于千里，仰齐足而并驰。”可见帝王之评尚矣，文之齐风之骨矣。

　　接下來我们稍微说一下另一个帝王家的故事。前面说过西晋被五胡灭了，司马睿始在建康称帝谓东晋。有一天，从北方回来一个人，这个人向司马睿禀告他在长安和洛阳的见闻。因为长安和洛阳，这都是当年西晋的都城。

这时司马睿有个六七岁的儿子，正好站在旁边看着他们的谈话，客人走后，司马睿就问他这个儿子，说“你觉得太阳离我们近，还是长安离我们近啊？”他儿子回答说：“长安近。因为只听说有人从长安来，却没听说有人从太阳来。”司马睿很满意，觉得这儿子回答得不错。

转天，司马睿和一群大臣讨论国事。得个空儿，皇帝就想炫耀一下他这个儿子是如何地聪明，如何的收复失地统一天下不忘北伐之事，于是他把儿子叫过来，当着大臣的面儿，问道：“你觉得太阳近，还是长安近？”他儿子想了想说：“太阳近。”

司马睿心中一楞，怎么了这是，上回还说长安近，这回怎么说太阳近了？司马睿说:“不对啊，答案怎么变了”。我们注意接下来这个孩子的解释，比上一次更精彩，他说：“我觉得太阳近，是因为我们只要抬头，就能看见太阳，而长安，我从来没看见长安。”

这话说的是何等的入情入景。他们身在建康，可长安是从前的都城啊！在座有很多大臣还是当年从长安过来的。“见太阳不见长安”之悲怆跃然与心上！那是祖逖出征之際，据说老臣们听到这话后泪水夺眶而出，哭得涕流肆溢，哭得稀里哗啦。从这个角度讲，长安确实远，他们想回去，但是回不去了！司马睿这个儿子后来也当了皇帝，就是晋明帝司马绍。这个故事在当时非常有名，我们可以想见整个魏晋时期的风气风骨，他们都是如此的注重解释注重思辨，有知识有才华的士人，就能博得名声，就有地位。



　　此下，我们再说一下山野之间的名士。大名鼎鼎的“竹林七贤”当仁不让。我们从“高平陵之变”开始说，正始十年，皇帝曹芳离开洛阳，去高平陵扫墓，司马懿趁机发动政变控制了洛阳，从此之后帝国的权力，就逐渐落到司马家手里。

当时朝野很混乱，“竹林七贤”都是大名士，他们不愿意呆在乌烟瘴气的政治氛围中，因为他们不愿意政权旁落，曹操东征西战打下的曹魏政权落入司马昭之手(司马昭之心，路人皆知)，而到竹林里面喝喝酒、弹弹琴、再讨论一下老庄玄学。我们说“建安七子”，一个"子"字道破他们的学文都是儒家之门风的高贵所在；“竹林七贤”的特色似乎是狂放不羁，然而一个"賢"字便知他们的品德之高尚。他们的故事很多，咱们就随便说几个。

譬如，他们常啸山林，就是这个“啸”字，便说他们在山野之间长喊一声，发泄一下。还有个词儿叫“聚啸山林”，最初应该就是指这种状态，但后来这个词儿被用在梁山好汉身上了，“强盗团伙”聚集在一块儿，成了“啸聚山林”。

竹林七贤的阮籍，一次在一座山上碰见了隐士孙登，这阮籍就像粉丝见了偶像一样，和人家大谈特谈，什么老庄玄学、什么修身养性，全往上招呼。但孙登一句话都不说，就看着阮籍。后来阮籍也不说了，两个人对视，但对视了一会儿，阮籍似乎明白了什么，长啸一声，志得意满，转身就走。下到半山腰，山顶也传过来孙登的一声长啸。回来之后，阮籍就写了《大人先生传》。名士之间，经常用这种“啸”的方式来交流，你懂我，我懂你。

还有“竹林七贤”的刘伶，这个人爱喝酒，爱到什么程度呢？他走到哪儿都带一壶酒，跟碰到的人说：“死便埋我。”就爱到这种程度。他还常常在屋子里面一丝不挂，就这么光着喝酒。有人见到实在看不过去，说你好歹穿件儿裤衩啊，刘伶反驳得很有意思，他说：“我的房子就是天地，我的衣服就是房子，我好端端的，你们倒跑到我裤子里来了，想干什么。”我们仔细想想这句话，“天地为屋舍、屋舍为衣裤”，是何等有意思？

类似的还有阮咸的故事。魏晋时期有一个风俗，每年七月初七要把东西搬出来晒晒，这实际上是个炫富的日子，比谁家的好东西多。魏晋时期石崇和王恺斗富的故事非常有名，可能就是这种社会风气的反应吧。说有一年七月初七这天，各家都在炫富了，各家有的没的，总要摆些东西出来。阮咸呢，他竟然在院子里晾了一条粗布裤衩！有人问他这是什么意思，注意，接下来阮咸说了一句我们现在都还在用的成语——“未能免俗”。阮咸实际上是在讽刺这个七月初七的“炫富节”，无可奈何，却又不能免除掉，那就搭个裤衩上去吧！“未能免俗”而已矣。

接下来再讲一下历史上著名的那封绝交信。竹林七贤之中，山涛、嵇康和阮籍，这三个人最先开始交往。山涛对他的妻子说：“眼下能做我朋友的，我看就这两位了。”这句话一说，他妻子也非常想见识一下这两位朋友，但那时候的女子是不能随便见外人的。山涛想了个办法，他把嵇康和阮籍邀请过来留宿，准备好酒肉，好让他妻子能在隔壁听到他们谈话的内容。第二天，山涛问他妻，这两位朋友的风采怎么样？他老婆说：“比起才华见识，你差远了；但是你气度大，可以和他们好好交往。”山涛哈哈一笑，非常赞同。

