《江西丁氏文化》 第三章. 族谱文化

丁国兴05

第三节族谱文化

本章小序：

如何读谱？（代）

“族谱”作为一种文化，如何对其进行解读与研究，我个人认为可以从下面“八个字”、“两个方面”入手。

即：从哪里来？做了什么？

一、从哪里来？

从哪里来？实际上就是寻根问祖。寻根问祖是我们一般族亲在阅读族谱时，最为关心的问题。

改革开放后，人民的经济水平有了大大的改善，就为我们寻根问祖提供了最为有利的条件，很多宗亲，通过读谱、走访，使自己的房系上源有了很大的推进，很多人在这方面做了不少工作，阅读了不少资料，联系了不少族亲，加大了族亲之间的交流与拓展，凝聚了宗亲之间的力量。

但从这些年来看，寻根问祖也出现了一些我们应该要引以注意的现象：

（一）有些宗亲把寻根问祖当成了族谱文化研究的唯一内容，只潜心于这一方面的工作，对族谱文化的其他方面忽视了。

（二）在寻根问祖的过程中，有些族亲，由于对房系的上源有了新的发现，因此对于祖先留下的族谱的可靠性产生了怀疑。比如，在南方某省，由于族亲对始迁祖的来源有了新的发现和线索，使得族亲之间就出现了争议，甚至因意见的不统一，发展到企图分开修谱，产生原本团结和谐的的一族，有了“裂痕”。

（三）有个别族亲，在硏究上源世系时，只信自己见到或掌握的线索资料，对其他的不同上源版本、资料，一摡加以否认与排斥，甚至指责，缺乏调查硏究，共同探讨之精神，造成在族谱研究上的不和谐与矛盾，影响了团结。

诸如上述问题，我们应该加以高度重视。历史的研究拟粗不拟细。过去的族谱记载已经成为历史，我们应该加以尊重，这是祖先留给我们的财富，尊重历史，就是尊重祖先。

寻根问祖只能使我们的房系上源有所推进，如果想从我们现在开始，寻根问祖，跨越数千年至始祖伋公时代，那是不现实的，由于种种原因，历史并没有给我们留下这个条件，寻根问祖在某个阶段，一定会中断，我们在思想上必须有所准备，现在，我们有一些族亲，把所有精力、物力都放在寻根上面，将会浪费很多人力物力，我说这个意思，不是反对寻根问祖，而是提醒在这个问题上，要把握一个度，任何事情，越过了这个度，将会出现适得其反的效果。

我们要吸收上世纪五十年代，文学界《红楼梦》研究所走过的弯路，我们有些红学家，在后期的《红楼梦》研究中走进了死胡同，把不少精力放在硏究贾宝玉在大观圆坐过哪个凳子，林黛玉在某次大观圆赛诗会上穿过什么衣服，摇过什么扇子，实际上这些在《红楼梦》硏究中已经没有多大意思，一直到后来，毛主席对这些研究现象提出批评，指出《红楼梦》研究，就是要揭示封建社会必然要走向崩溃的这样一个历史规律后，才纠正了《红楼梦》研究过程中所走的弯路。我们在寻根问祖问题上，也要警惕类似的毫无意义的研究。

我们中华丁家约680万人口，按解放前到某地定居的始迁祖、并且这个始迁祖已修族谱，符合这么两个条件来计算，共有三千多个房系，每个房系都面临着寻根问祖的情况，这都是历史和主客观原因所造成的。

二.做了什么？

这是我们读谱的重点，也是我们族谱文化研究的主要内容，是我们读谱过程中的重要关注点。

中华民族历史悠久，族谱成了中华民族承载中华传统文化的一个很重要的载体。

做了什么？这是我们对祖先的创造的很重要的研究。他们的创造和贡献体现在对社会、对家族的方方面面。

对祖先做了什么的研究，也可从两方面入手；

（一）精神创造方面。

（二）物质创造方面。

精神创造，主要指我们的祖先所创造的家规家训、诗词歌赋、舞蹈艺术……，我们应该重点去挖掘和研究，这是我们家族千百年来的精神支柱和灵魂塑造。

赣州赣县兰芬支系族谱，就记有“德中取银”的祖训，教导子孙后裔要先树“德”后赚钱，该祖训不见《辞海》《辞源》里有记载，可见是我们丁家首创。在当今社会，正因为有人忘记这条祖训，而走向了不归之路。给家庭家族带来了耻辱。

江西高等教育出版社再版的《五溪丁氏世美集》（五溪位于南昌新建，江西丁氏族谱文化研究会常务副会长丁志华、副会长丁根里，都积极支持了该集再版），就是从族谱中摘入汇编的，历代的，主要以丁家为主的精美的散文创作，是从族谱里“自立门户”来的，江西丁家至今为止，唯一一本公开再版的古代文献，不愧为中华丁家的文化瑰宝。

万载的“得胜鼓、傩舞”，现已成为万载县政府的国家级非物质文化遗产，但据族谱史料分析，她便有可能起源于万载丁家和万载丁家的传承。万载丁家得胜鼓敲出了丁家人的红火，敲出了丁家人的气魄。万载丁家傩舞跳出了国泰民安，跳出了人寿年丰。

历代和当今的氏族中的模范、英雄人物，在族谱里都会有记载，族谱中的序、像赞、传略、墓志，都会反映出这方面的内容。我们家族对国家、民族、社会的贡献，就是通过他们的所做所为而体现出来的，如历史上，宁都巨济公后裔丁积，在广东做县令六年，淸政廉洁，被江门市政府和纪检部门编成话剧，进行公演，深得观众好评，成为倡廉反腐的好教材。

今年3月30日，在四川省凉山彝族自治州木里森林火灾中牺牲的，于都救火英雄丁振军，魂归于都，万人空巷去迎接，日后都将记入族谱，对这些动人事迹，我们应该去进行充分的挖掘和整理。

物质财富创造。

宗祠、书院、坟山、墓地、建筑，以及其他对社会所做出的创造与贡献，也都是我们在对族谱硏究时，应该主要关注的内容。

如南昌《集坊族谱》，就记录了他们舍小家为大家的高尚风格，为了旧城改造与红谷滩新城建设，他们折除祖传房产二十一万四千余平方米，迁移祖坟一千六百余座，征用土地山林葬山六千余亩，为南昌市的建设做出了巨大贡献。

在江西丁家族谱中，还记录了“江西南昌八一起义纪念馆”设计者的事迹。使这栋在中国革命的历史进程中具有极其伟大意义的建筑，和中华丁家紧密地联系在了一起。

在赣县区兰芬九修族谱中，有写于150年前的《百家岭试馆》一篇，记录了当年兰芬丁家克服各种困难，族亲捐资，在赣州百家岭购房一座为“试馆”，表现出了对人才培养的高度重视。该族谱中写于1805年（清嘉庆十年岁次乙丒季冬月之吉）的《道浴宗祠》一文，让我们见到了220年前的道裕宗祠里的陈设，见到了220前先祖对宗祠文化的重视与理解，该宗祠已列为“于都县不可移动文物名录”，成为了我们先祖留给我们于都丁家的宝贵文化遗产。

如果我们把握了这两点，尤其是后者，我们就进入了真正的族谱文化研究领域。

一孔之见，仅供族亲参考，意在推动中华丁家的族谱文化研究工作，弘扬中华丁家优秀传统文化，激励后人奋进，使得家族能够更加繁荣昌盛，而站立于中华民族之林。

（丁国兴 写于赣南师范大学黄金校区天伦山寓所 2019.12）

第一节 可佐证为江西丁氏始祖谱序选

（一）宁都县瑞金市丁氏支派谱序

济阳丁氏望族也。系出炎帝，世传伯夷，尝为四岳佐禹治水有功，赐姓姜氏。

其后吕尚事周为大师，有功于王室，封齐。其子伋袭封丁邑侯，食采莱州，开轨济阳，此丁氏得姓受氏之始也。三代时姓非天子不得赐氏，非诸侯不敢命姓者。统于祖考而不更氏者，别其子孙而不紊。齐鲁宋卫赐氏以国者也；戴武宣穆赐氏以谥者也。赐氏以官若司冠司马，赐氏以爵若王孙公孙；赐氏以字若孟孙、叔孙；赐氏以居若东门西门；三乌五鹿，以志赐也；巫乙匠陶以事赐也。自古受姓命氏，划然不诬渊源，有自皆准诸此。由是观之，济阳著姓于国，而命氏为丁，皆本侯封。绵延奕冀，驰著古今，称誉海内，其由来固远也。然而丁氏代有传人。于汉有复、有鸿、有固、有令威；于三国有仪、有奉；于唐有仙芝，于宋有显、有明。其丰功伟略、忠贞节义、光昭旧史，指不胜屈。而其绪可按而详者，则晋之司马全公，遂传至隋之镇殿史史公。史公生子三，日祯、日祥、曰福。福之后居吉水。祥子瀚居吉阳平湖，即今渡头山背。祯任杭州刺史改吉州刺史，遂家于吉。祯子雕，字巨济，为虔州都指挥，徒家虔化，即今清泰乡九都员富是也。济公子五，玄感、玄应、玄道、玄明、玄智，兄弟实启丁氏之绪。感之后徙浮岭，应之后移建乐。玄道生元通，通生居义、居仪。仪仍祖居员富，义徙兰查。传至宣仪迁田营、城江、浙富。数世有明经日启日榜日昺，此玄道之传也。玄明徙小田，四传至延弼，兄弟同登宋乾德乙丑进士，官至银青御史，此玄明之传也。玄智适西门廓下，至明成化戊戌丁积进士，为新会令，此玄智之传也。其后嗣续绵绵奕奕，瓜瓞繁茂悉详。谱牒历代修葺，珍藏不失。自康熙庚寅迄今已五十载，世远地隔生齿日繁，将涣散不可纪极。丁氏诸君子忧之，乃金谋于本支纂修世系以继前，休馆于杨田著存堂。汇辑宁都、瑞金、兴国、庐陵、南丰、广昌、永丰、宜黄等邑协志而纂之，订为三十卷，有纲有条，了如指掌，真孝子仁人之至。噫，而大宗小宗之属，合其欢心，联其族谊，其有关于世教人心者，岂其微哉。予按丁氏族谱，派出一源，共表渭水之芳名，蕃衍多邑，均属邑侯之玉叶。寻其流，可以知其源，采其叶，可以探其根。而不然者，邾子之后去邑而为朱邢叔之后去邑……而为于姓氏，既没其真传，讹多失其实，此岂非谱牒不修，修之不合为一，以致此乎。此丁氏宗谱，其虔虔恳恳，商诸族而合修之者有由来也。昔夏禹导河自积石以历龙门，南至华阴，东下砥柱，由孟津維、汭至于大邵，其所以来者远。昆仑高二千五百余里，形势耸崎莫並，故天下南干、中干、北干皆祖之。以其由来者高，赏其积之也厚，故其发也。枝大而繁，本立而植，山水且然，而况于氏族。丁氏之族，自周历汉晋唐宋元明以及清，人文峰起，簪缨弗替，忠孝贤良之士代不乏人。其祖宗深仁厚泽之积，发于无止者，亦犹山水之高且远者欤。己卯季复月，丁氏以修宗谱告成，邮书京师，请序于子。予匏系一官，辰星远隔，不能与亲友相晤对，犹忆夙昔，予与丁氏诸君子稿赠言欢，往来无间，世谊之相关切，安得以不文辞？故为序其流源，以付诸君子质焉。

