康巴之花

朱丹林

朱丹林

（一）

央金白玛出生的那天，雪山上下来了一群衣衫褴褛的兵。阿妈吓坏了，躲在牦牛毡房里，用满是奶水的乳头，堵着央金的嘴，怕她哭出声来。

藏民们害怕极了。过去听有学问的老喇嘛讲过，从前清赵尔丰的兵，到后来西康省主席刘文辉的24军，汉人的军队来到甘孜草原，总是奸淫掳掠，从来都没干过好事。
这一天，阿爸很晩才回来。他对阿妈讲，听寺庙里的佛爷说，这是些“红汉人＂，他们要“灭蒋兴藏”，要在甘孜建立“苏维埃博巴政权”。连甘孜和白利寺的土司和佛爷们都说，这些红汉人不抢藏民，不进寺庙，和以前的汉人不一样，他们也有“头人”，一个叫朱德、还有一个，叫刘伯承。
说这话时，阿爸的眼睛亮亮的。
从那天起，阿爸总是早出晚归。他参加了“苏维埃博巴”，红汉人要往北走，听说要走藏人都不敢走的若尔盖草地，阿爸和土司、佛爷们一起给他们筹粮，红汉人用银元和金条换粮，每次都按市价购买。
后来，这批红汉人走了，又从云南中甸来了一批，他们的“大头人”，一个叫贺龙，另外一个，叫萧克。
从五月，甘孜的春天来到，草原变绿，草甸里冰河的河水融化，到八月，盛开的格桑花凋谢，阿爸一直在为红汉人当“科巴”（差民），阿爸说，他是自愿的，和给土司头人当“科巴”不一样，红汉人还把他当“科巴”，叫作“参加革命工作”，阿爸听不懂。红汉人还总是给工钱，从来不许他白干。
“红汉人”走后，甘孜草原的草变黄了，后来又下了大雪。
刘文辉的24军回到甘孜，土司的官寨叫军队占了，甘孜和白利寺的活佛被指责“保护了红汉人的伤员”、“是背叛佛祖的败类”、“红色喇嘛”、“入了魔”，佛爷们只好说是到拉萨礼佛，逃到西藏去了。
一天傍晚，阿爸去找自家的牦牛，再也没有回来。
第二年春天，雪化了。
有人在山坡上看到一具叫秃鹫叼食光了的、白森森的骨架，阿妈后来说，那是阿爸的尸体。
因为她认得阿爸胸前戴的一颗绿松石，那是他们新婚之夜，深情的阿妈，亲自戴在阿爸脖子上的。
阿妈没有去收尸，她后来和央金白玛说：你阿爸实际也是天葬，灵魂飞到天上，飞到佛祖的身边，那是他的福气。只是没请庙里的喇嘛念念经，说到这些，阿妈总是摇头叹气。
后来，阿妈把那颗绿松石戴在央金白玛的颈上，央金一生都没有摘下来。
那一年，是藏历铁鼠年。（1936年）

（二）

如同人的灵魂要轮回一样，草原总是绿了黄，黄了又绿，年复一年地变化着。

转眼间，央金白玛十六岁了，她出落成一个风姿卓约的少女。

这些年，甘孜草原出了好些大事。

首先是阿妈的去世。
红汉人走后，帮助过红汉人伤员的女土司，叫刘文辉的24军扣留在土司官寨里。
24军的兵士不仅占领了土司官寨，还以软禁的方式，限制土司的人身自由，甚至随便开枪，打死了到土司家当差的朗生……
土司震怒了，连庙里的佛爷也生气了，于是，草原燃烧了。
各大寺庙里的铁棒喇嘛，僧兵，甘孜的藏族差巴. 堆穷. 朗生. 游民，甚至乞丐，有3000多人，袭击了24军占领的土司官寨，硬是抢回了他们的尊敬的女土司。
女土司立刻“告御状”，直接致电蒋委员长，指责刘文辉的24军在甘孜草原的种种劣迹。
后来国民政府出面，蒋委员长亲自发话，说是抗战期间，要以和平方式调解刘文辉和甘孜土司的矛盾。
既然是抗战期间，刘文辉没有一兵一卒在抗日前线，却跑到川西高原的甘孜地区来抢地盘，还向藏民摊派钱粮！可人家是正规军，武器精良。而藏军只有部落战争. “打冤家”.“绑票”. 和武装械斗的经验，还是叫刘文辉打败了。
阿妈是女土司家的贴身侍女，在那次著名的“甘孜事件”里，阿妈为保护土司受了重伤。临终前，人们把央金白玛抱到了阿妈身边。
阿妈对她讲：
“我和你阿爸，生前对雪山和菩萨都许过愿，就是做个香客，此生一定要到西藏去礼佛。现在看来，阿妈是不行了。孩子，你要替阿爸和阿妈去！”
　　央金白玛含泪点头，她永远记下了阿妈的话。
　　从那以后，央金白玛虽然是朗生（家庭奴隶）的身份，却被女土司当养女抚养成人。

