<p class="ql-block">作者：王如星</p><p class="ql-block">编辑、统筹：孙鸣遥</p><p class="ql-block">文学创作，纯属虚构，如有雷同，请勿对号。</p><p class="ql-block">第十三章，波罗僧揭谛11</p><p class="ql-block">忽如一夜春风来，千树万树梨花开。终南山下雪了，白茫茫一片，不是梨花开，而是银装素裹。终南山的雪，下的早，来势猛，只一夜功夫，让周天寒彻。终南山很美，四季风光，美不胜收。终南山很幽，山光悦鸟性，潭影空人心。终南山神奇，来此隐居者自古不绝。</p><p class="ql-block">我们一行入驻保济禅寺已经有近小半年时光，最初的杂乱和艰难时候已经过去，觉耀大和尚看着我在身体力行地推行致良知实践，从上院派了三位年轻知识广博的和尚过来，人手多了，分工就有了细化和明确。梵义、老任他们，遵循规则，晴耕雨读，自在修行。章会计通过香客引见，在一些村子里走访贫困家庭，对孤老、失学孩子进行帮助。庙里结余资金重点就花在救济上。</p><p class="ql-block">安然组织了一个保济禅助基金会，她通过以前的人脉关系，拉了个群，募集到不小数额的善款，准备筹建一个孤寡养老机构，让临终老人在梵音中走向天国。</p><p class="ql-block">梵义和老任组建了个保济禅食网络销售平台，推销附近山农采摘的天然干果，行情看好。</p><p class="ql-block">昨天约了几位隐士，请他们来寺里坐谈致良知宗派所应有的智慧体系创立，要具体要完善。今天大雪封山，没想到他们还是深一脚浅一脚的来了，斗笠，披风，五颜六色，一式的汉服，在这雪花飞舞的山间，如同穿越。依次进来的是：飞鸿、白狐、嫣然、梧桐、穿山甲、雪里浪仔、牛榜一果等七人。他们都有俗名，只是在修行时用这些代号。</p><p class="ql-block">引隐士们到禅室落座。出门端一盆白雪，在火炉上煮上武夷岩茶，顿时热气腾腾，香气四溢。又把庙里其它僧人和居士一起请来，大家聚集一堂，为细化致良知融合我佛的智慧体系而畅所欲言。</p><p class="ql-block">我说了开场白：无数高僧经过几十年的修行，得出感悟：佛陀并不是有求必应的神，更不是无所不能的救世主，而是一位充满智慧和德行圆满的觉悟者，要对生活有所觉悟，首先必须学会净化心灵。我佛自西方来到东土，便与汉学进行了渗透和融合，已经形成一门哲学。佛学是智慧，与时代同步发展和进步，不会因循守旧，更不会固步自封。一部《心经》，古人的理解和我们当代人的感悟，一定是有千差万别。……</p><p class="ql-block">我开场白说完，大家就畅所欲言。尤其是几位隐士，都是有学问勤思考的人，对佛学，对阳明心学都有研究。在格物致知上，隐士们认为，王阳明在这个问题上别开生面，将“格物“，”致知“，”诚意“放在一起解释，认为三者是密不可分的。王阳明认为“格”指是“正“，”“知”指的是良知，格物要靠良知，否则无法达到”正其不正“的目的。格物的前提是以自身善良之心所知道的善恶来正之。但是王阳明这种解释还可商榷，《大学》第四目提出“正心“。而王阳明对“格物致知”的解释很明显已经包含有“正心“的内容在里面，如此一来，在格物致知后面再强调“正心”是多此一举了。“物格而后知至者，物既来则知其善恶所至。善事来则知其至于善，若恶事来则知其至于恶。既能知至，则行善不行恶也。这种情况下，与我佛莫以善小而不为，莫以恶小而为之相吻合了。众隐士认为，孔子之后无孔子，阳明先生无疑是对儒学的继承和修正。</p><p class="ql-block">众人最终确定我寺创立致良知宗依据：格物致知，渡已渡人。</p><p class="ql-block">晚上斋饭后，7位隐士集体提出要求皈依保济禅寺，我作为住持，为他们做了皈依仪式。</p><p class="ql-block">是夜，大雪无声，恍然入梦。梦中竟然梦到原江陵市的黄书记和戴市长，他俩穿着风雪大衣，相伴踏雪入寺，行至大雄宝殿，向佛祖金身行了三鞠躬，然后对我说：法静师父，收我俩做徒吧，我们皈依。</p><p class="ql-block">我一惊，醒来，竟是南柯一梦。</p><p class="ql-block">次日早起，天刚蒙蒙亮，一夜风雪，掩盖了昨日的陈迹，一切皆焕然一新。我走到大雄宝殿前，抬首便看到两侧的对联：</p><p class="ql-block">天雨虽宽不润无根之木</p><p class="ql-block">佛法无边难渡无缘之人</p><p class="ql-block">（完）</p>