时皇清乾隆二十四年己卯岁季夏月上瀚吉旦

钦点中城都察御史年家弟李宜青拜撰

（二）瑞昌市丁氏（文通公后裔）《2019年续修宗谱事略》摘抄

我族溯源始于西周之初姜姓，据史料记载，姜太公之子伋封于齐，谥号为齐丁公，子孙以其谥号为氏。称为丁姓。齐即今山东济阳县，故丁氏发迹地称济阳郡。据《逍遥墟经》卷一记载，西汉辽东郡人令威公由山东迁江西吉水县。唐末其后裔又迁江西柴桑（即今九江）元末明初文通公因避战乱由柴桑迁瑞昌红罗帐西村（即今桂林街道办事处光明村九组）俗称丁家嘴（因房屋建山嘴上）。红罗帐西村、东村现已无法考据确切地址。根据前些年平整土地发现现在村庄西面河洲下有地基石、墙脚砖及五、六十年前还存在的老石碾推算，本庄应该是先在西，后为避洪水逐步东移至地势稍高的山嘴上。

对文通公迁居红罗帐的确切年份已失考，对文通公之前的世系亦难考证。二0一六年我考察了庐山丁家河谱（二0一六年修）二0一八年八月二十九日，我又考察了永修丁桢吉主修的永修、德安、柴桑几处丁姓泉溪堂联修家谱（二0一六年修），二0一九年三月二十九日，续谱理事会祥信、立希、忠成及祥木一行4人去德安爱民乡红岩村二组寻访家人，后在聂桥丁青银（丁家利）家又有幸参阅了该地丁姓同治年间残谱，了解到他们谱上记载第三十四世茂卿公生以敬、宇敬、宇明三人，其中宇明生四子文仲、文贵、文通、文豪。文仲是现在柴桑岷山乡金盆和德安县北街、新合关山等支派的祖宗。文豪是现在德安大拢支派的祖宗。文通、文贵则没有记载。当时正是战乱连年，人ロ失踪、失联不可胜数。我们从年代推算。这里说的文通很可能就是从柴桑为避战乱迁到红罗帐的文通公。只是缺乏进一步的佐证。有待后人进一步考察。

（三）江西赣县兰芬丁氏九修族谱总序

探本溯源，序昭穆，彰宗祖之德泽，承先启后明世系，叙宗祧之繁衍，敦伦崇礼辨尊卑，昭宗亲之和睦，臻斯三美必有赖于家谱。故国史以载前纪家谱，以申世谟古贤言之，己详家谱之纲明矣，其义宏哉。

溯我兰芬丁氏族谱，肇修于元延祐己未，迄民国以来已经八修。八修之后，距今七十有六矣。窃唯人生七十古来稀，倘再延不修，年复一年，则昭穆难序，世系难明，尊卑难辨矣，尚何言以申世谟哉。兹际国泰民安，政通人和，族贤廷瑭，良忠、良燕、克茂、有光等诸君深明家谱之义，迎合族众要求，于甲戌春进行九修族谱工作。斯乃应时之需、应势之宜、应人之求之善举也。在群策群力支持下，时经一年，鸿稿既成，伊始付印。谱局同人嘱余为序，余自知谫陋，然赞助之心切，乃欣煞诺之。

《左氏》记载，我丁氏始祖出自周太公望。太公有功，王室封于齐，其家嗣伋公封丁邑侯，子孙因以为氏。唯因时远年湮，且以往历代本系散失，世系难徴,故自始修至八修均以大郎公肇基兰芬为第一始祖，斯乃遂古训典论史传尚实之理也。前贤既己定教于前，后愚岂可改变于今乎。是故八修谱乃为吾族之珍宝，接八修续修则成，九修事半功倍，何乐而不为。兹按八修重印续修，则前贤笔墨留芳，家宝光美而存也。

始祖大郎公妣钟孺人，生子六，长房一郎公留居兰芬。孙支繁衍，由赣县兰芬徙衍兴国、于都、安远、会昌、万安、泰和，甚至们诞闽粤川演及台湾各化县。二房二郎公征夏有功封将军，随任徙湖广荆州，其裔诞徙广东丰顺定居。二房三郎公，徙居破塘为神立庙。五房五郎公早逝无后。四房四郎公之后九世孙，七郎公之后裔，已经自安远、长沙重归于源，统修九修族谱矣。六房六郎公之后十世孙国祯公房孙裔散居信丰、赣县、南康、奉新、安远等县，也已寻本知源，重回大郎公怀抱，统于九修族谱矣。四六两房别宗离祖已经八百余年，竟能重归手源。斯诚宗祖之福荫哉。衙前二十二世祖正能公房，原系十五世祖仲诚公之长子十六世祖正奇公房后裔，今寻本归源，统于九修义所当也。为联宗亲和睦，九族于都东北门二十三世祖宪仪公房，赣县水东十二郎公之十八世祖代光公房，原系度公之后，远祖同源。大水山世祖，子荣公房原与宁都巨济公共修，其远祖同出始祖丁公伋。以上诸房系远祖同宗共源，均系大郎公同脉宗亲，咸尊大郎公为世伯叔祖。合修兰芬九修族谱，尧典传日光明峻德以亲九族，抑其宜乎。

稽大郎公由河南开封府祥符县于宋仁宗嘉祐四年徙豫章丰城，宋仁宗治平二年，由丰城肇基迁之兰芬，迄今仅九百三十一年，衍传三十八世。兹据九修共谱同修之裔统计，繁衍三万二千余人，且人才辈出，仕途荣远。文官于中华民国则有正道公房右竹公系下连升公之五子毓循，宇国萃，官名心普，官任国民党武昌行营上校秘书，宜昌行营少将处长，中央三民主义青年团团部办公室副主任，中央训练编审组组长，及中央考政院国大代表。文史通精，行书华丽，誉满朝野。其胞弟毓徐，字华夫，黄埔军校毕业，官任上饶专区保安副司令员，历任新建县县长。兄弟为官清廉，名彪青史，光耀祖庭。且毓循年高德劭，念念不忘乡亲，捐资新陂初中，设立“心普先生助学金”，关心培植祖乡人才，淘可谓爱祖爱乡之情深远周至矣。夫武官于中华人民共和国则有正道公房梅岗公系下贤任公之八子良梯，字伟三，国名丁盛，精通兵法，足智多谋。由于功绩辉煌，荣任广州军区司令员之职，继任南京军区司令员，中共九届、十二届、十三届均荣列中央委员，军衔少将，乃中华人民共和国一位名将。德配孟氏文虹，任师后勤部政委。夫妻显贵赫赫于世，身荣念祖泽及乡邻。少将良炳，字炳熙，国名荣昌，正道公房映台公系下正万公之孙贤立公之子也，幼慧好学，过目不忘，行年二十投笔从戎参加工农红军。经历二万五千里长征，抗日与解放战争中功绩累累，荣任中原车区政治部主任，河南军区洛阳军分区副政治委员，第二野战军第四十军第四十一帅政治委员等职，国家授勋少将军衔。中华人民共和国成立后，任昆明市党委书记，云南省检察院检察长，以及中华人民共和国驻老挝王国领事馆总领事。身荣不心祖，对祖乡建设备切关心。德配四川王超，大学毕业，任军区后勤部主任，昆明市妇联主任。八郎公房兴国社富乡罗公振愈，官任湖南省郴州军分区司令负，湖南省军区副司令员。及正奇公房未丰良祥，任陕甘宁边区政府林伯渠主席机安秘书，及中央第五届政协委员。以上杰出人才功光国史，光耀祖庭，身荣念祖，泽及乡邻，诚不愧大郎公系下一代贤胤。至于团级和省地县科局级以上干部擢发难数，见载于谱。当今学位则硕士博士列于中华儒林。济阳丁氏人文蔚起，根荣枝茂，洵可谓旺族矣。夫总之，以族谱之义，对照九修二世祖四六两房均已寻本归源，久离复合，则昭穆秩然序矣。宗祖之德，泽光且辉矣。九修不仅大郎公系下世系分明，合修各房也各有谱可稽，某房合兰芬族谱派辈，几世均有依据，故承先启后，井然有序，世系不紊也。由于世系分明，尊卑可辨，且同祖共宗者归同源共族者，合近悦远来，维维穆穆，同聚一堂，合修九修宗亲之和睦不谕而昭矣。远溯我族系出四岳后之贵胄，九修仕途荣达，俊杰盈庭，簪缨满堂，功光国史，名耀族庭，海可谓克绍箕裘，能甲先祖之世谟矣。阅览九修族谱，谱义宏达，昭昭明矣。阅斯谱睹斯盛况，能不令族人手舞足蹈，欢庆也哉。诗云：福钟有兆，非我宗祖世代相录，积德行仁，福荫厥裔，曷克臻此。

房玄龄云：创业艰难，守成不易。观我族发达盛况，岂唯守成而已哉。所望者，吾辈嗣胤尤宜绳共祖，聿修厥德，俾今而后，乘风破浪，年盛一年，世盛一世，使我兰芬丁氏族谱永远立于兴旺勿替之地耳。有感及斯，聊掇数言，与同族共励云。

时中华人民共和国一九九五年岁次乙亥仲冬吉旦

三十一世嗣孙郁文谨识

（四）黎川县丁氏通谱序.首修（附《1637.黎明丁家原序》）

谱，溯本源，明世系，敦昭穆。上传承祖德，下启族裔。国有史而知其盛衰兴替。姓有谱可知其来龙去脉，家有谱明其长幼亲疏。谱是宗族历史的档案，世系的延伸。寻根探祖，追本溯源是人皆有之情结。

尊祖睦族是中华民族的传统美德，而宗谱则历陈世系轨迹、源流、迁徙、生卒嫁娶、昭穆昕明、以致人类社会发展之典籍。中国的谱牒文化几乎与由国文明史同步，发端于汉魏，盛行于唐宋，成熟于明清。可以说谱牒文化是悠久灿烂中华文明的标志，这种以血缘为纽带、以姓氏为连接的社会形态增强了中华民族的凝聚力，彰显了中华民族文化的生命力，促使中华民族成为人类有史以来最大的民族。

……

此次编撰黎川丁氏通谱是为了把丁氏旺族展现于国体之中，成为中华民族姓氏大家庭一员，从而获得一个正统姓氏档案中的席位，标榜于炎黄子每姓氏民族谱库史册之列。这是列祖列宗的渴望，是丁氏后裔尊祖敬宗的具体表现，也是承上启下继往开来之举措。通谱将追溯祖先至今在黎川这块星光福地，世代绵延的丁氏历史文化具有深远历史意义和现实意义。必将加强全县丁胜相互沟通，增进友谊，构建和谐的宗亲关系为极好契机，也是凝聚宗族宗亲和地域间亲和力和向心力的重要途径。