又一个春天来到，甘孜草原的草再次绿了，已经十六岁的央金白玛，在河边背水。她远远地看到，一条望不到头的. 由汉人兵组成的. 长长的马队，从草海里走来。
央金很害怕，背起装满水的木桶就往回跑，要把草原上来了汉人兵的消息告诉土司，可是不小心摔倒了。
一个骑着马的女军医跑过来，给她涂了一种棕黄色. 叫碘酒的药水，用白纱布小心翼翼地包扎。那个医生会藏语，在聊天中，央金知道了他们叫“金珠玛米”，就是当年阿妈说过的“红汉人”。
他们的“头人”是18军的张国华。是毛主席和认识格达佛爷的朱总司令派来的。


地处川西高原的甘孜，（藏语：美丽洁白）藏人叫康区，是康巴人生活的地区。
那里雪山连绵，林海莽莽，草原辽阔。有金沙江，澜沧江，雅砻江，大渡河，青衣江，岷江等多条大江. 大河及无数支流. 溪水流过。
到了夏秋时节，草海里开满了格桑花，金银盏，矢车菊，紫苑，牛蒡子……向远处眺望，可以看到白雪皑皑的高山脚下，牦牛游草甸，大河走高原。也许正是这灵山圣水，养育了强壮剽悍的康巴汉子，也产生了美丽多情的康巴姑娘。
　　“耍坝子”如今叫“赛马节”了。
　　赛马. 射击. 骑术. 角力……展示了康巴汉子的强悍；而伴着牛角胡琴和六弦琴演奏出的锅庄. 弦子也会彰显康巴姑娘的美丽动人，而且，每年的“耍坝子”活动都要评比出当年的“康巴之鹰”和“康巴之花”。

（三）

那是一个让少女春心萌动的五月之夜。
为了第二天的“耍坝子”，黄昏时节，央金白玛一个人来到雪山脚下的地热温泉群里洗澡。
夕阳的金辉照在冒着热气的温泉群上，蔚蓝色的池水闪着金光。她散开黑亮的长发，解开长长的藏袍，央金头一次发现，自己的身体是那样的美丽。
带着十六岁少女特有的青春茁壮，和不可抑制的蓬勃生命力，在自己那高耸的胸部，和丰腴. 白皙得眩目的身体面前，央金白玛突然觉得不好意思了。  
她赶紧蹲在水里，闭上眼睛擦洗，而脑子里不知怎么，却想起了庙里的白度母，嘴里还轻轻地哼唱起一首康巴草原上广为流传的民歌：
有酒不酬宗喀巴，
有丝不绣阿底峡。
愿君折取花千万，
愿供情天一喇嘛。 （指六世高原佛子仓央嘉措）

唱到这里，央金白玛突然停下了。
她害怕了，怎么能想到白度母？宗喀巴？阿底峡？这些都是庙上的佛爷啊！这简直是亵渎神灵！她赶紧长长的伸出舌头，向着雪山磕头。
回到官寨，发现里面喜气洋洋。
土司阿妈的屋子里灯火通明，笑语欢声不断。是在成都读书的格桑益喜少爷回来了。
央金虽然是土司的养女，可她从来没有忘记自己的“侍女”的地位。她站在女主人身边，默默地为他们倒酥油茶。
格桑少爷没有穿藏袍，而是穿着整齐的中山装，上衣口袋里插了一枝钢笔。他谈笑风生地用藏语和土司阿妈说着内地的新鲜事，

“当年的红汉人得了天下…….”
“刘文辉投降起义了……”

