审美自律

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我们常说美丑，美的对立面是是丑么？不尽然是，更多的境况来说是俗。举例来说西施是名传千古的大美人，反观东施为何遗“丑”千年？因效颦之事而俗，至高的美在无所为而为的玩索，是自然生长，无需扭捏。所以东施这样形而上的【有所为】，不自然的扭捏形态无法显露美感。

费孝通先生曾总结美：各美其美，美人之美，美美与共，天下大同。各美其美，美是有阶级性的，不同层面的人，对美的鉴赏角度都不一样的；美人之美，美更本质的性质是人性，阶级性是人性中的一部分，不同的阶级的人即拥有不同的审美趋向。

看一个人的品味，与其看他的衣着饮食，不若观察他的眼神。 眼眸停留之处，见其审美。 美感是对事物的美的存在的经验，这份经验是心理和意识里生发和经验的事实，它涉及我们感官和心灵的全部感知、感受、感动、感情以及感怀， 因此美感内在地指向我们生命的感受和心性的体验。

人生在世，我们时时刻刻都在感受着、体验着，而美感经验是一切感受、体验中最本真、最人性、最纯粹、最有情意的内容。美感让我们与事物的美的存在同在，也就是说，美感让我们真实地体验美，我们爱美的心性正是美感经验给予的。

美感的生成和存在基于审美态度、心理距离、直觉、内模仿和移情等各种因素的作用，我们已经懂得，美感同实际人生间有一种距离，美感不带利害欲念，有异于实用态度，美感的世界是一个凝神观照的形象世界，是一个从物我两忘到物我同一的交感共鸣的情感世界，是一个从有利害关系到无利害关系的自由的创造世界。

美感是我们生命和生活中最本真、最人性、最自由、最柔软、最高尚的部分，是我们心灵和思想中最内在、最自为的需要。比如一幅字，在一个无美感经验的人眼前，笔画只是墨痕；可是在一个富有美感经验的人眼前，一笔一画的墨痕里透显着骨力、姿态、神韵、气魄，观者能够心领神会它的劲拔或是秀媚或是空灵，一幅字就是一个鲜活的有神采的生命。

可以说，美感经验给予我们胸襟的真与诚、深与阔、虚与实等便是我们性情和人格中最富有感性的、情趣的和领悟的部分。从整个人生来看我们的美感活动和美感经验，如尼采所说：“只是作为审美现象，人世的生存才有充足理由。”

美是一堂少不了的课。美学的功用就在于教育我们以审美之眼观物、以审美之耳听物、以审美之心体物，教育我们运用全部身心的生命力量感知物，教育我们用直觉、内模仿、移情于物交手去建立物我同一的应感模式。

审美就在于我们对物的美感，永远不同于对对象的功利性占有、概念性认识和道德性评判。美感的真正精神在于生成着、培育着我们感官的敏锐力量、心灵的丰富情感，即审美的心理情感结构。

文章来自明清家具之家。