智永千字文班课稿（二十四）

卫群

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本周作業，臨習24字智永千字文：升階納陛，弁轉疑星。右通廣內，左達承明。既集墳典，亦聚群英。

升階納陛，弁轉疑星。

【譯文】登上台階進入殿堂的文武百官，帽子團團轉，像滿天的星星。

〖注解〗

升，登也。

階，級也。

納，入也。

陛，即階也。

堂之高者去地遠，故設階陛，所以升堂者也。

弁，冠名。《白虎通》：“弁之爲言攀，持發也。”有爵弁、韋弁、皮弁等制。

轉，動也。

疑，似也。《詩·衛風》：“會弁如星。”

承上階陛而言，登階入陛者，其弁動移如星之多，則階陛之廣可知，甚言以形容之也。

此言階陛之廣，登納者弁若星然，不可勝數也。

〖釋義〗中國古代的建築無論廳堂屋舍，還是亭台樓閣都是建築在一個高出地面的台基之上，所以堂前有階，要進入堂屋必須升階，所以古人有升堂之稱。升階是一階階登上去，納陛也是用腳蹬著一步步走上前。階和陛都是台階的意思，普通的台階就叫階，帝王宮殿的台階就叫陛。皇室宮殿的台階，通常九階為一組，所謂“天子之陛九級”，陛之上的平台都用朱砂塗成紅顏色，叫做丹墀。紫禁城太和殿前的丹墀轉圈九層，以示九重之天。

臣子站在陛階之下向天子奏事，自稱陛下，意為“在陛下者告之”就是站在台階底下的我有事要奏報，並不是稱皇帝為陛下，他是陛上。“升階納陛”的意思，就是一步步拾階而上，登堂入殿了。

弁是古代的官帽，有爵弁和皮弁之分。爵弁是沒有旒的冕，冕是黑色的禮冠，近似西方的碩士學位帽。天子、諸侯在祭祀大典的時候戴冕，以後規定隻有帝王才能戴冕，所以有“冠冕堂皇”的成語。冕的上面有塊長方形的搓板，叫延。延的前後沿都掛著一串串的玉石珠子，叫做旒。天子掛12串，諸侯掛10串。掛旒的目的是提醒天子，對待臣子要寬容，誰能沒有過失呢？該閉一隻眼的時候就閉一隻眼，像隔著簾子看人一樣，不要總是明察秋毫。

皮弁是文武百官戴的皮帽子，用白鹿皮縫製，樣子像現在的瓜皮帽。鹿皮拼縫之處，綴有一行行閃閃發亮的小玉石，光映下其爍如星，看上去就像閃爍的星星一樣。

“弁轉移星”的意思，就是每個人都戴著官帽，上面的玉石轉來轉去，在燈光的映照下，就像星星一樣明亮。這句話語出《詩經·衛風·淇奧》，詩中說：“瞻彼淇奧，綠竹青青，有匪君子，充耳琇瑩，會弁如星。” 會，指弁帽的縫合處。爲了美觀，古人弁上上面可以鑲嵌或佩挂珠寶玉石等飾品，看上去光閃閃亮晶晶，煞是美觀，所以用詩經中的這句來形容貴族大臣的光鮮亮麗是特別貼切的，與周興嗣同時代稍晚的北魏大臣李骞在《釋情賦》中也套用了這句詩：“執綸言之猶绋，戴會弁之如星。”

南宋佚名《家山圖書》加冠圖

右通廣內，左達承明。

【譯文】右面通向用以藏書的廣內殿，左面到達朝臣休息的承明殿。

〖注解〗

東爲左，西爲右。

通，即達也。

廣內、承明，皆殿名。《三輔黃圖》：“建章宮中，西則廣內殿。”又：“未央宮有承明殿。”

總上文而言宮室之大，其右則直通于廣內，其左則直達于承明也。

〖釋義〗

右，《說文》解釋爲“手口相助也”，指動手和動嘴去幫助別人，這個意義後來寫作“佑”。因爲絕大多數人習慣用右手，所以古人以右爲上、爲貴、爲高，並用右臂比喻事物的要害部分。現在我們在請客吃飯的時候，總是讓客人坐在主人的右邊以表示尊重；在設置兩個丞相的朝代，右相居首。皇帝面南背北坐著，右邊就是西方，因此“右”又表示地理上的西邊。由于右邊站的是皇帝最重要的大臣，倍受重視，因此把持保守的、傳統的或有時是獨裁主義的人稱爲右派。

