中华魏氏——安徽安庆潜山水吼魏氏支系

东方唯美

水吼镇，隶属于安徽省安庆市潜山市，地处潜山市西部，东与天柱山镇接壤，南连黄铺镇、太湖县，西邻五庙乡，北接槎水镇、龙潭乡和岳西县。东距县政府23千米。行政区域总面积195.08平方千米。截至2019年末，水吼镇户籍人口为33752人。

1958年，设水吼公社。1984年，设立水吼乡。1992年，撤区并乡，并水吼乡、雾下乡设水吼镇。2004年12月，并割肚乡、横中乡建立水吼镇。截至2020年6月，水吼镇辖14个行政村；镇人民政府驻水吼村。

水吼镇位于皖文化发源地安徽省潜山县西部，毗邻国家5A风景名胜区天柱山，因境内河流落差大，水声如雷鸣狮吼而得名。全镇国土面积215平方公里，辖14个行政村，总人口 3.5万人。

近年来，水吼镇发挥区域、资源、产业优势，以打造“生态旅游强镇”为目标，大力实施“生态立镇、旅游兴镇、产业建镇、农业固镇、招商强镇”战略，经济社会呈现良好的发展态势。水吼镇先后被评为：全国首批农业生态旅游示范点、安徽省最佳旅游乡镇、安徽省红色旅游乡镇、安徽省创先争优先进基层党组织。

资源生态优势明显。镇内生态环境优美，森林覆盖率达76%，山青水秀，空气清新，三条大河在镇区交汇，形成了天蓝、地绿、山青、水碧的景色。400米的平均海拔、七山一水二分地的地形地貌，品味独特。四十里潜河秀如漓江，阳裴岭、排牙寒、红岩、天龙关山势雄伟险峻，响水河大峡谷、龙井河神奇壮观，美好乡村田园风光胜似人间天堂，生态农业基地在提供纯正绿色农特产品的同时，更是一道亮丽的风景。

魏双全(全世界最好的爸爸)：

本人安徽省，安庆市，潜山市，水吼镇人，听老人传说我们这里一小支脉是以魏徵为祖先，钜鹿堂的来历，现在也抓不到根，心中只想以钜鹿为中心，慢慢摸索寻找家人。

一、曾经的魏徵世系

大唐名相先祖 魏徵公之家譜

魏氏公譜

秘書長 魏炳煌 編註

前日接四川省江油縣魏毓斌宗親親自寄來該正確鉅鹿家族『魏氏家譜』乙冊，詳閱之實令我喜出望外、受寵若驚，真是踏破鐵鞋無覓處、得來全不費功夫！如果此魏氏家譜所載屬實，我先祖大唐名相先祖魏徵公之家譜非但能正確釐清，然我福建南靖梅林及永定古竹魏氏宗族自有元明清以來以訛傳訛、張冠李戴，拜錯祖宗、接錯支脈的疑惑與困境於此都得正解，其更能更正以往我魏氏各支房修譜時發生訛誤至魯魚亥豕、馮京馬涼、滄海遺珠、疏漏乏週之處，僅將該譜送本總會「文獻族譜委員會」審議並將魏徵公之家譜登列如下，以便日後各房參考補正。

【確實古傳各姓氏中華公譜之年代，自軒轅氏黃帝老祖宗以降第十九世為周文王姬昌公，依所附附件《中華帝王年代表》推算，黃帝約即位約於西元前2640年至周武王即位於西元前1122年《歲次己卯》僅廿代，計算每世代相隔75.9歲，與正常人壽命不符似乎不合常理，正常每世代相隔應該以20~30年方標準合理！不過不僅各姓氏家譜、族譜如此以訛傳訛、張冠李戴，就是中華國史自黃帝開始〈光即位就一百年〉唐堯、虞舜、夏、商、周都是中國歷史的傳說空窗期，自東周起才有每月的大事紀歷史，以前結繩記事、築巢為屋都是人云亦云不可考的史前史，若依正常人生世代交替每世代以27.5歲計算，黃帝軒轅氏至周武王應該相距約五十五世，非公譜所載僅廿世。但在沒有更正確的歷史文物出土佐證時，我們也緊能以訛傳訛、人云亦云的表列】。

華夏公譜：

盤古→天皇→地皇→人皇→太昊伏羲→炎帝神農氏→黃帝軒轅氏→玄囂→蟜極→帝嚳→后稷→不窟→公劉→慶節→皇樸→弗差→毀喻→公非→高圉→亞圉→叔非→古公→季歷→周文王昌公→周武王發、周公旦、畢公高

◎ 正譜『魏氏公譜』實記載太始祖畢萬公〈妣劉氏〉→二世祖芒季公〈妣張氏〉→三世祖魏犫公〈妣孫氏〉→四世祖魏絳公〈妣鄭氏〉→五世祖魏贏公〈妣周、寧氏〉→六世祖魏舒公〈妣高氏〉→七世祖魏取公〈妣張氏〉→八世祖曼多公〈妣陳氏〉→九世祖魏須公〈妣宋氏〉→十世祖魏駒公〈妣孔氏〉→十一世祖汝模公〈妣何氏〉→十二世祖魏斯公〈文侯〉〈妣曾氏〉→十三世祖魏擊公〈武侯〉〈妣趙氏〉→十四世祖魏瑩公〈魏惠王、梁惠王〉〈妣袁周楊氏〉→十五世祖赫公〈魏、梁襄王〉〈妣羅氏〉→十六世祖魏讓公〈魏、梁哀王〉〈妣馮氏〉 →十七世祖魏遫公〈魏、梁昭王〉〈妣陳孔氏〉→十八世祖魏圉公〈魏安釐王〉→十九世祖魏增公〈魏景愍王〉→二十世祖魏王假公被秦將王賁〈秦老將王剪之子〉於﹝公元前222年﹞引水灌大梁國都〈今開封〉，國滅子孫投奔鉅鹿淪為庶民！