据本县丁姓诸多谱牒记载分析，黎川丁姓大致分为三大支系：黎川西城五通树坑由顗公支下二十五世子昭（现南城西门）为迁入始祖一支。二是由顗公支下三世丁度携子丁讽南游休居建昌新邑黎陂土名金斗窠丁家囗二十七都（现石陂）迁入始祖一支（黎明、东山、德胜、甘竹、荷源、东堡、开桥、宏村、宏源等分支，明朝共家庙于水漕）。三是黎川县城各乡镇村有14分支，（多数是南迁，物资交流中转而散居人口迁徙的，另有部分是建国前后因工作或抗战迁居黎川的）。

历史上丁氏十分重視家谱的编修，从黎川有记載以来，各支宗谱的始迁祖就承接上了史公以上的家族简介，历史悠久，血脉传承清晰。其中有宏源（城西有八修谱一套详细记载了逾千年的丁氏在黎川信息），具有文史价值极为珍贵。

此次修谱是把全县所有丁氏的苏式、欧式（旧谱）改编为现代数字化的通谱，可扫二维码聞读。按各分支迁徙年代的大致远近合修为通谱，重点撰写流源（家谱）的连貫性，力争做到准确，版本新颖且高品质。编撰人员通读旧谱搜集和查阅史记资料为基准，以旁側资料为辅充，认真考证迁徙年代，源流迁地，世系对接，从点滴线索中加以研究分析，新增近代人口信息世系对接工作，多次校对，正本清源，认真甄别，纠正讹误。最大限度地体现其历史性、真实性、完整性、规范性、科学性。

此次修谱编委深感责任重大，任重道远。上恐有愧于先祖，下惜有负宗亲。但为了谱写祖宗先驱之赞歌，颂扬后辈能人之技革。为探索丁氏来源和家史发展情之所需，故挑起编撰《黎川丁氏通谱》一书之任务，情真意切，字斟句酌，不揣残陋，终将把通谱撰成。并敬献于族人手中（每户一本）,让宗亲可读、可視、可寻、可亲、可欣赏、可借鉴、可收藏。为族人考究丁氏家族源流世系提供参考线索。目前我们己经得到所有全体宗亲的大力支持，乐意助资，在所有工作人员任劳任怨、尽职尽责、无私奉献的努力下，基本上达成了我们的预期。黎川丁氏通谱的告梓，是全县丁氏家谱文化命脉传承的一件喜事，对传承祖德，弘扬家风，践行孝道，承前启后有十分重要的意义，是功德无量的一件大喜事。

祈望全县宗亲不论地域源流，不论哪支哪派，不分职位高低，富贵与贪贱，都能顺应历史潮流。精诚团结，求同存异，互相帮助，共谋发展，自强不息，为丁氏再创辉煌。使我们的家族更加和睦，更加如团结，更加兴旺繁荣，永世隆昌。

纵观丁氏历代族谱执笔主编及撰谱序之先人，笔者才疏学浅，恐有对不起先祖和族人。由于我县旧谱损毁严重和相关历史资料稀缺，加之年代久远，难识真谛，亦有削减谱牒的份量。通谱必将存在诸多瑕疵和纰漏，敬请全体宗亲谅解海涵！

公元二零一九年（己玄）十月陸公二十七世物睦德谨撰

黎明丁家原序（录自《黎川丁氏通谱》2019乙亥.仲秋）

谱何为而设也，敦本也，故水有源而流斯长，木有根而叶斯茂。然则人而可忘其所自哉，我族自宋以前不可得而考，自宋尚书右丞凤川公，讳度，谥文简，于皇祐辛卯年间，由山东恩州清河县偕子翰林文一公止居黎川金斗里缘，相传即今之塔前，是传至六世为俊公，生子七人，其长子涵公后至十四世乃迁居于三都石城，则彦明公是也，世世积功累仁其馀庆留民足以贻之无既乃后之人，卒未尝谋及谱牒此岂本之不敦，哉蓋亦有志而未之逮耳。以谓吾黎丁氏本一脉，因不惮烦劳遍走乡都，欲合一族以大理之，标日：黎川丁氏宗谱，众志不遂以中寝，而我支之出自涵公者，即谱不成帙仅草存之，以遗同人。而我一支之所自出与其流衍于无既者庶乎，其本之未紊焉。夫自赐姓，分族以来，族姓蕃而盛，衰异卑寒，则以为贻，羞贵介之家，则群相誇耀，其于尊祖敬宗收族之谊，均未之有焉。惟念木本水源，推其所自出，迄于所流，而绳绳井井有条有绪，庶几使同之人皆不忘其所，自是则谱之，所以为谱也，后之子孙有志于治谱者而因以寿之梨棗，其无忘斯意，世世垂之，永久可也。

明崇祯丁丑岁（1637）九月朔六日立

二十世孙友柞谨识

（五）南昌市巜集坊丁氏族谱.序》

中华民族，历史悠久，古往至今，始重家谱。续修家谱是一件：『上以敬宗，下以收族。传承家风，光大门楣』的大事。自古道：『国有史而知兴亡，地有志而知衰昌。家有谱而知尊长。人有祖而知贤良』。又说，『参天之木，必有其根；怀山之水，必有其源』。而家谱传承至今已有三千多年的历史，并素来与国史、方志并称三大历史文献。家谱又是每个人寻根问祖、饮水思源，不忘血脉传承，不忘祖宗先人的原始记载。续修家谱会使後人知道我是谁？我的祖先又是谁？他们从哪里来？这些问题只有从家谱得到准确、清楚的回答。只有知道我是谁？才能尊敬祖宗，心系血缘；才能孝敬父母，尊敬长辈；才能承载伦理规范，塑造人格精神，凝聚宗族人心，维系社会秩序。

作为丁氏家族的後人，我们翻阅了数十本厚厚的家谱，探寻家族源流与历史方知，集坊丁氏，世出齐候吕伋，谥号齐丁公，传六十一世至映公（公元九一八年至一O一七年），后梁末帝至宋天禧元年。据查家谱证实，江西始祖映公，其祖父舜元，官任侍御大夫，其父亲宏夫，官任江州司马，宏夫任满后，因见世道寝衰，遂避豫章西山之阳择居，港西人称丁坊。即今新建县丁氏第一世祖。相传集坊丁氏支派分由济阳而醴陵，由醴陵而豫章，由豫章而丁坊，由丁坊而丁塘（五溪），由丁塘而集坊。自映公择居丁坊开基至今已传三十三世，上溯至丁公一世（齐丁公吕伋），共计九十四世，历经二千八百二十余年。

……

从家谱查证核实，具体徙演变如下：在映公择居丁坊之前，公元一四四年汉顺帝年间，端之子绩，官任洪都尉后，定居南昌杏花村。

公元二九一年至三0六年间，贲之子缉隆，定居豫章城东南湖，系开基之祖。后凡各支从此迁徙各地。

公元一三0三年元成宗大德七年，敬善之子邦英定居南昌。

公元一三三一年元顺帝期间，仲翼之子竭举家定居南昌太洲（即丁家洲）。

从时间顺序上，端之子绩第一位在豫章定居；贲之子缉隆第二位在豫章城东南湖定居；而宏夫之子映则是其父在任上寓居豫章，官届任满后择居西山丁坊定居，几位宗祖均系开基之祖。

从各支系迁徙路线图分析，自公元九一八年至一O一七年后梁末帝宋天禧元年期间，映公及其父宏夫避乱择居丁坊后，其子孙先后向湖北、湖南、江苏、浙江、福建、广东等地迁徙。迁往江西境内更为频繁。

……

三十二世裔孙丁光荣敬撰公元二0一七年丁酉孟秋月吉旦

（六）《棠下第十一修宗谱序》

姓氏之家谱，如国之志史也。国有史方能知兴替，家有谱，能明昭穆，晰支派，晓其祖，知所来源。故自有姓氏以来至唐，有官牒以录其祖代延续之脉也，自唐以后，欧阳修，韩愈，柳宗元等儒学大家，遂倡兴宗谱以录世代源流，故有姓之氏自此后支脉流源清晰矣，为中华姓氏文化特有之辉煌矣！

古建昌南城丁氏，为宋朝大学士丁度之后裔，与黎川，临川、东乡、抚州同属一脉，祖上显赫有封，后世子孙分迁各地，在南城本境亦有十三支同脉同宗，近二万余人也。其千载繁衍至今者，或耕读传家，或商贾兴业，出类拔萃多矣，且不可胜数也。

自上届谱至今修谱，已相隔一百一十余年，然因时局或族众而少益公之士，故其他姓皆修谱后而南城未成。而此次修谱，乃国平建顺及其同宗等在参加抚州丁氏孝道文化推广会后，坚其重修宗谱之心，又有现任抚州市交通局丁国华局长支持，成立修谱理事会，与众同宗一道，出钱出力，遍寻十三同宗亲族支持，历时三年方成，就成其事，实属不易，炫炫有功于本姓也！当时后世之同宗子孙，亦效其等心志，继往开来，共襄盛举，同创家族之辉煌也！

吉旦

时公元二O二二仲夏

东乡丁氏信丰拜撰

（七）《南城十一修宗谱序》

天地造人，人与群缘而成家国人文也。开愚化，知私产而成社会，母系而纲，故姜姬妫等而为最早之始姓也。我丁氏一族，始姜太公长子丁公伋，世称丁伋，后以丁为姓，子孙繁衍茂盛，人文蔚起，贤才辈出，为国为家，忠仁孝友，泱泱浩浩传至今己三千余载矣。

我南城丁氏，始于河南祥符顗公，藏书八千卷，曾曰:吾之子孙，皆为读书之人者。生子逢吉，官拜大学士、御前御医。孙度官拜参知政事，当世大儒，为官清正，故后谥文简。晚年携子恭，隨孟太后南迁，至建昌(今南城)，故恭公为南城丁氏之肇基始祖也，至今近千载期间，后世子孙分迁至福建光泽邵武，浙江，湖北，南丰，沪溪，丰城，抚州，吉安等地，南城本域，有十三支之处，人口近两万余人，为当地望族大姓。

今逢盛世，为传承中华文化，不遗古风，各行各业俱寻考恢复特殊时期所毁之文遗，修宗谱亦为其一也。故他姓同姓，已多年前皆重修宗谱。吾南城此届修谱，成谱实属不易。自民国八年十修宗谱成谱至今，已超百年，有断代之弊之，父祖或有不晰也。有志士国平，建生等众，众筹众议，筹措资金，力排艰难，寻老谱查根源，考祖依，录后人，明昭穆，分支系，尽求其详而成今谱。然亦有不少不明修谱之意义，吾於政未得时亦不便参与其事，而未能南城全部族人收录其谱，此为憾也！唯愿下届成谱以增之，不然修谱意义不靖矣！是为序。