左，《說文》解釋爲“手相左助也”，這個字是個手的形狀，表示從旁幫助，後作“佐”。在表示方位時，與“右”相對，並指地理上的東邊。左的位置不如右那麽重要，因此把官員遭貶谪稱爲“左遷”。

通，是由“辵”和“甬”兩個字組成，辵，讀“綽”音，指奔走；甬，古代兩旁有牆垣遮蔽的通道，因此“通”的意思是在沒有阻塞的路上走向目的地。

漢長樂宮未央宮圖 (《關中勝迹圖志》)

漢朝的長安城裏有著名的“漢三宮”：長樂宮、未央宮、建章宮。漢初劉邦住在長樂宮，高祖七年（公元前200年）時由丞相蕭何主持修建未央宮，營造的極爲豪華，未央宮往左去就是承明殿，專記秦漢都城的建設情況的《三輔黃圖》載：“未央宮有承明殿，著述之所也。” 班固《西都賦》說未央宮中“又有承明金馬，著作之庭，大雅宏達，于茲爲群，元元本本，周見洽聞，啓發篇章，校理秘文”。但承明殿不僅僅是藏書室，還是皇帝召見大臣議事和臨時休息的地方。蕭何另外建立了一個藏書館，名叫石渠閣。《三輔黃圖》載：“石渠閣，蕭何造，其下面石爲渠以導水，若今禦溝，因爲閣名，所藏入關所得秦之圖籍。”把石渠閣造在水溝上，目的是防火。

建章宮建于漢武帝太初元年(公元前104年)，規模宏大，《三輔黃圖》載：“周二十余裏，千門萬戶，在未央宮西、長安城外。”此時國力日漸強盛，漢武帝意識到“禮崩樂壞，書缺簡脫”，命令丞相公孫弘廣開獻書之路，皇宮裏收集的書籍越來越多，所以就陸續開辟了一些新的宮殿房屋作爲圖書室，比如石室、金匮、溫室、延閣、廣內、秘室、天祿閣、麟麒閣、東觀、蘭台等。其中“建章宮中，西則廣內殿。” “廣”意指廣泛收集和虛心而誠敬地遵奉聖人之言，以獲取“通古今變化”之道；“內”指收受；“廣內”意爲古今曆史、諸子百家等各類書籍都有收藏，後來被用來泛指帝王書庫。

漢建章宮圖 (《關中勝迹圖志》)

既集墳典，亦聚群英。

【譯文】廣內殿裏收藏了很多的典籍名著，承明殿也聚集著成群的文武英才。

〖注解〗

既者，已事之辭。

集，即聚也。

《墳》，《三墳》也。

《典》，《五典》也。

《三墳》，載三皇之事者也。《五典》，載五帝之事者也。《春秋左傳》：“楚左史倚相，能讀《三墳》、《五典》。”書莫古于《墳》、《典》，故舉此以該群書也。

亦，又也。

群，衆也。

英，才德出衆之人謂之英。

言此宮殿樓觀之中，《墳》、《典》藏焉，群英會焉。

〖釋義〗

“三墳五典”之說，最早出自《左傳 昭公十二年》，楚靈王與對革說：“是良史也，子善視之！是能讀三墳、五典、八索、九丘。”

賈逵認爲“三墳”即三王之書；馬融認爲“三墳”就天、地，人三氣；張衡則從字面意思入手，認爲“三墳”就是“三個大防”，也就是三項基本原則；鄭玄認爲“三墳五典”就是三皇五帝之書。三墳指的是三皇，即伏羲氏、神農氏、黃帝的著作；五典指的是五帝：少昊氏、顓頊氏、帝嚳、堯、舜，記載五帝事跡的書。唐代孔穎達在《尚書序》中認同了鄭玄的說法並解釋“八索”和“九丘”：“八卦之說，謂之八索，求其義也。九州之志，謂之九丘——丘、聚也，言九州所有，土地所生，風氣所宜，皆聚此書也。”

“亦聚群英”旨在說明治國不僅要識賢用賢，而且更要對賢德君子不求全責備的道理。

周興嗣寫“既集墳典，亦聚群英”，除了講上述道理外，還有頌揚梁武帝蕭衍將梁朝文化發展到極致之意：他建立國學、招五館生及修孔廟，親自爲學生授課，大力發展教育，積極倡導學術創新，舉國上下以儒雅爲榮，人文藝術方面達到空前的大發展和大繁榮。

https://youtu.be/VV8J8Z5uszY