◎ 【按正譜所記載東周春秋戰國魏氏顯考妣名諱均清楚記載實為難得正譜，請日後修譜引用之。】

『魏氏公譜甲』自魏王假亡國子孫投奔鉅鹿淪為庶民後，未再有子孫承傳記載，僅一筆帶過後接七百年北齊義陽太守魏釗公？整個秦漢、兩晉、五代祖宗承傳都渾沌不清任人魚目混珠、張冠李戴！坊間並有十八世叔祖信陵君魏無忌﹝為魏昭王魏遫之次子，長子為魏安釐王魏圉﹞為魏無知﹝漢高祖時舉薦陳平有功封高良侯﹞之祖誤承。

魏氏公譜第十八世祖魏安釐王魏圉生三子長增、次經、三綸。十九世祖景閺王即魏增公生一子魏王假，後亡國。魏安釐王之第三子﹝十九世祖﹞魏綸公妣羅、馮氏生二子長朝綱、次朝紀。廿世祖朝綱公字鼎泰為中書令妣馮、馬氏生二子長萬通、次萬達。廿一世祖萬通公﹝謚法宣﹞妣陳氏生二子長柱、次桂。廿一世叔祖諱桂公字﹝無知﹞乃鼎鼎大名西漢舉薦陳平予漢高祖劉邦，後授封高良侯也！妣成、秦氏。故魏無知乃信陵君魏無忌之旁系曾姪孫，非魏無忌之直系兒孫或曾孫無誤！

坊間『魏氏大家譜』之『魏氏公譜乙』或各地許多宗譜、族譜內載，大唐名相魏徵公為一世祖北齊義陽太守魏釗之曾孫？按『魏氏公譜乙』所載一世祖魏釗﹝義陽太守﹞→二世祖魏彥﹝光州刺史﹞→三世祖魏長賢﹝汝南王參軍、屯留令﹞→四世祖魏徵〈另有長兄魏攸〉，史稱魏徵少孤曾為僧道，魏徵祖上為魏氏名不經傳旁支小脈，故其祖上無從大書特寫，亦有訛傳訛、張冠李戴、想當然爾、魚目混珠接上信陵君魏無忌或高良侯魏無知比比皆是，實令人啼笑皆非、無所適從也！徵公當是如『魏氏公譜乙』所載應是官宦顯赫世家，焉有少孤卑微淪為僧道之理？故坊間『魏氏大宗譜』確實有誤！

※ 【魏徵公之家譜】上承華夏公譜周文王第十五子畢公高

●依中華國史記載公元前1035年周成王登基掌權封虞叔於唐，周公旦病亡。公元前1015年周康王命畢公高治理成周。

※太始祖畢萬公﹝畢萬公依推算應為畢公高之十五世裔孫﹞〈妣劉氏〉生一子芒季。畢高之十五世裔孫，公於晉獻公時為大夫，十八年八月因伐霍有功，封采邑於魏遂以國為姓。

※第二世祖芒季公〈妣張氏〉生二子長犫、次鏧。

※第三世祖魏犫公謚武子〈妣孫氏〉三子長顆次絳三錡。從晉文公重耳出亡十九年。公返國、犫舉戎右。重耳立為晉文公，武子封為大夫，治於魏。生悼子徒治霍、居治霍生魏絳。

※第四世祖魏絳公謚庄子〈妣鄭氏〉生一子贏。事晉悼公，徒至安邑。

※第五世祖魏贏公字靈謚貞子〈妣周、寧氏〉生一子舒。

※第六世祖魏舒公字伯謚獻子〈妣高氏〉生三子長侈次取三戌。晉平公時為正卿，昭公時為司馬，賞舉彌牟、賈辛、趙朝韓固、知除吾、司馬巫、孟丙、樂宵、僚安九人為大夫，並舉戌為梗陽大夫，共舉十人，仲尼聞魏子之舉也，以為義曰：近不失親、遠不失舉，可謂義矣，又文其命賈辛也，以為忠，宜其長有後於晉乎。侈字康子、戌字宣子，晉平公時為大夫。

※第七世祖魏取公字簡子〈妣張氏〉生一子曼多。

※第八世祖曼多公字襄子〈妣陳氏〉生一子須。周敬王卅二年時，帥晉師侵衛，敬王卅九年再帥師侵衛。

※第九世祖魏須公字桓號稱子〈妣宋氏〉生一子駒。威烈王待為諸侯，任章為賢相共政，國為之大矣。

※第十世祖魏駒公字恒子〈妣孔氏〉生二子長汝模、次汝謙。與韓虎、趙無恤共滅知伯，分其地。

※十一世祖汝模公字其號儒子〈妣何氏〉生四子長斯次侑三成四后。

※十二世祖魏斯公謚文〈文侯〉〈妣曾氏〉生二子長擊次攀周威烈王二年，與趙韓受封同列諸侯，在位三十八年。

※十三世祖魏擊公謚武〈武侯〉〈妣趙氏〉文侯子，與趙韓三分晉地，滅其後，在位十六年卒。

※十四世祖魏瑩公謚惠〈魏惠王、梁惠王〉〈妣袁周楊氏〉在位三十六年。生二子長申、次赫。周威烈王六年、辛亥徙都大梁，尊孟子為上賓而願安承教。周顯王十七年，太子申同龐涓伐韓馬陵之戰亡。