吉旦

时公元二0二二年仲夏

第囗口代孙 国华敬撰

（八）丁氏六修族谱序（临川区德懋公族裔）

树有根，水有源，国有史，县有志，族有谱。谱是宗亲历史的档案，是世系繁衍的记载，是追本溯源的根基，是长幼亲疏的明证。在丁氏先辈有识之士和族人的共同努力下，族谱日益完善，特别是从四修至五修，历经百年，国家动荡，人民生活从饥寒交迫到丰衣足食，国家稳定，族人兴旺，修之不易。如今，在口囗口囗囗囗口的带领下，国家富强起来了，人民腰干硬起来了，钱包鼓起来了，生活富起来了，交通信息方便起来了，人民群众生活水平蒸蒸日上，2020年又战胜了新冠疫情，国泰民安。自1997年五修族谱至今二十四载，我族人才辈出，崇学重教，孝悌和睦，迎来了丁家族人的辉煌时期。藻林丁家和环溪丁家先行决定修谱事宜，我嵩湖乡丁家族人顺势而为，2021年4月6日召集各小族代表人员商议六修事宜，5月4日六修族谱正式启动，成立丁氏族谱六修理事会，由集祥牵头负责，各小族造册登记二十四年来各族人员变动情况。受新冠肺炎疫情影响，采取集中议事与分散校对相结合，统一领谱与分散出谱相结合。嵩湖乡八个丁家小族联修，他们分别是:秤砣山丁家、前溪(含付家)丁家、硕溪(石上)丁家、上竹溪(上丁)丁家、嵩湖丁家、田溪丁家、玳塘丁家、加溪东湖丁家，联修人口近两千人。理事会成员远赴浙江省温州市永嘉县枫林镇垟山村寻根，查阅垟山丁氏族谱：我族先祖丁凯，唐天佑（公元904-907）年间，福建省兴化府莆田丁凯19岁中进士，任温州通判，因世乱不返故里，卜居永嘉县城新街（今温州市信河街）八字桥，其六世孙昌期公，参加明经行修科考，未被录取，归隐枫林东效，先世旧庐，建醉经堂书院，教授生徒，世称经行先生。并在垟山村留有“醉经堂”县级文物保护单位。据垟山族谱记载:昌期生宽夫廉夫志夫，宽夫生康臣，康臣生泰元泰亨。又温州族谱记载:宽夫生君象，君象生泰元永元。据资溪县河源山德显公支系丁氏族谱记载:职公迁徙抚临八十一都住麻源，生德懋(住四十九都硕溪)、德显(住四十九都凤竹溪)。我族先祖昌期公，其子孙北宋末由温州迁居南丰双井，南宋时由南丰双井迁抚州府金邑十九都凤竹坡定居，五兄弟(阡一、阡二、阡三、阡四、阡五)沿金临抚河两岸开枝散叶，俗有“沿河十八丁”之称。现秤砣山丁家、前溪丁家和付家丁家均为阡一公次子庆二公后裔；凤竹溪(下丁)为阡二公庆五公明十公后裔；金溪县浒湾镇环溪丁家（今丁家村）为阡三公后裔；阡四公转南丰，存遗像在环溪后，续迁临川鹏田、腾桥定居；硕溪丁家(今石上丁家)、金溪县藻林（早树）丁家、嵩湖丁家、田溪丁家、加溪东湖丁家为阡五公庆一公后裔，玳塘丁家为阡五公庆十二公后裔（从瑶湖荣坊村分居而来），上竹溪(上丁)为阡五公庆十四公后裔。阡二公、阡三公后裔有迁居贵州贵阳的，贵州省的生文、忠武、浪平等宗亲不远千里来到我们丁家寻根问祖，辽宁省大连市瓦房店有一支丁氏族谱所载字派与藻林丁家族谱字派很大部分是一致的。改革开放，全民创业。我族人纷纷响应国家号召，五湖四海大显身手，大江南北各显神通，有务工经商的、有机关企事业单位的、有科研机构的、有弃笔从戎的，涌现了一大批能人志士，北京、上海、广州、深圳、重庆、南昌等大中城市都有我族人的身影，有成功人士返乡创业的，有外地工作返乡定居的，他们思乡情重、记住乡愁、返璞归真、不忘初心；他们一生漂泊、不论贵贱、认祖归宗、落叶归根。崇学重教，崇尚科学。近三十年来，我族人注重下一代培养教育，育人育才，科教兴国，一批大学生研究生毕业，或进入机关学校，或进入科研机构，或进入医疗卫生，或进入工商企业，我族人才辈出，各领风骚。秀美乡村，新农村建设日新月异。秤砣山丁家(含玳塘丁家)、石上丁家、上丁、嵩湖丁家、前溪丁家等村进行了新农村建设，村中绿化亮化硬化，改水改厕，排污排积，自来水安装到户，液化气、热水器、空调、电脑等现代化数字化设备进入宅第，完成了农村电网改造，村村通网络、通水泥路，村村楼房林立，村容村貌人居环境得到极大改善，旧貌换新颜。秤砣山丁家和石上丁家及上丁的丁氏宗祠得到修复和利用。2018年10月秤砣山丁氏宗祠重修完成，2021年12月硕溪阡五公祠修缮完成，使我族子孙不忘祖德，铭记历史，弘扬丁氏家族的优良传统，孝悌忠信，礼义廉耻，相帮互助，使丁氏家族繁荣昌盛，世代荣光。

丁氏六修族谱理事会敬撰

德懋公二十四世孙晓安敬书

二O二一年辛丑孟冬月

（九）新余市《村溪丁氏源流族谱旧序》

夫宗族之有系也，自始祖至於百世，一阅而昭然有自來矣。若水木之本源，源深則泉混，本固則枝硕。故延袤世世无穷，而谱牒不可不著焉。谱著则知姓族自何而始，世家自何而來，先德显晦、基业、邱陇，靡所不载而诚可阅也。

原丁姓自大公呂尙生呂丁公伋，子孙以王父字为姓，郡封济阳（在今河南兰考县、山东东明县一带）。汉初（前206年始），丁复佐高祖定天下，封安定侯。丁宽治儒业，学《易》於田，尝作《易說》三万余言，兼习武事。汉光武朝（25－57年），丁綝佐政有功，其先自蜀析新安（今河南洛阳市新安县），封新安候。子鸿，洽《尙书》，萧宗（汉章帝。前56－前88年）诏定五经，鸿论最明，赠称“丁孝公”，封马亭侯。时，宗族引蔓，分析三国（魏、蜀、吴）之中。丁固梦松生腹，仕至尚书，子孙居于吳地。丁兰事母孝，家豫章巴邱县（今江西吉安市峡江县巴邱一带，三国吴宝鼎二年即267年设县，隋开皇十年即590年撤县，清嘉庆五年即1526年设峡江县）之刻木山，距南村十里，有碑可考，子孙居於新淦（今江西吉安市新干县）。

晋咸和中（326－334），蜀人丁尙谦，尹新喻，时邑在龙池墅（在今渝水区仙来办），隶袁州（今江西宜春市）。谦性意缓明允，被征就仕。族弟丁令威，授靑陽令，弃官，威姿敏睿，自知显晦，出言皆有先兆，來喻乃顾谦而发其讖曰：“此邑南乃仁义孝逊礼信之区，有神山之域，明月之乡，代出贤良豪贵之姿，后世吾家子孙当居焉，期必有仙來里中修炼。威处息半年竟去，后复來三次，每去不知所之，今閤皂山（在今江西宜春市樟树市）有令威仙鹤坛遗址。由是，尙谦孙丁贤留虎瞰（在今渝水区城南街道），居神山（在今渝水区良山镇）。谦妻何氏，夫妇得葬浮田泥坑坡心，二穴皆坤向。贤葬土城封山巨龟背亥向，娶陈氏，殁葬月山卯向。丁恭娶何氏，丁义娶周氏，复遇威得仙方，授其女秀英，皆修炼仙去。恭、义兄弟，贤之子也。

相传至丁珍，字文眞，乃尙谦之宗子（大宗的嫡长子），家城都威州靑神縣（今四川眉山市青神县），仕晋時，终潭州醴陵（今湖南醴陵市）令，葬萍乡（今江西萍乡市）之麻山，子孙因家醴陵焉。迨后族姓益盛，自邑坊、淥水（在湖南醴陵）分居梅源、闹塘，三族读书，名显科甲不乏。延及唐宋，文物愈炽，时谚曰：“无丁不挂榜。”仕宦叶叶，不获备註。唐末（唐朝至896年止），黃巢攻掠潭州（今湖南长沙），三族子孙避难散居袁、吉之境，有梅源之裔，名富，南唐（937－975年）为礼部左侍郎，人咸称为“丁小姑”。后江南陷於僭伪，泯其名，罢官，号僣斋，居渝北（今渝水区北部）。览山水，覩岭上有石窟如开状，清泉滚滚，冬夏不竭，居民常見井雾起，頃刻迷漫六合，霖雨骤至，立“龙王祠”以镇之，就名其地曰：“石井”。富，殁年七十三，葬高坑，今大原九郎庙背，妻王氏，葬苍山，遂合其族。

至所谓丁恭，以《春秋》教授门弟数百人，当时称为大儒。丁义，好学笃行，生子詎，讵生惠，惠生政，政生康，康生用中，用中生思锜，字元钒，享年九十一，妻黃氏，享年九十三，同葬二十四都，今之花墓坑，存田六十亩以供祠祀。子隽，学《春秋》有名，时号“丁三传”，事亲睦族，家踰二百口，均爱如一，大中祥符四年（1011年）旌义门于邑中。妻黃氏，與隽同生，俱得年九十七，相继殁于天僖四年（1020年）冬，合葬於虎瞰山东隅梧桐山下。生男九人，敩、啟、敏、敬四子，家虎瞰、月橋、石井、樹橋；教、政、敟、敳、攸五子，分析吉（今吉安）、贛（今赣

州）、袁（今宜春）各处，惟政复卜渝南村溪（今渝水区仙来办村溪村）而转为家焉，是为村溪基祖。其子少連，中天聖三年（1025年）进士。

丁氏之盛，卓卓在人耳目间，于此见地灵人杰，而名其所谱。因世远而集成书，非地名无以表其基址，非谱牒无以纪其世代。况丁氏之族系绵远，虽析住各乡，而不紊其宗序，兼之产业各创，使子孙无外意耳。彼先醴陵淥水，功名仕宦犹多，不可备述。但以丁楷从事祖书父砚，岂敢忘其本源？恐世远人亡，若不录缀源流事实，注之家谱，则后世愈久而愈失其眞矣。故执先祖世父旧註宗枝，及前代手泽、碪基、遗墨，渐已年多诈化，特征余序其事而著之谱，可谓“非学者能如是”乎？然而事迹长而世已远，言欲博而詞不该，僭以丁楷前之祖宗、创业、邱陇、事迹，序之于此，丁楷後之子孙、承流、显晦、枝服，又可別著焉。且能推明大宗小宗之法，细绎家庙之制，岂不谓之明且详乎？楷赋性典恪，读书明道，德行为本，孝弟为源，敬其先，修其身，以诲其后，俾宗族而不紊，亲疏而有別，基业而有究，昭穆長幼，秩秩有敘，正所谓“后之視今，亦犹今之視昔”。因笔斯谱序，以博诸后者，宜韫匵而藏之，詎不若木之有本、水之有源，流萌而不息。《詩》曰：“子子孫孫，勿替引之。”庶斯文之不朽也矣。

