山木自寇也，膏火自煎也。
桂可食，故伐之；漆可用，故割之。
人皆知有用之用，而莫知無用之用也。
山木自招砍伐，膏火自招煎熬。
桂树因为可以吃，所以就遭砍伐；漆树因为可以用，所以就遭刀割。
世人都知道有用的用处，而不知道无用的用处。 支離疏者，頣隱於臍，肩高於頂，會撮指天，五管在上，兩髀為脇。
挫鍼治繲，足以餬口；鼓筴播精，足以食十人。
上徵武士，則支離攘臂而遊於其間；上有大役，則支離以有常疾不受功；
上與病者粟，則受三鍾與十束薪。
夫支離其形者，猶足以養其身，終其天年，又況支離其德者乎！ 有一个支离疏（形体支离不全的人），脸部隐藏在肚脐下，肩膀高过于头顶，颈后的发髻朝天，五脏腧穴向上，两条大腿和胸旁肋骨相并。
替人家缝衣洗服，足够过活；替人家簸米筛糠，足够养十口人。
政府征兵的时候，则支离摇摆而游于其间；
政府征夫的时候，则支离因残废而免去劳役；
政府放赈救济贫病的时候，他可以领到三钟米和十捆柴。
形体残缺不全的人，还能够养身，享尽天赋的寿命，又何况那忘德的人呢！ 仲尼曰：
“天下有大戒二：其一，命也；其一，義也。
子之愛親，命也，不可解於心；臣之事君，義也，無適而非君也，無所逃於天地之間。
是之謂大戒，是以夫事其親者，不擇地而安之，孝之至也；
夫事其君者，不擇事而安之，忠之盛也；
自事其心者，哀樂不易施乎前，知其不可奈何而安之若命，德之至也。
為人臣子者，固有所不得已。行事之情而忘其身，何暇至於悅生而惡死！夫子其行可矣。 孔子说：“世间有两个足以为戒的大法：
一个是‘命’（自然的），一个是‘义’（人为的）。
子女爱父母，这是人的天性，无法解释的；臣子事君主，这是不得不然的，无论任何国家都不会没有君主，这是没法逃避得了的。
这就是所谓足以为戒的大法。
所以子女养父母，无论什么境地都要使他们安适，这是行孝的极点了；
臣子事君主，无论任何事情都要安然处之，这是尽忠的极点了；
从事内心修养的人，不受哀乐情绪的影响，知道事情的艰难无可奈何而能安心去做，这就是德性的极点了。
为人臣子的，当然有不得已的事，但是遇事能如实地去做而忘记自己，这样哪里会有贪生怕死的念头呢？你这样去做就行了！ 顏闔將傅衛靈公太子，而問於蘧伯玉曰：“有人於此，其德天殺。與之為無方，則危吾國；與之為有方，則危吾身。其知適足以知人之過，而不知其所以過。若然者，吾奈之何？”
蘧伯玉曰：“善哉問乎！戒之，愼之，正汝身也哉！形莫若就，心莫若和。雖然，之二者有患。就不欲入，和不欲出⑦。形就而入，且為顚為滅，為崩為蹶。心和而出，且為聲為名，為妖為孽。彼且為嬰兒，亦與之為嬰兒；彼且為無町畦，亦與之為無町畦；彼且為無崖，亦與之為無崖。達之，入於無疵。
“汝不知夫螳螂乎？怒其臂以當車轍，不知其不勝任也，是其才之美者也。戒之，愼之！積伐而美者⑪以犯之，幾矣。
“汝不知夫養虎者乎？不敢以生物與之，為其殺之之怒也；不敢以全物與之，為其決之之怒也；時其饑飽，達其怒心。虎之與人異類而媚養己者，順也；故其殺之者，逆也。
“夫愛馬者，以筐盛矢，以蜃盛溺。適有蚉
僕緣，而拊之不時，則缺銜毁首碎胸。意有所至而愛有所亡，可不愼邪！” 颜阖被请去做卫灵公太子的师傅，他去请教蘧伯玉说：“现在有一个人，天性残酷。如果放纵他，就会危害我们的国家；如果用法度来规劝他，就会危及自身。他的聪明足以知道别人的过错，但不知道自己为什么会犯过错。遇到这种情形，我怎么办呢？”
蘧伯玉说：“你问得很好。要小心谨慎，首先你要立得稳。外貌不如表现亲近之态，内心存着诱导之意。虽然这样，这两者仍有危险。亲附他不要太深入，诱导他不要太显露。外貌亲附太深，就要颠败毁灭；内心诱导太显露，他以为你为了争声名，就会招致灾祸。他如果像婴孩那样烂漫，你也姑且随着他像婴孩那样烂漫；他如果没有界限，那么你也姑且随着他那样不分界限；他如果无拘无束，那么你也姑且随着他那样无拘无束。这样引导他，入于无过失的正途上。
“你不知道那螳螂吗？奋力举起臂膀去阻挡车轮，不知道自己的力量不能胜任，这就是太自信自己能力强了。要小心，谨慎啊！你若总是夸耀自己的长处去触犯他，就危险了。
“你不晓得那养老虎的吗？不敢拿活物给它吃，怕它扑杀活物时会激起它残杀的天性；不敢拿完整的食物给它吃，怕它撕裂食物时会激起它残杀的天性。观察它饥饱的时刻，了解它喜怒的性情。虎和人虽是异类却驯服于养它的人，因为能顺着它的性子。至于它要伤害人，是因为触犯了它的性子。
“喜欢马的人，用别致的竹筐去接马粪，用珍贵的盛水器去接马尿。恰巧有蚊虻叮在马身上，爱马的人出其不意扑打蚊虻，马就会受惊咬断口勒、毁坏头上胸上的络辔。本意出于爱而结果适得其反，这可不谨慎吗？”