※十五世祖魏赫公謚襄〈魏、梁襄王〉〈妣羅氏〉以張儀為相，在位十六年。生子魏王立。

※十六世祖魏讓公謚哀〈魏、梁哀王〉〈妣馮氏〉周慎靚王三年時也，在位二十三年。生子魏遫。

※十七世祖魏遫公諱昭謚法儀〈魏、梁昭王〉〈妣陳孔氏〉生二子長圉次無忌，在位十九年。無忌公妣趙氏周赧王廿年封信寧君、食客三千，大破秦軍至于邯鄲至函谷關，威振天下。

※十八世祖魏安釐王魏圉諱安釐生三子長增、次經、三綸，在位卅四年。長子增公即位景愍王在位十五年，生子王假，秦滅國亡子孫投奔鉅鹿淪為庶民。

※十九世祖魏綸公妣羅、馮氏生二子長朝綱、次朝紀。

※廿世祖朝綱公字鼎泰為中書令妣馮、馬氏生二子長萬通、次萬達。

※廿一世祖諱萬通公謚法宣妣陳氏生二子長柱、次桂﹝無知公西漢高祖封高良侯﹞。

※廿二世祖諱柱公 ﹝無知公高良侯之親兄長﹞〈妣劉氏〉生三子長錦秀次錦成三錦章。

※廿三世祖諱錦秀公〈妣陳氏〉生三子長凍次梁三尚。

※廿四世祖諱棟公謚溢煌〈妣王氏〉生二子興元、次興年。

※廿五世祖諱興元公謚法懿〈妣高氏〉生二子長天漢、次天朝。

※廿六世祖諱天漢公謚法成﹝漢武帝時官任左部侍郎﹞〈妣楊、馮氏〉生三子長志次忠三相。相字弱翁漢宣帝元年為相。

※廿七世祖諱志公謚法昭﹝漢元帝時官居侍郎﹞〈妣潘氏〉生二子長世潔、次世洸。

※廿八世祖諱世潔公字茂賢謚法肅﹝漢哀帝時官任奉議大夫﹞〈妣劉氏〉生五子長祈次峰三佲四紓五琚。

※廿九世祖諱紓公字文謚 ﹝漢光武帝時官任左閣丞相﹞〈妣馮氏〉生一子洪燕。

※三十世祖諱洪燕公謚法明﹝東漢明帝時封鎮殿將軍﹞〈妣劉氏〉生二子振堯、次振舜。

※卅一世祖諱振舜公謚法和﹝東漢和帝時官兵部尚書﹞〈妣謝張氏〉生五子長應次通三逵四冉五煥。長子魏應公於白虎觀講五經。﹝台灣光裕堂祖祠石柱對聯刻繪：光啟前廷明經虎觀、裕垂後昆學衍鶴山﹞

※卅二世祖諱逵公號三郎﹝東漢順帝時官任奉議大夫﹞〈妣楊氏〉生四子長良浩次良汥三良清四良漢。

※卅三世祖諱良浩公字柏﹝東漢靈帝時官任尚書﹞〈妣馮氏〉生五子長樞次照三梓四權五模。

※卅四世祖諱權公謚法德 ﹝東漢獻帝時官任廣州太守﹞〈妣鍾氏〉生一子明穎。

※卅五世祖諱明穎公號千九郎謚昭武﹝官任總鎮﹞〈妣唐、李氏〉生五子長隆次陞三邵四都五朗。

※卅六世祖諱陞公謚法高﹝西晉惠帝時官任京城守備太守﹞〈妣楊氏〉生三子長雲連次雲登三雲科。

※卅七世祖諱雲登公謚法太﹝東晉肅宗時官任兵部侍郎﹞〈妣張氏〉生五子長謙次訓三詳四證五誥。

※卅八世祖諱訓公字良謚法穆〈妣李氏〉生三子長恭彬次恭梆三恭衡。

※卅九世祖諱恭彬公字念百郎謚法簡文〈妣陳氏〉生四子長琳次湘三臻四舒。

※四十世祖諱湘公謚法孝﹝東晉烈宗時官任丞相﹞〈妣陳氏〉生三子長榮昌次榮旺三榮盛。

※四十一世祖諱榮盛公謚法英﹝東晉安帝任京城守備太守﹞〈妣何氏〉生四子長玉瑞次玉琳三玉珍四玉森。

※四十二世祖諱玉琳公謚法康﹝五代南宋孝武帝時官任總鎮﹞〈妣駱氏〉生四子長英次史三典四璋。

※四十三世祖諱典公字正啟謚法端﹝五代南梁武帝時官任尚書﹞字正啟〈妣

劉、賴氏〉生七子金福、金祿、金禎、金祥、金祈、金祀、金祚。

※四十四世祖諱金祥字長賢號念四妣劉氏生四子長從、次徵、三德、四塝。北齊鉅鹿下曲陽人，博涉經史，言詞清華，初舉秀才，后為汝南王參軍，入齊，平陽王辟為法曹鄉軍，轉著作郎，從唐太宗元年為左部侍郎。四子魏塝，唐太宗四年，點翰林，且善說辭，名列蘭亭四十二賢數內。