旹維

大明天順八年（1464）

賜進士出身觀科政都察院授刑給事轉陞吏科都繪事

遷大理寺左少卿張固撰

第二节 咏赞谱诗二首（颖川《丁氏宗谱.卷一》）

其一

源流清派枝叶芳 后接先传世业长

万古功名留谱牒 衣冠礼乐志当强

其二

天水幽立谱牒联 德星庆衍继先贤

此时序集根源祖 忠孝留芳百世传

宋湻熙十二年乙已岁孟春月望日

新安朱熹拜撰

第三节 谱史研究范例：赣县区兰芬丁氏族谱究竟有几修？

兰芬丁氏是现有赣州丁氏人口组成最多的一支。从大郎公由河南开封府祥符县，于公元1059年（宋仁宗嘉佑四年）迁徙豫章（现南昌）、丰城，六年后，于公元1065年（宋仁宗治平二年） 迁徙至赣县兰芳定居至今，已有954年。

在这近千年历史长河中，兰芬丁氏据《兰芬丁氏九修族谱》提供的史料记载，总共九修族谱。

一修： 公元1319年 大元延佑6年

二修： 公元1588年 大明万历16年

三修： 公元1714年 皇清康熙53年岁

四修：公元1758年 乾隆23年

五修：公元1805年 嘉庆10年

六修： 公元1847年 道光10年

七修： 公元1889年 清光绪15年

八修： 公元1919年 民国8年

九修： 公元1995年

从以上史料中可以看出，二修与一修相隔269年，三修与二修相隔126年，四修与三修相隔44年，五修与四修相隔47年，六修与五修相隔42年，七修与六修相隔42年，八修与七修相隔30年，九修与八修相隔76年。

那么在一修之前，二修与一修之间、三修与二修之间，是否有过修谱？从现有史料来看，结果是不敢肯定，而且是值得怀疑的。

理由有二：

（1）相隔269年与126年续谱，谱的真实性值得质疑。是什么原因使兰芬丁氏族谱出现这么久的断痕，还需要研究与考证。

（2）再从九修谱《序》标题提供的信息来看：

《兰芬丁氏九修族谱》，收有一修至九修族谱的《序》与《后序》共计30余篇，把这九修中的部分主要《序》标题，排列如下：

一修：兰芬丁氏重修家谱旧序

二修：兰芬丁氏家谱旧序

三修：兰芬丁氏重修族谱旧序

四修：兰芬丁氏续修族谱旧序

五修：兰芬丁氏五修族谱旧序

六修：六修族谱序

七修：七修族谱序

八修：序

九修：九修族谱总序

从一修至五修谱序的标题来看，序的标题明显是后人加上去的，并不是原修标题。一修谱序标题，明确了是“重修家谱旧序”，说明在这之前，也就是在公元1319年（大元延佑6年）之前，兰芬丁氏还有过修谱，但遗憾的是，在《兰芳丁氏九修族谱》中，不见任何史料，修于何时何月？不得而知。

所以，现在可以得出结论，我们大 家习惯说的九修，是从1805年（嘉庆10年）的所谓五修族谱说法，延伸而来，而未是真正的九修。

第四节 族谱古文今译范例

赣县兰芬丁氏大郎公后裔，共有九修族谱，该家族族长，为研究该族发展历史，对九修族谱，全部进行了古文今译，这种实事求是，从根源源头对家族进行研究的方法，值得提倡与学习，现入选书中，供读者借鉴。

一修：

兰芬丁氏重修家谱旧序（习惯上称之为一修）：

兰芬丁氏重修家谱旧序

昔晏婴车敝羸马，桓子以为隐君之赐。答曰：“自臣贵，父族无不乘车；母族无不足衣食；妻族无冻馁。”先父，次母，次妻，有伦有序，此所谓以其所当爱及其所可爱也，以云睦族真善睦族者矣。迨世风不古，乡各异俗，人各异心，外族固不遑问，即本支一脉陌路者半，秦越者亦半。求其尊卑秩，然友爱相尚如丁氏者百不得一焉。

丁氏始祖大郎公，原籍河南开封祥符县，宋嘉佑间徙豫章丰城，治平二年徙赣县。兰芬历今九世，子孙蕃庶，号余邑著族。丁兄受允朝英念二等，抱世远年湮之虑，为前人垂不朽之谟，合其族而谱之。谱成，问序於予。浏览一过见其正先始也，宗程氏之必以义立，其叙世次也。本苏氏之束贱不遗其删支蔓也，遵欧阳之详其所知三先生之美，兹谱兼之矣。后之人读是谱，孝弟之心生，仁让之风成。子姓益以繁家，声益以大。丁氏世泽岂有艾哉？且广其睦本族之心以睦诸族，及所可爱亦未可知齐。大夫安得专美於前欤？爰出数言以弁其首。

时吉旦大元延佑六年仲冬月，赐进士出身知广东潮州府，事奉旨侍擢国子学司业

退隐崆峒雪樵刘承直宗弼甫拜撰

全文翻译：

古时候晏婴乘破车、驾瘦马。桓子认为这是隐瞒君主的赏赐。晏子回答说：“自从我显贵以后，父系的亲族，没有不坐车的人；母系的亲族，没有衣食不足的人；妻子的亲族，没有挨饿受冻的。” 先说父系亲族，后说母系亲族，再说妻子的亲族，有伦理次序，这就是所谓的由爱护本应当爱护的人推及到爱护可以爱护的人（没有血缘关系的人），通过诉说睦族真善的道理来使诸族和睦的人啊。到了如今社会风气不像古时那样朴实淳厚，乡里习俗各异，人们各自怀有异心。外族的人自然不会闲暇顾问，然而即使是本族的人多半也是形同陌路，不大往来。希望他们能遵守尊卑秩序，但友爱仁义如丁氏一般的人百人之中也挑不出一个。

丁氏的祖先大郎，原先的籍贯是河南开封祥符县，宋代嘉佑年间迁徙至豫章（今江西省南昌市）丰城，治平二年（1065年）迁徙至赣县。兰芬历经九辈，子孙繁盛，号称为大户名族。丁兄受允、朝英、念二等，抱着年代久远的顾虑，为了前人永垂不朽的策谋，整合全族来修建家谱。家谱修成之后，请我作序。我读过这族谱一遍后见其查正先祖，遵奉程朱之礼以义为根本，而叙述生平为其次。秉持着苏氏之谱的体式不漏贫贱不删旁族，遵循着欧阳之谱的详则懂得三先生之法，这本族谱兼具此二者。后世的人读这本家谱，便会生发孝悌之心，形成仁让之风。丁氏祖先的恩泽怎么会终止呢？并且拓广和睦本族之心来使诸族和睦，推及到可以爱护的人也并未知他们是否能一致。士大夫们怎么能够独享美名呢？于是我写几句话来作为卷首语。

二修：

兰芬丁氏家谱旧序（习惯上称为二修）：

概自宗法既废，大夫不立家庙、士庶不设宗老，由三而五，由五而九。上杀之、下杀之、旁杀之，如老氏所称民居其国不相往来者，鄙风戾俗、江河遽下矣！然籍以纪高曾之丘垅，叙子姓之昭穆，收族而教家者犹有谱之法善笫世之作谱者，余窃怪焉。动轧远溯羲轩、侈援华胃，步崇韬之拜汾阳者甚夥，求其肖武襄之高风者不数数觏焉。是岁春，余便道归省，表侄子为兖馆，赣之兰芬与丁兄峻峰、杏泉等有宾主雅爱。一日，持丁氏谱介币要余言弁其端，乃取册一披。其始祖讳大郎公，嘉佑间由河南开封祥符徙豫章丰城。治平二年徙赣县，兰芬是谱断，推大郎公为一世祖，大郎以上从不妄附。余不禁拍案喜曰：“丁氏其深得武襄之旨者乎！苟非族有贤智，其不贻崇韬之诮也。几希诸如序，数十世之次第、联千万人之亲谊。既婚嫁之先，后嗣绪之，众寡居趾之移徙、坟茔之葬迁，莫不源源本本珠贯玉联，余尤为丁氏谱敬。由是而伦常益敦、仁让益兴、族益大以蕃富，且贵可指计也。录之以为丁氏验。

全文翻译：

大概自从宗法被废除后，大夫不再设立宗庙、士庶不再崇设宗老，由三及五，由少至多。上位者、下位者、旁支者皆抑弱宗法规定，正如老子所说的百姓居住在国家内而不相往来的情况，这真是恶风戾俗、世风日下啊！然而用书籍来记录祖先的坟墓、记叙子孙的宗族次序，收录家族信息并且传授给家族仍然有族谱法规擅于作传世之谱的人，我认为是很少的。动不动就从远追溯到伏羲氏和轩辕氏、援举贵族后代子孙，步入如郭崇韬一般祭拜汾阳王墓的人很多，想要子孙如武襄之高风亮节的人没有不屡次遇见的。这一年春天，我顺路回乡探亲，表侄子为兖馆，赣州的兰芬和丁兄峻峰、杏泉等人承蒙雅爱。有一天。丁兄拿着丁氏的族谱和礼物想要我的文章来作为序言，我于是选取了其中的一册披阅。了解到他们的始祖叫大郎公，嘉佑年间由河南开封祥符迁徙到豫章丰城。治平二年的时候迁徙到赣县。兰芬家的谱断代了，推论大郎公为第一世的始祖，大郎公以上的先人绝不妄自附议。我不禁拍案高兴地说：“丁氏他们深得武襄的意旨啊！莫不是家族中有贤智之人，他们不用受到像郭崇韬这样的诮骂。记录十余世的次序、联结千万人的亲谊，这样的家谱序言是很稀少的。既有婚嫁之先后，又有后嗣续接，有家族人口居住多少的移迁、坟墓的安葬迁变，没有不原原本本地记录地如珠玉般连贯，我尤其佩服丁氏的族谱。于是而伦常礼则更加敦厚、仁让之风更加兴盛，家族日益兴旺而人丁繁复，并且富贵也是指日可待的。记录下这些话语让丁氏来应验。