这就是孩提时代流着鼻涕，和自己在山野的风里奔跑玩耍的格桑少爷吗？他们太熟悉了，那时的央金可是常常骑在少爷的背上，把他当马吆喝呀。
记得有一年，两个孩子在草海里玩的迷了路，天黑后，央金害怕得哭了，是格桑少爷抱着她，给她唱歌。后来，还是土司阿妈的马队举着火把找到了他们。
几年不见，格桑少爷变得更加丰神俊朗，文质彬彬了……
格桑少爷看到她了，那双眼睛亮亮的，好像要说什么，但是在那么多人面前，他们什么也没说。

这一夜，央金白玛失眠了。暗夜里，她睁着眼睛看着窗外。而眼前浮现的，却是格桑少爷那双亮亮的眼睛……
甘孜草原的夜露化成白白的霜雪，月光更像柔柔的手，轻轻地抚摸着雪山. 草原. 大河. 和土司的官寨，为霜雪平添了几分皎洁。
夜真静。
好像有歌声！
央金白玛静静地聆听……是歌声！是用很轻很轻的声音，一遍又一遍地哼唱出来的歌声。

在那东山顶上，
升起白白的月亮。
娇娘美丽的面容，
浮现在我的心上。

是仓央嘉措佛爷的情歌！是从格桑少爷的房间里传出来的歌声！
也许是佛爷诗歌的灵性，也许是暗夜里的冥想，央金被深深地打动了，她细细地听着. 想着。
少爷怎么还没睡呢？他在唱给谁听？

雪山的日出十分壮观，甘孜沙鲁里雪山的日出尤为壮观。

那是连绵不尽，一眼望不到边的几十座雪山，在共同迎接太阳的升起。
一开始，天空由深蓝变为浅蓝，星月渐渐隐去，黝黑的雪山变亮了，一抹殷红涂抹在山顶。
突然，万道霞光喷薄而出，雪山由殷红变成金黄，又变成耀眼的洁白。
庄严. 神圣. 令人敬畏，每一个看到雪山日出的人都会有发自内心的震撼。

湖水倒映着雪山和蓝天，雅砻江在草海里流淌，迎来了甘孜草原上远近的牧人。骄傲的康巴人穿着节日的盛装来到这里“耍坝子”。
最显眼的当然是佛爷和土司的马队。
格桑少爷今天骑着一匹高大的黑马。
他穿着崭新的藏袍， 领口袖口缝着金钱豹的皮边。头上戴着狐皮帽，胸前挂着好几串由巨大的珊瑚. 玛瑙. 绿松石. 蜜腊穿成的项链，和一个纯银“噶吾”。（佛龛）
背上的双杈子猎枪，腰带上插的藏银鞘. 镶宝石的腰刀，都让这个高大的康巴贵族青年，显得神采奕奕. 孔武有力。
阳光照着他年轻英俊的脸，看来，他是想竞争今年的“康巴之鹰”。
而央金白玛，则是典型的康巴女子打扮。她头毡帽，身穿紫色. 镶着白色羔羊皮边的藏袍，脚蹬藏靴，骑在一匹青白相间的杂色马上。
那个早上，她成为康巴草原上最耀眼的太阳。
小伙子们的目光不看土司，不看佛爷，全都盯在央金的身上。
那是地位. 财富和贵族血统都压不倒的，青春和美色的力量。