※四十五世祖魏徵公字積善號元臣妣斐、何、陳、徐氏生四子長叔玉、次叔瑜、三叔琬、四叔璘。

◎ 魏徵公之身世史載雖為少孤卑微，不得志時初為僧道、瓦崗寨人，但今综觀悠悠家譜自春秋、戰國、秦漢、東漢、兩晉、五代、隋唐，一千餘年悠悠蒼史，吾祖上乃確實巍巍官宦、顯赫世家！只是徵公父親長賢公不阿權貴、隱淪為屯留令卑微小官，又逢隋唐亂世，有志未伸，至令徵公少孤卑微，在所難免！

◎ 此譜較過去任何一我魏氏族譜所記載魏徵公之身世詳細並能合理銜接各世代，至於是否正確，只要查明魏徵公之四弟魏塝是否為蘭亭四十二賢數內即可分曉。旁譜記載魏徵公僅有一兄長魏攸，今正譜有四兄弟，又旁譜僅載徵公元配正室斐太夫人、另一側室。今正譜徵公除元配正室斐太夫人外尚有側室何、陳、徐氏等如夫人，此乃今正譜出現真正記載。

魏徵公之後傳四房子孫，至今看來亦有接錯支脈、渾沌不清之現象。以坊間『魏氏大宗譜』之『魏氏公譜乙』所載徵公→接長子叔玉→魏殷→魏明→魏馮→魏謨〈現今福建省泉州九郎公族譜、龍海玉江村亦顏公族譜、漳州及永定四一郎公亦引用承接〉，依溫州魏氏宗親會寄來鴻公之後系統表顯示，魏謨公〈唐宣宗官任中書門下章事即宰相職〉之後至元朝監舉魏仁公之宋、元、明、清均無錯誤。但魏謨公上承至魏徵公這五、六代各有千秋不同之記載！

★ 正譜所載，四十五世祖魏徵公字積善號元臣謚文貞，官至議諫大夫、進左光祿大夫、封鄭國公，拜太子太師妣斐、何、陳、徐氏生四子長叔玉、次叔瑜、三叔琬、四叔璘。長叔玉公，原徵公寢疾，上遣使者問，賜以藥餌，又遣中郎將李安嚴於第，動靜以聞，上復與太子同治其第，指衡山公主欲妻叔玉。初徵公賞薦杜正倫及侯君集可為僕射，后正倫以罪黜，君集反誅，上遂疑阿黨乃罷尚主，而刨所撰碑文。三子叔琬，善書法，與夏州都督王方翼齊名。四子叔璘，官禮部侍郎，武后時為酷吏所殺。

当时参加兰亭雅集聚会的“群贤”有42位。那么，这42个位姓甚名谁？找到资料，录之留存。

他们是，王羲之、谢安、谢万、孙绰、孙统、王彬之、王凝之、王肃之、王徽之、徐丰之、袁峤之、王丰之、王元之、王蕴之、王涣之、郗昙、华茂、庾友、虞说、魏滂、谢绎、庾蕴、孙嗣、曹茂之、曹华、桓伟、王献之、谢瑰、卞迪、卓旄、羊模、孔炽、刘密、虞谷、劳夷、后绵、华耆、谢藤、任凝、吕系、吕本、曹礼。参加修禊的这四十二位文士，既饮酒作乐，又赋诗抒情。

据说，当时王羲之、谢安、谢万、孙绰、孙统、王彬之、王凝之、王肃之、王徽之、徐丰之、袁峤之等十一人分别作四言诗、五言诗各一首；

王丰之、王元之、王蕴之、王涣之、郗昙、华茂、庾友、虞说、魏滂、谢绎、庾蕴、孙嗣、曹茂之、曹华、桓伟等十五人，或四言或五言，各作一首；

王献之、谢瑰、卞迪、卓旄、羊模、孔炽、刘密、虞谷、劳夷、后绵、华耆、谢藤、任凝、吕系、吕本、曹礼等十六人，因未赋诗而各被罚酒三杯。

编造了个魏塝穿越到227年前的兰亭去冒充魏滂？

所以这个川渝谱是有问题的！而它依据或参照的锦秀谱系则有可能是问题的根源。

通过上面台湾魏氏组织秘書長魏炳煌的论述，我看到了我华夏魏氏在魏文化研究方面的欠缺。我诺大中国魏氏族人分布全国各地，家谱虽或有或无或真或假但统而究之岂有鱼目混珠滥竽充数之理？

喜看当今魏氏研究之风四起，有全庭秋辉通揽全国，成刚魏旭精雕细研，又有北京文友操大数据平台号令天下，魏氏文化研究会雨后春笋般遍地诞生，魏文化研究岂有不复兴之理？

但横览纵观我华夏魏氏谱系实在是乱麻一团又扑簌迷离，我辈岂能再敷衍？

二、魏徵郡望巨鹿说

巨鹿魏氏是指以巨鹿为郡望,主要活跃在北朝以及隋唐的中古魏姓大族。它以初居下曲阳县（今河北晋州市）的魏歆为家族的起点,后来在北朝时期发展成为一个极有特色的世家大族。

任城县为西汉时设置，治所在今山东省微山县西北。魏无知曾孙魏不害，任汉任城相，定居于此。魏不害孙魏相，为西汉丞相，受封高平侯。魏相裔孙魏舒，任西晋司徒。魏舒族子魏泳之，曾任南朝宋荆州刺史。