三修：

兰芬丁氏重修族谱旧序（习惯上称为三修）

兰芬丁氏重修族谱旧序：

余守虔，七载不敢旷，怠思惟陨厥职是惧。庚寅春，解组旋里。虔士民依依不忍舍去，遮道攀辕，实增惶愧。越甲午，屈指家食，裘葛五更矣。月夕花晨，洒醉梦熟，未尝不记忆崆峒、神游鬱孤也。十月值予诞期，虔土民跋涉间关，制锦称祝余，款留太霞山馆。旬日，赣邑丁子儒昂辞归余，投其辖，坚不诺。告曰：“生族卜吉重修家乘，不才居首事之列，敢乞大人一言以弁其端。”予曰：“善！子知谱之由乎？昔周公制礼，有小史辨昭穆定世系，今其法具在公子谱表。同姓之嫡庶，亲疏以联属，天下汗司马迁辑之修史记，俾知姓氏之所由出，郑氏有官谱，应邵有氏族篇。由晋以及隋、唐率置图谱局以藏百官族姓。自唐以降，官局既废，姓氏混淆，乃家自为谱。庐陵之谱，一图联以五世；眉山之谱则放司马公年谱例要，皆合族姓递相联络以逮於无穷、明世系而序昭穆也。是则谱之所来旧矣，今作谱，家非学欧则步苏，而不察欧之追远颇近於泛，苏之自详似步於隘。子有志勤勤，谱事始祖而上，世远年湮，母庸妄附恐其凡也。而旁书横系则欧之年表足式，始祖而下贫贱疏狄罔敢遗漏，扩其隘也。而正书直系则苏之宗宪可师。集两公之长而斟酌其繁简焉，则尽美而尽善矣，予诸最丁予。

曰噍时皇清康熙五十三年岁在甲午季东月

工部员外郎原赣知州府事

全文翻译：

我担任虔州太守（今赣州）七年不敢懒散，每当有懈怠的想法时便畏惧没有尽到自己的职责。在庚寅年春季时，我辞官返乡。虔州的百姓们都对我依依不舍不忍让我离去，（纷纷来到道路上）遮蔽道路、攀住车子，这着实增添我的惶恐愧疚。到了甲午年，弯着指头数在家赋闲的日子，春秋交替已经五次了。在良辰美景之日大醉酣梦之时，我未尝没有回忆崆峒、神游郁孤（即郁孤台）。十月正值我的诞辰，虔州的百姓跋山涉水、制作锦旗送来祝贺我，我款待他们于太霞山馆。几日后，赣州丁儒昂请求辞别归去，我殷勤挽留他，他坚决不肯答应。他告诉我说：“家族重修墓地与家谱，我才能尚小不敢居于首事，斗胆请大人您写几句话来作为序言。”我说：“好！你知道家谱的由来吗？从前周公定制礼，有一小官明辨昭穆查定世系，如今他的规则都在《春秋公子谱》中。同姓之间的嫡庶，亲疏关系的连接，司马迁收集这些资料来修订史记，使（人们）知道姓氏的缘由出处，郑氏有官谱，应邵有氏族篇。由晋到隋、唐率领设置图谱局来收藏百官的族姓。从唐代以后，官局已经被废除了，姓氏混淆，于是各家自己编订家谱。庐陵（地区）的家谱，一张图联系五世；眉山（地区）的家谱则绘制司马公年谱例要，都是整合族姓相互联系来达到家族延绵无尽、世系明晰且宗族有序。虽然修谱为所来已久的旧例，但如今修谱，各家不是学习欧阳家就是步入苏家的规式，而没有看到欧阳家追寻远亲接近于随泛，苏家记载本姓太过详细快到了狭隘的地步。你有志向且勤苦不倦，做谱追宗始祖，然而年代久远，勿要胡乱附和（欧阳、苏氏）害怕不出奇。而记录旁系则欧阳家的年表足以借鉴，自始祖而下贫贱、疏远、低微的人不敢遗漏，扩大狭隘的格局。而正书直系则苏氏的规则可以做为老师。集合两公的长处而斟酌家谱的简繁程度，那么就尽善尽美了，我便最称赞丁氏的家谱。

四修

兰芬丁氏续修族谱旧序（习惯上称为四修）

兰芬丁氏续修族谱旧序：

命来守赣郡，莅任数载。公务之暇，披览各邑志、书，窃叹人文之盛於，赣为最。赣之为乡六，名门著族指不胜屈而於丁姓首屈一指焉。丁丑岁余巡按邑治道，经于之新陂、禾丰，诸绅士名执柬遮道欢迎丁姓与焉。余询其由，丁子曰：“生先人由河南开封徙居赣，之兰芬传数世复析一支於，于今又传十余世矣。尔时公车乍停，未暇从容徐叩，旋别就道。”

及戊寅岁，学宪科试，丁子国、张轼、化凤国、周运昌与试，后复投柬谒见，言今岁生族重修家乘，随呈世系一帙，乞余言为家乘光。余曰：“子有事於家乘乎？夫家谱尤国史也，国史载一国之故，实家乘则详一家之始末，其间源流之远近；尊卑之次第；生齿之繁衍；坟冢之星罗及文人学士、节妇贞女之行，实皆於是乎？登载焉谱雇不重乎哉？按丁氏谱前续修於康熙之甲午，距今四十余年。虽源流尊卑灿若掌螺而生齿坟家，学士文人、节妇贞女则又有事於增补者，然则续修一举又可绶乎哉？今诸子发仁孝盛，心慨然其志於修纂。方今治化修美、典章明备，兼以余承乏是邦，有维持风化之任、合属郡邑志。余方从勇多士修辑，乌能惜墨而不乐为诸子劝爰？书此以弁其端云。 谷旦乾隆二十三年戊寅孟秋月知赣州府事宁远百超拜撰

全文翻译：

我受命来在赣郡做太守，担任了数年。在公务闲暇之余，我翻阅各邑的地方志、书籍，在心里感叹赣州人文最为昌盛。赣邑虽然只有六乡，但名门望族数不胜数而丁氏居于其首。丁丑年我到各地视察政策，进过于都的新陂、禾丰等地，数位绅士名豪手执书柬拥堵道路欢迎丁族的到来。我询问这种情况的缘由，丁子说：“当初先祖从河南开封迁徙定居至赣州，到了兰芬这一代传家数世又生出了另一支系，到了今天又传了十余世了。那个时候官位突然调停，没有充裕的时间好好地叩拜，不久就道别上路了。”等到戊寅年，学政科举，丁子国、张轼、化凤国、周运昌参与试，丁子国试后又寄信谒见我，说今年他生族重修家谱，顺便呈上了世系家谱一帙，请求我为家谱作序并以此为荣光。我说：“你家的家谱有什么问题吗？家谱就如同国史一般，国史记载一个国家的根由，而家谱则详细记录了一个家族的始末和这个家族的源流亲疏、尊卑次第、人丁繁衍、坟冢排布以及文人学士、节妇贞女的操行，难道真实就够了吗？难道登载续谱就不重要了吗？按照丁氏家谱前篇在康熙甲午年增续修订，距离今天已经四十多年了。虽然源流尊卑繁复如手掌中的螺纹并且人员出现生死变化，学士文人、节妇贞女又有事迹增补，即使这样，增续修订（家谱）这一举动难道可以再次嘉奖他们吗？如今诸子生发仁义之心孝顺兴旺，我心中感慨他修纂家谱的志向。如今治政化民太平安美、典章法则明晰完备，加上我暂任官职，有维护保持风化的职任、合乎郡邑县旨。我才不推辞勇于承接这个任务，众多士大夫修整备置，怎么能够惜墨而不乐于为诸子作序劝言呢？我写下这些来作为序言。

五修：

物久必涣也，涣则有以萃之，物久必分也，分则有以合之，魏晋以降，士大夫仿周礼小史之法，各立家谱所以联上下数百年为一体，而涣者以萃，分者以志，上而始考高曾旁及伯叔昆季，服虽尽也，而气则可以相通，亲虽杀也，而谊则可以相维，而先王尊祖敬宗收族之意胥於是乎，在谱牒之重由来尚矣，溯姻翁丁氏大朗公由河南开封祥符历官至豫章丰城，复有丰城迁赣之兰芬，乃定居焉，越六世八四郎公八郎公分为两大房，猗欤盛哉，赣邑之兰芬饶田清溪半迳于邑之源历山新陂禾丰罗家渡等处，咸称人文济济，至禾丰与吾里相接壤，又与吾族世联姻好，今岁冬续修新谱告成，姻兄运墨运森偕其族侄名通名榜芹香积位等属予言以弁之其端，予喟然曰，自古在昔先民有作君子之泽，焉可诬哉，维丁氏远有序绵匕翼匕如椒聊之硕大而蕃滋也，其间巨人长德高风肃穆如睹，先代法物天球河图陈列于东西，无不令人只敬也，韵文儒士风标磊落如王谢子弟，不必揄长裾蹑高履而超然独绝，彬彬乎桂林一枝也，下而逮夫祓襫之侣，莫不有让耕让畔之休，牵车服贾之俦，亦往匕负燕赵侠烈之概，其盛如此，所谓观於乡而知王道之道易易也，今兹子姓云乃，烟火延接，怀文抱质，鹊起联翩，谓非祖德宗功所以佑启乎后人者远哉，吾於是而叹，班氏之德著西京，必推本族矩茯高曾，理固然也，易之同人曰，君子以类族办物，族而类之，亲其亲也，物而辨之，昭其等也，昔苏明允作族谱，谓亲尽者不及，谱为亲作也，然则丁氏之谱考大易同人之义与苏氏之谱法，谱而祖之，尊匕也，亲匕也，祥其所当祥，略其所当略，阙疑也，慎远也，是古之道也，诸君子得毋折衷於其间欤，嗟乎，天道剥复，世运迁移，由宋及今，陵谷不知几易矣，而丁氏传数百余年，择里而居，食旧德，服先畴，诸君子又复援经据史远绍旁搜，使数百年之世系昭穆恍若聚於一堂，相与挹声容而共笑语，则服虽尽也而不至於涣，亲虽杀而不虑其分，苏子云，孝弟之心可以油然而生者，其在斯乎，其在斯乎

翻译:

事物存在了一定长久的时间一定会离散，有离散就会有汇集，事物统一的形式久了就会分离，分离久了就会有统一。魏晋以来，士大夫仿效周代礼制小史的规章，各自建立家谱，因此将上下几百年联结为了一体。离散的事物汇聚起来，分散的心思专一起来。（用志不分:运用心思，专一而不分散。指一心不二用，不分散注意力。）上至考证高祖和曾祖连带那些兄弟，虽然已经是五服最后一等了（亲疏关系远了），但和其他亲疏较少的人精神理念是可以相同的，亲疏虽然减少了，但情谊可以相互维持，而上古贤明君王尊祖敬宗、别亲疏、序昭穆的意旨都在于此吗？重视记述氏族世系的书籍由来已久。追溯亲家公丁氏太郎公从河南开封祥符，先后连任官职到了豫章丰城，再由丰城迁至赣县的兰芬，于是在那里定居了。经过六代，八四郎公和八郎公分为两大房，人口兴盛，多么盛大美好呀！赣县的兰芬、饶田、清溪、半迳在县的源历山、新陂、禾丰、罗家渡等处，都称人才济济，禾丰和我们乡里相接壤，又和我们氏族世代联结姻亲，今年冬完成续修新的族谱，姻亲中的同辈弟兄运墨和运森同他们的族侄名通、名榜、芹香、积位等，嘱托我写文章作为序文，我感叹道，自古以前的先辈品行高尚，能力出众，辛苦成就事业恩泽后代，怎能随意歪曲事实呢?丁氏家族的世系很早就有，随着延续发展而像花椒树上的果实肥大众多一样繁盛，其中德才高超的人修养德行，拥有高尚的节操，严肃恭敬，像出现在眼前一样。古代帝王祭祀的器物天球和河图陈列于东西序，没有不让人一直恭敬的。风雅文士品行端正，胸怀坦荡像王谢子弟，不提长袖，穿高齿屐而高超出众脱俗，文质彬彬，才学出众。（桂林一枝:桂花林中的一枝花，表示人才学出众）下至穿蓑衣的农民同族，没有不让路给他人的美善（休:美善，喜庆，福禄），牵牛车去外面做生意的同族也往往具有燕赵侠士的气概。（往匕:往往）氏族如此兴盛，正像所说的看了乡饮酒礼，就知道王道是很容易推行的。现今子孙后辈说，烟火延续，氏族子孙既文雅又符合礼法，丁氏氏族不断崛起，祖先保佑启导后辈，让他们走的长远，这岂非祖德宗功吗？我于是感叹班氏家族虽贵显于西京，一定推崇本族高组和曾祖的规章，事情本来就该这样的。《周易·同人》说，君子类族辨物，异中求同，亲其所当亲。同中求异，显示其等次。以前苏洵作族谱，说血统远的人不上谱，谱籍是为"亲"而作的。但如今丁氏的族谱参考《周易·同人》的意旨和苏氏制定族谱的规则。族谱以尊其所尊，亲其所亲，详细说明应当细化的，简略说明应当简化的，这是无疑的。追念祖先，在古代是这个道理，人们能不在这之间折衷吗？唉！天道的盛衰，（剥复:《易》二卦名。坤下艮上为剥，表示阴盛阳衰。震下坤上为复，表示阴极而阳复。后因谓盛衰、消长为“剥复”。）时代盛衰治乱的气运变迁，从宋到今，世事改变几次了，（陵谷:本意丘陵和山谷，衍生意思有：君臣高下易位、自然界或世事巨变及陵墓。）但丁氏传承了几百多年，挑选邻居好的地方居住，继承旧时传下来的道德，务农于先人种过的田畴。各位先生引用史籍作为论证的依据，广泛地搜集引证资料，穷本溯源地说明来历，以进行论证，使有数百年历史的世系昭穆好像都聚集在一堂内，一起谈笑风生，虽然血统关系远了，但不至于离散，亲疏虽然减弱了，但不会分散，苏洵说:孝悌之心能油然而生，就在于这里了，就在于这里了! 类族辨物:语出《周易·同人》卦辞。卦辞说：“象日：天与火，同人，君子以类族辨物。”类族，言天生万物，各类殊分，此法乾天之无私，于殊分之族中，而类聚其所同，这就是“异中求同”的方法。辨物，言火之所及，凡物必照，此法离火之普照，而辨析其义，这就是“同中求异”的方法。来知德说：“类族者，于其族而类之；辨物者，于其物而辨之。如是刚同轨同轮，道德可一，风俗可同，亦如天与火不同而同矣。”

六修：

兰芬丁氏，双江名族，比屋而居者数百家，散处别为村者，以千户计，其先世大郎公自河南徒豫章，游历至赣，特爱兰芬山水奇峭，乃家焉，世称兰芬丁氏，丁氏旧有谱，修自元延右（佑），继修于明万历戊子，三修清康熙甲午，四修于乾隆戌寅，五修嘉庆乙丑，迄今凡四十余年矣，其为世，日益远，其为人，日益众，其为亲，日益杀，而其为情，日益疏，自兹以往，将有相雇（顾）而不相识者，是一本而途人也，族之贤者虑焉，集族人创议续修谱，既成，门人丁氏锡庆兆熊荐廷应昌壬得标梦标请为之序，予允丁生之请，而窃以为丁氏之不本也，丁氏世有令德地多隐君子，往往伏处不出，以水竹泉石自娱，然科第世宦相继而起者，代有伟人，其秀者，一以读书为世业，愚而朴者，则孝弟力田，殆蒸蒸乎，有古遗风焉，盖其人心之淳，历数百年弗衰难，妇人孺子亦解礼义，诟谇之声不闻於乡邻，其人戒争讼，长吏之庭无丁氏之迹，邑人士每啧啧道之，夫浮簿武悍，闾里之患也，忠厚朴诚，门庭之福也，孔子曰，里仁为美，谓里有仁厚之俗为美，盖嘉之也，鲁论志互乡难与言，谓不能薰其德而善良，盖斥之也，予观丁氏仁让之谊笃，亲睦之气固，是故有喜庆则贺之，有哀戚则吊之，为之贵遗，以联其情，为之酒食，以言其欢，有父母兄弟之亲，有妻妾儿女之乐，有田庐坟墓之相依，疾病则相扶持，纷难则相排解，危穷则任血（恤），升斗担石之称贷则通其有无，诗曰，闲（贤）德者则书所以昭示来兹，而为家训也，今丁氏以数十年未修之谱，编而新之，将使族之人，亲其亲，长其长，各动其水源木本之思，而咸识夫敬宗收族之义，世世子孙无忘先泽以迄於无穷，则是举也，固知丁氏之多贤，而又以知丁氏之后之必大也丁氏勉乎哉

翻译:

兰芬丁氏，是双江名门望族，屋舍相邻的有几百家，散居而另外汇聚成村落的，计有千户，先祖大郎公从河南迁移到豫章，游历到了赣县，特别喜欢芬兰山水奇峭，于是在那里居住了。丁氏以前有族谱，修自元延佑年，在明朝万历戊子年继续修族谱，在清朝康熙甲午年修第三次族谱，在乾隆戌寅年修第四次族谱，在嘉庆乙丑年修第五次族谱，到现今共四十多年了，丁氏世代传承越来越远，人口越来越多，亲疏关系越来越弱，情感越来越疏远，从此以往，将会有想看却不相识的现象，本同一源却成路人，族里的贤人考虑一番，聚集族人进行续修族谱的议论，已经修成族谱，弟子丁生、锡庆、兆熊接连廷应、昌壬、得标、梦标请我为丁氏族谱写序，我应丁生（他们）之请，我私下认为丁氏这样是不忘本的，丁氏世代都有高尚的人，多隐君子，常常隐居不四处活动，通过水竹泉石自娱自乐，但也有相继考科举，世代作官奋起的，每代都有伟大的人物。丁氏才能出众的人，以专于读书作为世代的事业，敦厚淳朴的人，则孝敬父母，敬爱兄长，致力于耕田，接近蒸蒸日上的生活，有前人遗留下来的风教。因为人心的淳朴，历经数百年这个氏族没有衰落困顿，妇人小孩也懂得礼义，在乡邻里不会听到他们辱骂的声音，他们禁止争斗诉讼，在公堂没有丁氏氏族的足迹，乡人常常对他们啧啧称赞。不朴实，凶猛强悍是乡里的隐患，忠厚朴实诚恳，是乡里每家每户的福气，孔子说，居处在仁爱的邻居乡里中是美，就是说乡里以仁厚为俗是美好的，是值得赞许的。鲁国《论语》记载互乡那个地方的人很难得到赞许，就是说不能受到他们的德行的熏陶而变得善良，因此会责斥。我看丁氏仁让的谊礼如此深厚，忠实亲切有和睦的气氛安定稳固，因而有喜庆的事就庆祝，有哀伤悲戚的事就慰问吊唁，赠送重要物品来联结情感，送酒食来一起说欢快的事，有父母兄弟之类的亲属，有妻妾儿女在一起的欢乐，有田庐坟墓互相依靠，患疾可以相扶持，患难可以相互排除困难，危险困苦时可以相互安慰，升斗担石的举债（因为团结互助）可以看作有或无，《诗》说，贤德高尚的人就记载下来昭示今后，成为家训。如今丁氏数十年没有修的族谱进行修改，使其更新，这将使族人亲其所亲，尊敬自己的长辈，各个都会念家族源头，然后都认识到尊祖敬宗，别亲疏，序昭穆的意义所在，世世代代的子孙不会忘记先祖恩泽以至于后代无穷无尽，不断继承，这样是能振兴氏族的。本知丁氏族人多贤能，又知丁氏后代必将越来越多，就当是鼓励丁氏氏族了。

七修：

谱者，普也，取普偏赅之，义也 按:文心雕龙谓，总领黎署（庶），则有谱籍簿录，唐书籍志，又谓谱系以纪世族继序，即今之姓氏谱是也，特是谱之修也，由来旧矣，汉有本纪，晋有昭穆，唐宋继兴，复有氏族志姓氏录及姓解姓纂，诸作上下数千百载，盛衰得失，帝王世纪，圣贤世家，卿相列传，本本原原，瞭如指掌，厥后欧阳文公传之遗编，为族谱之程式，眉山苏氏踵而成之，而欧苏之谱法遂並行，於是家之有谱，犹国之有史，其所以维世教，感人心者，无精粗，一也，吾邑丁氏始祖大郎公，由河南开封祥符，历官预章丰城，复由丰城迁赣之兰芬，数百年来，人才辈出，或诗书擅誊，或志节流芳，或掇巍科而声名赫若，或为名宦而德泽在人后，先辉映於今，为烈洵双江之望族已，故赣之半迳江口石芫潭于之源历山新陂禾丰罗家渡，棋布星罗，不一而足，而其源则皆自兰芬始，已丑夏，谱事告成，丁府献廷其怀定祥杏林毓坤秀冬聚奎森乔锡和龙光乙燃润林，者（诸）公携其稿，属序於余，披阅之馀，见其溯支派，别宗祧，分亲疏，明昭穆，祠堂之方向必明，坟墓之地名必悉，男女之嫁娶必载，考妣之生殁必祥，由吾身从及吾亲，由吾亲以及吾亲所自出之亲，继继承承，相传勿替，千载之下，如聚一堂，先王尊祖敬宗收族之典，胥是道也，噫，循蜚因提类多诬妄，禅通疏仡半属荒唐，自太昊正姓氏以来，统绪繁芜，核实维艰，今丁姓以有宋之大郎公为始，至今祗三十余世，非略也，以所知为始祖则所知碓慎之至也，我朝克明峻德，以亲九族，宗盟之重等，於天潢金函玉牒炳匕鳞匕而文臣巨复相与珥笔联班润色鸿业，所谓追远，而民德归厚者，在此时也，而丁府诸君子体斯道以修明之，是国有儒臣以修史，而家有孝子以修谱，不同为熙朝盛事哉，因其嘱，正襟而壮序之