（四）

一早从甘孜县出发，沿着317国道，翻过雀儿山，回望海拔6168米的雪山主峰，我的心里有一种成就感。
在雪域高原上，V8越野车的性能，总能让我心里踏实. 有底！它仿佛成了自己身体的一部分，在山间崎岖的弯道上，只有它让我放心。
在小镇德格一家四川人开的饭馆里吃了中餐，算了算，离江达县还有四个小时的车程，咬咬牙，开吧！
离开县城不久，恰恰是最让我放心的V8出了问题，不知是油路堵塞，还是化油器出了毛病，车总是一冲一冲的，山路险峻，这样的车况怎么敢走？
后悔已经来不急了，总得找个合适的地方停下。
前方有一条大河，正好“靠山近水把营扎”。
停下车来，我急赤白脸的一通狂打电话，江达县一家修理厂好容易答应修理，费用不说，修理工最早也要明天中午才能到达。
看来要“白发渔樵江渚上，惯看秋月春风”了。
从车上找出地图和GPS，反复对照，才知道这条大河是金沙江。
我只能在这江水的波涛声里过夜了。
夕阳残照，江水滔滔，绿色的峡谷里只有我孤身一人，一种寂寥之感油然而生。我说不清，但我知道，寂寥也是人生的一种大境界,那是一种“情何以堪”的无奈，是对人生须臾的叹谓。
不打算架帐篷了，就在车里忍一宿。我拿出小煤气炉，提了一桶清澈的金沙江水，找了些枯树枝，在江边笼起篝火，煮方便面的同时，顺手把一把美国海军陆战队使用的，50公分长的黑色卡巴军刀放在身边。
夜宿荒野，有篝火就不怕野兽，只怕人。
夜幕降临了，山谷里静得怕人。朦胧的星光下，金沙江像一条发光的丝带在我身旁飘过。
寒气上升，夜露下降，我突然听到一个叫人毛骨悚然的声音，呜隆呜隆的听不太清。我提起卡巴军刀。
是人?还是大猩猩？！一个黑黝黝的影子正向篝火接近。
我握紧了卡巴军刀的刀柄。
近了，渐渐听清楚了，这是用藏语念的六字真言。
一个满头白发，衣衫褴褛，脸上布满深刻皱纹的老妇人，来到了篝火旁，看她戴的生牛皮围裙，和手上戴的木板，她应该是个到拉萨礼佛的香客，而且早已饥寒交迫了。
我知道藏族人有个习惯，对每个礼佛的人都要管饭，给钱。这样，他到佛前，也会把佛的赐福带给帮助过他的人。
“扎西德勒！老人家，饿了吧？”我把煮好的方便面端给她，又从车上拿了火腿肠和西红柿，“吃吧！”
“扎西德勒”。
老人吃起饭来。
“是去拉萨吗？”
她点头。
“明天我开车带你走吧”。
她摇头。
我想，这是个虔诚的佛教徒。一定要三步一磕头地走到拉萨。在佛前，是偷不得懒的。
“老人家，您叫什么名字？”
“央金白玛”。
在断断续续的聊天中，我知道了她的身世。前面三章，我已经告诉了我的网友。
“那么后来呢？”
她的汉语表达很吃力，还是用我的理解，来转述央金白玛后来的故事吧。
在那个“耍坝子“后不久的一个美丽春夜，央金白玛和格桑益喜——这对热恋中的年轻人，在庄严的雪山脚下，在湖水轻轻的喧哗和草海呢喃的絮语声里，像童年时曾经迷路的孩子，相互体验了对方生命的激情，那是灵与肉的融合。就像老托尔斯泰笔下《复活》里的马斯洛娃和聂赫留朵夫一样。
当格桑少爷提出要娶央金白玛为妻的时候，遭到了土司阿妈和在庙里当活佛的舅舅的坚决反对，这是神权加政权的力量！
格桑少爷是在内地受的教育，为了爱可以不要等级观念，所以，他发脾气，摔东西，哭闹，甚至绝食，可是没有用。
在农奴制改革前的藏区，贵族血缘的“纯净”，被看得十分“神圣”。这份美丽的情缘，只能像草原上的风，来势凶猛，却消失于无形。
“那么，格桑少爷呢？”
“他负气出走了，”老人的神情很木讷，“再也没回土司官寨。连土司阿妈去世也没回来”。
“他到哪里去了？”
“不知道。前些年，有甘孜到拉萨礼佛的香客看到过他，说他当了喇嘛。”
“在哪个庙里？拉萨的大庙很多的，甘丹. 色拉. 哲蚌. 大昭寺. 小昭寺. 布达拉宫……”
央金白玛摇摇头。
“你是去找他吗？”
篝火映着老人的脸，一瞬间，我看到她的眼里闪过一丝羞涩。
她沉默。

两年后，我在布达拉宫前的广场上拍片，在转经人的行列里，又看到了央金白玛。
她更衰老了，黝黑的脸上，皱纹也更深了，她佝偻着腰，不仅目光呆滞，而且面容憔悴。
“老人家，”我跑过去问：“您还认得我吗？”
央金白玛用陌生的眼光漠然地看着我，然后摇摇头。
“您找到格桑少爷了吗？”我大声喊：“要不要我通过媒体帮你找？”
老人的眼睛亮了一下，又变得暗淡了。她摇动手中的经轮，嘴里呜隆呜隆地念起六字真言，摇摇晃晃地走了。
望着她远去的背影，忽然，我忍不住的落下泪来。
我知道，央金白玛老人，会永远这样在转经的路上，在希望找到格桑少爷的. 虚无缥缈的幻觉里。步履蹒跚地走下去，一直走到生命的尽头。
　　曾经美丽的康巴之花凋谢了。
　　【仅以此文献给永恒的青春和爱情】