汉代兖州刺史魏衡曾孙魏珉，迁居馆陶。魏珉裔孙魏彦任北魏光州长史，魏彦子魏长贤任北齐屯留令。魏长贤子魏徵任唐太宗时宰相，魏徵五世孙魏謩任唐宣宗时宰相。

清河郡在汉高祖刘邦时设置，治所在清阳（今清河东南）。辖境相当于今河北清河及枣强、南宫各一部分，山东临清、夏津、武城及高唐、平原各一部分。魏无知长孙魏谌，西汉时任清河太守，后定居于此，形成清河魏氏。魏谌裔孙魏允，任西魏开府仪同三司。魏允孙魏进，任唐右二府参军。魏进堂弟魏文博，任唐观州刺史。

本来魏徵支系属于任城魏氏是十分明显的，是什么原因使后世甚至魏徵部分后裔也自称巨鹿魏氏呢？

我分析主要与唐朝前期史学家魏收一句“长贤，收之族叔也”有关。

一塌糊涂的曲阳谱

北朝北魏时期下曲阳县改名曲阳县，属巨鹿郡；巨鹿郡治由瘿陶（今宁晋县西南）移到曲阳县（今晋州市鼓城村）。时巨鹿郡辖曲阳、高城（今藁城市西南）、枭（今辛集市东南）3县。

北齐时省曲阳县入高城县（今藁城市），属巨鹿郡，郡治原曲阳县。

隋朝时期，晋州先称昔阳县，后改称鼓城县。　唐代初期，五代时，沿袭不变。

魏征祖籍辨析一(巨鹿曲阳人还是巨鹿县人)

2018-02-18 17:13阅读：942

魏征祖籍辨析一(巨鹿曲阳人还是巨鹿县人)

--------对历史进行多维度分析

关于魏征的祖籍有很多说法，重要的有三种

1.巨鹿下曲阳（今河北省晋州市）人。

2.魏州曲城（今河北省馆陶县）人。

3.今巨鹿县人。其实巨鹿县人不应该讨论，为误区但是历史记载中的“巨鹿人”十分容易引起误读，这里一并讨论。 原则

1.对非第三方的证据和记载不予肯定，不管是不是真的魏征祖籍，造假是免不了的。

2.重记载，轻物证，历史文物没有文献记载的，无法确定是不是真实。

3.对没有综合分析多个学说得出的判断也不作为依据，所谓兼听则明，偏听则暗。

晋州，馆陶，巨鹿县三地的争论聚焦点在于两点，

1“巨鹿人”是巨鹿郡（晋州）还是巨鹿县。

2 魏征是出于“钜鹿堂（晋州）”还是'大名堂（馆陶）'，这个是学术界的主要争论。

先来说“巨鹿县人‘’和“巨鹿郡曲阳人（晋州人）”

资料

《唐故豫州刺史魏君碑》 的墓碑文所言：“曰魏氏，巨鹿曲阳（现晋州）人也。”原文记载“公讳叔瑜，字思瑾，曰魏氏，钜鹿曲阳人也。考太师郑文贞公，致君皇极，配神清庙，故祖德胄系，叙於太宗之先碑矣。”。

注：巨鹿郡曲阳县。

《魏华墓志》公讳华，字茂实，巨鹿下曲阳人，有唐银青光禄大夫、太子左庶子、上柱国、武阳县开国男、太师郑文贞公之孙，豫州使君之二子。注：巨鹿郡下曲阳县。

唐代杜淹《文中子世家》中记载：门人自远而至，河南董常、太山姚义、京兆杜淹、赵郡李靖、南阳程元、扶风窦威、河东薛收、中山贾琼、清河房玄龄、巨鹿魏徵、太原温大雅、颖川陈叔达等，咸称师，北面受王佐之道焉。注：巨鹿郡，名字前全为郡名。

《北史·魏长贤传 》（659年）“魏长贤（魏徵父亲），收之族叔也。魏收，字伯起，小字佛助，钜鹿下曲阳（现晋州）人也。注：巨鹿郡下曲阳县。

《顺德路魏文贞公宋文贞公祠堂记（1311年）》说记载：魏文贞公征，巨鹿人。原文“至大四年(1311年)七月，中山王公结自集贤直学士出守顺德。明年郡以治，闲居无事，乃按传记而叹，曰“魏文贞公徵，钜鹿人；宋文贞公璟，沙河人。今二邑隶顺德，二公皆郡人。守其土，祀其先民，礼也。””注：巨鹿县，根据文中意思推断。

民国时期，邢台巨鹿古城发掘魏徵祠堂和魏徵铁像也证明魏徵是邢台巨鹿人。注：巨鹿县，地址推断。

唐代吴兢（670—749）《贞观政要》（约720）记载：魏征，钜鹿人也。近徙家相州之内黄。下文待议。

1.从逻辑上分析

“巨鹿（郡）曲阳人”，“巨鹿（郡）下曲阳人”可以说是巨鹿（郡）人。如果是钜鹿（县）人，不可以说是“巨鹿（郡）曲阳人”或“巨鹿（郡）下曲阳人”。如果是钜鹿（县）人全部唐朝的史料都是错误的，尤其是魏征儿子和孙子的墓碑是错的，而“乃按传记而叹”的元朝资料是对的，这种情况不可能，真像只能是巨鹿郡曲阳（现晋州市）人。 《顺德路魏文贞公宋文贞公祠堂（1311年）》中的“按传记而叹”就是巨鹿县说的开始。