说此事，只为表明他们之间的交情很要好，为接下来的翻脸做前奏。后来司马家的动作越来越大，谁都看得出来司马家的野心。这时候山涛为了保全性命，出来做官，这可是大名士，司马师、司马昭对此非常欢迎。

虽然出来做官不是自己的初衷，但山涛还是在官位上尽力多做事儿，举荐了很多被埋没的人才。他判断司马家为了能顺利篡权，可能会对不服教令的大名士下手，这里边儿首当其冲的就是嵇康。为了保全朋友的性命，山涛做了一件在事后看来很不恰当的事儿，他请求嵇康出来做官，由嵇康代替他的位置，觉得这样的话或许起码能保住他的性命。

可想不到的是，嵇康写了一封长长的信，丝毫不顾朋友的情分，把山涛狠狠挤兑了一番，并声明，和山涛彻底绝交。这就是历史上著名的《与山巨源绝交书》。大意是说：我嵇康懒散惯了，受不了礼法的约束，官儿是做不来的，再说，交朋友，贵在相互了解对方，相互理解，你山涛竟然要我去做官，这表明你是不了解我的，我们的交情已经不存在了，就此绝交吧！

这份著名的绝交信写过去，倒先把司马昭气了个半死。因为嵇康坚决不出来做官，还在信里暗暗指责司马家不地道，他影响力这么大，这封信马上传遍了天下的名士圈子，那谁还会冒着被戳脊梁骨的风险，给司马家效力呢！

嵇康最后没能保住性命，他被司马昭下令处死，在赴死前，他对儿女说“巨源在，汝不孤矣。”其意说，有你山涛伯在，你们就不是孤儿，不会孤单地长大。事实也确实如此，山涛养大了嵇康的一对儿女，对他们很好，女儿风光地出嫁，儿子也走上了仕途。当年那封绝交信，似乎没能让他们真正地绝交。

这是一些处在悬崖边的名士，他们和着动荡时期的魏晋同震，他们承袭着诸子学说与百家争鸣那救国之道。当长时期战乱未定，当农耕文明的政权又处于游牧民族的包围之中时，人们长期被战乱威胁地生灵涂炭、朝不保夕、民不聊生！他们在呐喊！在呼救！ 然而，士大夫阶层作为农耕文明文化阶层的代表，他们长期的独占着整个社会的文化资源时，也是权利获得者，他们身上担负着国家和民族兴亡的强烈地责任感。而这种责任在当时那个社会，没有强大的心理承受能力，则隨时隨地都会被压垮！ 无论"子"还是"贤″，在士大夫中他们都是出类拔萃的名士们，在他们身上这种压力更是以几何倍数增加的！用这样的视角去分析，魏晋名士身处悬崖之上！但是，另一方面，从文化的层面来说，他们自己身上的这种文化成就，不仅仅傲视周边的游牧文明，他们俯视八荒！也傲视自身的文化阶层，由此可见，这个悬崖也是他们的文化高度！ 在此境遇下，魏晋名士彻底放开了手脚，想做什么就做什么，想怎么做就怎么做，一切都循着自己的内心来。阮籍在山林里长啸，刘伶以天为被、以地为床，阮咸七月初七挂一破布头，嵇康写一封长信和山涛绝交，在其他人看来这些事儿很怪，但他们是直面自己的内心的一群人——生命属于时代，死而后矣！问心无愧！ 还有王徽之雪夜访戴，当其是在一个下雪之夜去拜访老友，他兴致勃勃地终于來到了老友门前，却转身离去，为什么？拜访老友的路上，已经让他尽了兴！已是满足了心境，何必再去敲门打扰朋友呢！魏晋名士率性而真实，他们身心合一，没有羁绊，从里到外都非常自由、奔放。所谓的“风流”，就是这种气质而已！这也是一个卓越的文人浑身上下散发出來的自由和自信的光芒！ 《文心雕龙.风骨》曰 :“ 辞之待骨，如体之树骸；情之含风，犹形之包气。”从晋建安文学到伟大领袖毛主席，从刘勰到鲁迅先生，民族之气节、文章之风骨以延续了近二千年，从未泯灭。

看官，请想象一下晋元帝那些老臣们的泪水是演戏吗？从姐逖北伐到洪武帝北伐是假的吗？再看看现在浩荡携巨款外逃的官员、巨商，汉奸、内奸，上下能让说吗？毛主席见马克思後，大学教育为的是文凭！怎样挣钱！怎样营销坑人！哪里有谁还教刘勰那文心又雕龙的民族气节与风骨呢？从腐败到为文都是花草女人的世界了。 当红色文化渐远，西方思潮越烈，当西化者大谈特谈“自由与民主”之时，可曾记得，上世纪初《觉醒年代》我们的那些先贤们提出的口号:“独立之人格、自由之思想！”这如此之高尚的思想建术，无不闪耀着中华民族那不朽的英灵光輝！追溯我们的历史，在魏晋名士身上，自由的涵义更加深厚和纯粹，值得我们好好地静下心来去领会魏晋名士之风骨！去体味魏晋风骨对于我们今天的读书人來说是何等重要！ 教育的核心是打破固有意识及束缚学生的一切樊笼，让学生在自由的天空里焕发出无限地想象力，让传统化文化、让魏晋风骨在我们这代人的精神世界里，激发出无限的新生活力，去抵消一切的庸俗、狭隘，来提升我们的文化自信、道德自信，为我们的中华民族开创一个更加美好的未来！！！

——淵海鴻藝舘國學 撰稿