翻译:

族谱，是比较普遍存在的，取普遍中较典型的来概括，是符合道德规范的。按照《文心雕龙》说的，"总领黎庶，则有谱、籍、簿、录"（统领黎民，就有表册、册籍、名册、录），还有唐代的书、经、籍、志，又说谱系用以记录世家大族的先后承接的次序，就是如今的《姓氏谱》，是特此修谱的，这由来已久了，汉朝有本纪，晋有序昭穆，唐宋继续兴盛，再有《氏族志》、《姓氏录》以及《姓解》、《姓纂》，各个著作已经上下几千百载了，有盛有衰，帝王世纪、圣贤世家、卿相列传的本源都了如指掌，之后欧阳修搜集史料著书，其留下的著作成为族谱世系图的格式，眉山的苏洵接着也撰写了族谱世系图的格式，殴阳修和苏洵的修谱规则于是并行使用。家族有族谱，就像国家有史书，其用来维系世代，教化人心，没有细微或粗大之分，都是统一的。我县丁氏始祖大郎公从河南开封祥符做官到豫章丰城，再由丰城迁移到赣县的兰芬，几百年来，人才辈出，有的善誊诗书，有的因志向和节操留下好的声誉，有的考取科第而声名显赫，有的成为有名的官员恩惠于后人，辉映后代，如今是辉煌久远的双江名门望族了，过去赣县的半迳、江口、石芫潭，源沥山、新陂、禾丰、罗家渡分布密且多，不是一事一物可以满足的，而丁氏之源都从兰芬开始，己丑年夏，修谱完成，丁府献廷、其怀、定祥、杏林、毓坤、秀冬、聚奎、森乔、锡和、龙光、乙燃、润林各位先生携带他们的族谱文章，嘱托我写序。翻看之余，我看到丁氏溯源分支派别，区别家族世系，分亲疏，明昭穆，祠堂的方向一定明了，坟墓所在地名一定详尽，男女嫁娶一定有记载，父母生死记载一定详细，从自己到自己的亲属，从自己的亲属到亲属所出的亲属，世代继承相传，没有废弃，千载后还能像以前一样欢聚一堂。上古贤明君王尊祖敬宗，收族的制度都是这个道理。噫！太古时代十纪中的第七纪（循蜚），第八纪（因提）大多是蒙骗人的，禅通纪和疏仡纪多半荒唐。自从人文始祖有同一宗族始祖之姓，宗族系统繁多复杂，审核查实很艰难，如今丁氏以宋朝大郎公为始祖，至今恰三十多世了，是不可忽略的，以所了解到的为始祖，则所了解的人很谨慎了。我朝发扬大德，使家族亲密和睦，同宗同姓是很重要的。皇族金匣的皇族族谱十分关明辉煌，（炳匕鳞匕即炳炳鳞鳞，炳、麟：光明，显著。麟，通"磷"。形容十分光明。）而文臣壮大又一起执笔分等列序，辅佐大业，所说的追念先人，民心归向淳厚，是在这种时代，丁府各位先生体悟它的道理来修谱使族谱发扬光大。正是国家有学识渊博的大臣来修史，家族里有孝顺的后辈修谱，分别为兴盛的朝代的事啊！我受嘱然后严肃对待，盛大地写序。

八修：

赣郡旧属八县一厅，而赣为首邑，地大物博，户口称繁盛焉，然居民散处者多，其聚族而居能成村落者，或数百人，或数千人，求其丁及万者，盖无有也，有之则莫如兰芬丁氏，丁氏始祖大郎公宋英宗治平间定居于爱敬乡之兰芬，越数传而八四郎公八郎公两房子孙，瓜绵椒衍星居於长爱两乡，八四郎公嗣孙仲诚公则由赣迁于肇基於源沥山迄今凡十馀传，而于南禾丰新陂村诸村几数十里皆丁氏之居，丁有万馀，可谓盛哉，其析居於川湖闽粤者，又复繁多，所谓源远而流愈长，根深而木愈茂也，若非其祖宗世匕（世）相承积德累仁，曷克臻此，今年春，友人森乔文申乙燃荣棠子融德厚克原诸君，以亟来告，谓重修族谱，将告厥成 请缀数言以为之序，予维自宗法废，而后有谱，谱者，所以济宗法之穷，明世系，叙昭穆，辨尊卑也，至於卒葬之年月，婚嫁之先后，坟茔之处所，转徙之基址以及德义勋爵奇节异行皆於是乎在谱之所系，不纂重欤，夫家之有谱，犹国之有史，无国史而一朝之统绪不彰，无谱而一族之源流莫考，诸君子深惟斯义急起而合图之，其虑什深，其功什伟焉，老泉云，睹斯谱者，孝弟之心油然而生旨哉，言乎吾於丁氏之谱亦如是云尔，行见人文鹊起，子姓益昌，将来纪旗常铭钟鼎，上光国史炳耀千秋，岂惟增吾赣一邑之荣而巳（已）哉，予自辛亥解组归田遁占上九，盖九年於兹矣，习知丁氏之族之盛，遂乐书以弁其端

翻译:

赣县曾属八县一厅，赣县是头一县，土地广大，物产丰富，人口繁盛，但散居的居民更多，聚居能成村落的，有的几百人，有的几千人，聚集的人口能达到万人的，大概还没有，即使有也比不上兰芬丁氏的人口，丁氏始祖大郎公，在宋英宗治平年间，定居在爱敬乡的兰芬，经过几代传到了八四郎公和八郎公两房的子孙，氏族繁衍昌盛，人丁兴旺，散居在长爱两乡，八四郎公承嗣的子孙仲诚公就由赣县迁移，初创基业在源沥山，至今有了十多个传人，在南禾丰新陂各个村大概数十里都是丁氏的居所，人口有万余，可以说是十分盛大呀!丁氏分家到川湖闽粤的更加繁盛，所说的源头越远流的越长，根越深树木长得越繁茂，如果不是丁氏祖宗世代相承累积仁义和道德，怎么能够达到如此繁盛的地步呢？今年春，我的友人森乔、文申、乙燃、容棠、子融、德厚、克原各位先生多次告知，说重修族谱即将告成，让我写几句话作为序文，自宗法废了，之后有了族谱。族谱弥补宗法的废止，明世系，序昭穆，辨别尊卑。关于丧葬的年月，婚嫁的先后，坟墓所在之地，迁移的范围以及道德仁义勋功爵位，奇特节操和优异品行都是在族谱中，不很重要吗？一个家族有自己的族谱，就像国家有自己的史书，国家没有史书则一个朝代的系统不能显现，家族无谱，则一个氏族的源头不能考证，各位先生深入考虑这其中意义而迫切地一起计划族谱的事，考虑之深，功名之伟，以前苏洵说，看到这族谱，孝悌之心油然而生，我看到丁氏的族谱也正如起所说的那样，看到丁氏家族人文鹊起，子孙后辈越来越昌盛，将来纪旗常，铭钟鼎，上至获得国史般之荣光，炳耀千秋，难道只是增我赣县一县的荣光吗？我自辛亥解组后归田，遁卦占第六爻爻辞，大概至今九年了，熟知丁氏家族的繁盛，于是很高兴作序文。 遁（dùn）卦是易的六十四卦之一，“遁”乃“遯”（dùn），逃避，躲闪。上九〖原文〗肥遯，无不利。〖译文〗肥胖地逃遁，没有不利。〖解说〗这是遯卦第六爻爻辞。第六爻是客卦上爻，代表客方态度，阳爻表示客方态度强硬。由于客方态度强硬，主方逃遁的时候，应当尽量把所需要的东西都带走，“肥遯”。 主方“肥遯”，避免了损失，把不利形势留在后面，开辟新的有利形势，爻辞说，“无利。”

九修：

此修原文为白话（见本章第一节.三）

第五节 海涵公历次谱序14篇对后人的感人之处

海涵公在九江市的后裔，曾整理海涵公历次谱序14篇，为我们后人研究海涵公迁徙彭泽、九江的历史，提供了第一手资料。

海涵公宗谱，自梅窗儿（1460—1534）创修有明嘉靖壬午年（1552年）的族谱以来，嗣经筠阿公（1625-1698）踵武先志，再修于清康熙丙寅（1686年），历乾隆甲子（1744年）、已亥（1779年）、嘉庆丁丑（1817岳）、道光壬寅（1842年）、同治丙寅（1866年），逮光绪丁亥（1887岳），凡八次重修。又历经民国三年（1914年）修，民国三十七年（1948年）修，公元一九九七年修，共修谱11次。

在民国三十七年（1948年）九江丁氏家谱序文中，出现“彭邑、浔族”两个摡念。并经“浔族公议，均不欲往彭邑合修。一致决议在浔重修，改用派别。水同一源，木同一本，支虽隔别，一体归元。在浔修建，以免舟楫之劳。共同斯举，我祖宗有厚望焉。”这是否可以理解为传统的“兄弟分家”，人多家大。只要牢记“手足情分”，就会“无坚不摧”，兴旺发达。

阅读这十四篇谱序，还有几点感人之处：

1.视谱如命。

在《康熙丙寅年原谱序文》（1686年自发公撰）记述到。“甲子秋月，道遇族弟自辉，弥雨信宿（大雨、连宿两晚），出旧谱示之，为太高祖梅窗府君手编，予掩卷泫然泣下。嗟乎，自辉为白泉府君五世孙，遇兵警，即率子弟持旧谱藏大山中，编帙完固无恙！”用性命保全了这本有164年的珍贵族谱。

“夫谱者，身之源；而身者，宗之本也”（彭泽《明嘉靖元年.1522年丁氏宗谱序文》）。“谱乃身之本也。”海涵公后裔十分重视家谱的修缮。据《光绪丁亥年（1887年）彭泽丁氏家谱序文》记载：“我兵克金陵（1864年），发逆（大平天国）余股个复上竄。邑遭蹂躏最惨，播徙流离。后生者或归，逝者或葬，”为保族裔之实，在同治乙丑岁（1865年）对族谱立即进行了“修接。”又据《民国三十七年（1948年）九江丁氏家谱序文》记载：“前于民国三年，在彭泽祠堂重修家谱。到民国二十六年（1937年），族人发起重修，未料日倭残破中国，由上海战至九江，我族人均逃难在外，如是，重修之议停止，不能进行，犹有憾焉。”一直挂记于心，视谱如命。

2.节俭修谱。

同治五年（1866年），《彭泽丁氏家谱序》中记载，“年荒岁歉，同度维艰，丁费较前稍逊，事理照前。”尽管因年荒欠收，却能克服困难，费用没有以前多了，但事情却能照做。在《光绪丁亥年（1887年）彭泽丁氏家谱序文》中，又记载“因年饥费艰，减作十六册。” 充分体现了先祖艰苦创业、勤俭办事的传统精神。尤其在太平盛世时期、经济发达、不愁吃穿的今天，各族各支大修族谱，如何以先祖为榜样，不铺张浪费，少用钱，多办事，更有现实的榜样作用。