2.从地理上历史上分析

这是北魏492年的对应现在河北省中南部的地图（截图：中国历史地图集）今巨鹿县当时叫南栾县早在魏征（580-642）出生前90年就已经属于南赵郡，如果是现在巨鹿县人那么记载应是“南赵郡”“南赵南栾人”，这里涉及到一个知识点，唐朝的记载祖籍都是祖上郡名（见唐代杜淹《文中子世家》和下文墓志分析），或者是郡名加县名，祖籍不单记载县名。非常典型的例子就是唐朝陇西李氏，多记载“陇西狄道人”、“陇西人”并无记载“狄道人”，而且当时已经无陇西郡。所以《贞观政要》中记载也是“巨鹿（郡）人”。这也就解释了为什么唐朝的记载用的南北朝的地名“巨鹿下曲阳”，唐朝出土的墓志很大一部分都是这样，这是历史常识。

3.从资料可靠性上分析

《唐故豫州刺史魏君碑》，《魏华墓志》是最直接的资料，尤其是《唐故豫州刺史魏君碑》，是由魏征孙子魏华亲自书写不可能有误。《北史·魏长贤传 》（659年）《贞观政要》（约720）随然也都是唐朝资料，记载也无误，但是已经不是魏征最直接的记载。值得注意的是《北史》的作者李大师、李延寿曾参与编写魏征主编的《隋书》并且是主要作者，可以肯定是魏征祖籍的知情者。《新旧唐书》已经是魏征去世后三四百年后的记载。 《顺德路魏文贞公宋文贞公祠堂记（1311年）》已经没有参考意义，“按传记而叹”无法作为依据。

4.从传播规律上分析

定州巨鹿郡，隋朝废除，后南栾县又改称巨鹿县。已经无巨鹿郡史书上钜鹿二字更有可能被认为是巨鹿县。更加复杂的是今天巨鹿县所在地在唐朝天宝（742年-757年）元年又更名钜鹿郡，魏征（580年－643年2月11日）是唐朝人给“巨鹿人”二字增添了更多貌似正确的理由，但是已经是魏征死后百年，不会影响《唐故豫州刺史魏君碑》、《魏华墓志》、《北史·魏长贤传 》（659年）、《贞观政要》（约720）关于“巨鹿曲阳人”“巨鹿下曲阳人”“巨鹿人”都是巨鹿郡曲阳人现在河北晋州人，这一正确的记载。

5.从出土墓志分析

《魏哲墓神道碑》公讳哲，字知人，巨鹿曲阳人也。七代祖靖非，前秦征北大将军，镇北地上郡，其后子孙因家于宁州襄乐县。

《大唐故京兆府鄠县尉钜鹿魏府君墓志铭并序》君讳兼慈，字宅相，钜鹿曲阳人也。 开元十五年（728年）六月十三日终於恭安之里第。

《唐故朝散大夫前行河内郡河内县令上柱国钜鹿魏公墓志铭并序》公讳兼爱，字平，钜鹿下曲阳人也。以天宝五载（747年）二月三日终于安邑里第。

《唐故巨鹿魏府君昆季墓志》墓志拓

公昆季天伦也，讳敏，字敏。令弟讳端，字端。巨鹿曲阳人也。以大历九（775）年夏五月四日祠

上面三个“钜鹿魏府君”祖籍都是“巨鹿曲阳”

“巨鹿下曲阳”，与史书和魏征直系后代记载一致。值得注意的是747年和775年两个墓志当时已有过邢州巨鹿郡但是“巨鹿魏府君”关于祖籍的记载并未发生变化，依旧是“巨鹿下曲阳”这个早已经废止的行政区地名。可以肯定的是通过唐朝和以后行政区划，或者唐朝当时的地理名称来判断是无效的。唐朝陇西李氏也是同样如此。

6.从资料的一致性上分析

如果是巨鹿曲阳人（现晋州）在《顺德路魏文贞公宋文贞公祠堂记（1311年）》这个时间以前的“钜鹿曲阳人”“巨鹿人”是一致。如果魏征是巨鹿县人，那么“钜鹿曲阳人”“巨鹿人”不一致。而且在1311年以前整个唐朝史料都没有记载巨鹿县，这个当时应该称为“邢州巨鹿人”的魏征，所以魏征是巨鹿县人根本不可能。

7.根据现在魏氏家谱分析

现在魏氏大多都声称是魏征后代，但是祖籍记载却不一致。根据常理，现在魏氏不可能都是魏征后代。在经历了隋唐假称郡望的习俗后，可以说现在声称是魏征后代的魏氏大部分都不是魏征后代，不是魏征后代的以至于产生声称祖籍是巨鹿县的一部分人，因为他们不可能知道魏征祖籍是何地，魏征成名时候巨鹿郡下曲阳早已经改名为定州鼓城县，而后南栾县又改名为巨鹿县，这一部分人想当然的认为巨鹿魏氏的巨鹿堂就是巨鹿县，其实历史上没有一个用县名做郡望堂号的，当然其中误认为巨鹿魏氏在巨鹿县也有巨鹿县的大肆误导宣传。但是仍然有部分真正魏征后代记载了魏征从巨鹿郡下曲阳到当时安阳县这一重要历史见证，唐朝有皇帝的圣旨赎回安阳县魏征旧居的记录。唐朝记载、家谱记载、墓志碑文记载一致相互印证魏征家族源于巨鹿郡下曲阳。

8.根据郡望的学术分析

隋唐有假称郡望之风，魏征是不是假称巨鹿魏氏一直是学术分歧讨论的重点，其中关注的点就是'巨鹿人'。这里先不说魏征是不是假称巨鹿魏氏。先来说巨鹿魏氏祖居何地，根据巨鹿魏氏的历史巨鹿魏氏由曲阳候魏歆为家族的起点,后来在南北朝时期发展成为一个极有特色的世家大族，魏歆为曲阳候，居住地必在封底下曲阳。后代表人物就是魏子建和魏收官至一品，巨鹿魏氏进入政权核心，也是巨鹿魏氏的成名原因。 关于魏子建和魏收祖籍地都是巨鹿郡下曲阳这个是无疑问的。而且巨鹿魏氏出土的墓志中记载也都为巨鹿郡下曲阳人。在唐朝的《元和郡县图志》就对巨鹿魏氏做了准确的说明：“鼓城县 後魏、北齐贵族诸魏，皆此邑人也，所云“钜鹿曲阳人”者是矣。”。可见无论魏征是不是假称郡望，巨鹿魏氏称巨鹿人都是指巨鹿郡下曲阳人（现晋州），而不是巨鹿县。直到唐朝巨鹿下曲阳魏氏还是有权势的大家族。更加讽刺的是今天的巨鹿县，在郡望形成的南北朝时期（不仅是巨鹿魏氏，所有的郡望都在南北朝形成），已经不属于巨鹿郡管辖，当时名字也不是巨鹿县。就是和巨鹿二字无关。

9.其他资料辨析

《顺德路魏文贞公宋文贞公祠堂记（1311年）》说记载：魏文贞公征，巨鹿人。原文“至大四年(1311年)七月，中山王公结自集贤直学士出守顺德。明年郡以治，闲居无事，乃按传记而叹，曰“魏文贞公徵，钜鹿人；宋文贞公璟，沙河人。今二邑隶顺德，二公皆郡人。守其土，祀其先民，礼也。-----”” 原文中“乃按传记而叹”已说明无实据。

在巨鹿魏征研究会《魏征故里辨析》《魏徵故里追本溯源 巍巍巨鹿当之无愧》两篇文章中都提到《北史》中有误。“魏收与魏徵分属魏氏两支。所以不能以魏收的族叔是魏长贤”，但是在《魏公先庙碑》中明确指出魏征是出自巨鹿郡下曲阳魏氏西祖，顿丘太守魏植后代，魏征和魏收同是魏植七世孙，魏长贤和魏收虽然年龄相仿但是魏长贤是魏收的族叔，完全正确。这点后续会有分析。

在《魏征故里辨析》《魏徵故里追本溯源 巍巍巨鹿当之无愧》两文中还犯了一个常识性的错误，祖籍出处是看祖上居住地当时名字，魏征出生在北周，是看南北朝时候的地名，不是隋唐（根据出土墓志记载直到唐朝中后期出土的魏氏墓志无论是不是真的巨鹿魏氏，很大一部分都记载为巨鹿下曲阳）。关于魏征祖籍是下曲阳的记载在隋唐和南北朝的魏征父辈 同族记载一致，而且当时都是用的旧郡名，不能说下曲阳改名了，有的地方又改名为巨鹿县魏征的祖籍就挪到巨鹿县。

清代《魏氏宗谱》记载魏徵为顺德府巨鹿人，出现了“魏徵厥里居固直隶顺德府钜鹿县人”。这一支正好是《唐故豫州刺史魏君碑》魏叔瑜一支，墓碑记载的“曰魏氏，巨鹿曲阳人也”和家谱考证的”直隶顺德府钜鹿县“，自然是墓碑记载准确。而且“直隶顺德府”在唐代并无此行政名称，到清朝现在河北才叫直隶，跨度太大。《魏君碑》距魏征才一代，清朝已经一千多年，祖籍记载应该出现的是当时或者以前的地名 ，不会出现以后地名。现在人从地图上找巨鹿两个字的也不少。而且现在魏姓大多称是魏征后代，连流传的公谱，和碑记记载都不一致，可见大部分是傍名人。

民国时期邢台巨鹿古城发掘出的唐代时期的魏徵祠堂和魏徵铁像也证明魏徵是邢州巨鹿人。但是根据巨鹿县的资料和解说，一直说这个是唐代文物，但是在《顺德路魏文贞公宋文贞公祠堂记（1311年）》以前并未见到有资料记载，而且铸造铁像（非佛像）在唐朝是没有的。铸铁造像是从宋朝开始有的。因为以前有过魏征的记载，出土的就是魏征，这种想当然的想法是没有根据的。同样 晋州关于魏征的众多文物传说也不一定都是魏征，巨鹿魏氏人才辈出难道就没有几个留下故事。同样的道理全国魏氏大多都称是魏征的后代，可能只有少数是真的。

在清朝《巨鹿县志》有很多明显的历史造假p620页中节选自唐书的魏征传 本书记载“魏征自元成巨鹿人”，而新旧唐书中一个记载魏征的祖籍魏“巨鹿曲城人”一个记载为“ 魏州曲城人”并无记载为巨鹿人，当时资料有限，识字人也不多，这样写无非掩人耳目。在《巨鹿县志》中还把同是巨鹿郡下曲阳魏氏的魏澹作为巨鹿县人p506 。更加不可思议的是《巨鹿县志》还把魏攀作为巨鹿县人，魏攀是魏收的五世祖，魏收这一支直到魏收这一都辈还葬在了晋州，和巨鹿县一点关系都没有。可见巨鹿县强夺巨鹿郡和带巨鹿二字的名人自古就有。近些年举办的巨鹿魏氏宗亲会就是代表。

总论：根据出土碑文和史料记载进行多维度分析 ，魏征的祖籍是巨鹿郡下曲阳，现晋州市。巨鹿县说源于对“巨鹿人”的误读。

魏征祖籍辨析二（巨鹿魏氏<晋州>还是馆陶魏氏<馆陶>）

2018-06-07 20:09阅读：815

魏征祖籍辨析二（巨鹿魏氏<晋州>还是馆陶魏氏<馆陶>）

-------消除歧义、明确焦点和历史记载可靠性分析

关于魏征的祖籍有很多说法，重要的有三种

1.巨鹿下曲阳（今河北省晋州市）人。

2.魏州曲城（今河北省馆陶县）人。

3.今巨鹿县人。其实巨鹿县人不应该讨论，为误区但是历史记载中的“巨鹿人”十分容易引起误读，这里一并讨论。

原则

1.对非第三方的证据和记载不予肯定,只做否定，不管是不是真的魏征祖籍，造假是免不了的。

2.重记载，轻物证，历史文物没有文献记载的，无法确定是不是真实。

3.对没有综合分析多个学说得出的判断也不作为依据，所谓兼听则明，偏听则暗。

晋州，馆陶，巨鹿县三地的争论聚焦点在于两点，

1“巨鹿人”是巨鹿郡（晋州）还是巨鹿县。

2 魏征是出于“钜鹿堂（晋州）”还是'大名堂（馆陶）'。

这里主要说馆陶和晋州说

馆陶说的依据是《新唐书》其核心是魏征祖上（馆陶魏氏）是出于任城魏氏，如果是出于任城魏衡，那么魏征就是馆陶人，巨鹿郡曲阳人就是假称郡望之说，如果是出于巨鹿曲阳那么魏征就是巨鹿魏氏不存在假称郡望之说。其实假称郡望之说争论核心并不是曲城在何地，是曲梁的简称，还是曲阳城，曲乡城的简称。也不是新旧唐书哪个更权威。而是《新唐书》的宰相表中魏征祖上出于魏衡是不是正确。

首先明确概念：

以往对于魏征籍贯讨论的文章中，很多基本概念混淆错误，甚至有刻意误导，不可能得到正确的结论，最重要的两个概念就是“巨鹿魏氏”和“称郡望”。

巨鹿魏氏，是巨鹿郡下曲阳魏氏，以郡名为堂号为‘’巨鹿堂”，称“巨鹿魏氏”。在历代史学家和历史记载中对巨鹿魏氏记载均无误，早在唐朝的《元和郡县图志》就已经记载“鼓城县後魏、北齐贵族诸魏，皆此邑人也，所云“钜鹿曲阳人”者是矣。”并且记载了魏收墓在此，而且出土的巨鹿魏氏墓志中记载的祖籍都为“巨鹿曲阳人”、“巨鹿下曲阳人”。近来有部分文章混淆了概念，错误的说巨鹿魏氏是巨鹿县魏氏。不知是对历史的理解不到位还是另有目的，这里非常明确巨鹿魏氏和巨鹿县不沾边，但是这种错误基本上都是非历史专业文章。经过了唐朝的假称郡望之风史书墓志铭中的巨鹿魏氏祖籍都记载为巨鹿下曲阳人或者巨鹿曲阳人，但是不一定是真的巨鹿魏氏甚至大部分都是假称巨鹿魏氏，但是这也说明了巨鹿魏氏祖籍地就是巨鹿郡下曲阳，假的都这么记载难道真的肯定也是。但是又有了一个十分有趣的现象只知道巨鹿郡下曲阳，巨鹿堂其名，却不知道在何地，因为地名早已废止。因为唐朝以后有假称郡望的习俗所以历史研究者对魏征是不是假称巨鹿魏氏的的疑问也是符合情理的。

郡望，《辞海》（1999年版）的解释是：'魏晋至隋唐时每郡显贵的世族，称为郡望意即世居某郡为当地所仰望，如博陵崔氏、太原王氏等。'当然本文的巨鹿魏氏也是郡望。以往对于研究中经常说魏征称郡望。问题是对“称郡望”歧义的理解有二：其一魏征不是出自巨鹿魏氏，而是假称巨鹿魏氏，一些文章把这个叫做“称郡望”，本文用“假称郡望”来表示这种情况，其他文章中大多也是这种。其二魏征祖辈世居巨鹿下曲阳，有文章也说这种是“称郡望”，这种情况本文用“祖籍”、“出郡望”，如果这种情况为真，那么史书记载魏征是巨鹿下曲阳魏氏是准确的，就是魏征出自巨鹿魏氏。一个“称郡望”，有的文章的意思是“假称郡望”，有的文章的意思是“祖籍”。还有很多文章没有明确表示明确的意思。本来就存在的分歧的问题，表述不明又引起了不必要的分歧。

再看资料（时间顺序）：

1.《北史·魏长贤传 》（659年）原文“魏长贤（魏徵父亲），收之族叔也。” 同文记载“魏收，字伯起，小字佛助，钜鹿下曲阳（现晋州）人也。”。--巨鹿曲阳人

2.《唐故豫州刺史魏君碑》(719) 的墓碑文所言：“曰魏氏，巨鹿曲阳（现晋州）人也。”原文记载“公讳叔瑜，字思瑾，曰魏氏，钜鹿曲阳人也。考太师郑文贞公，致君皇极，配神清庙，故祖德胄系，叙於太宗之先碑矣。”。此碑为魏征孙魏华亲自书写。---巨鹿曲阳人

3.《魏华墓志》公讳华，字茂实，巨鹿下曲阳人，有唐银青光禄大夫、太子左庶子、上柱国、武阳县开国男、太师郑文贞公之孙，豫州使君之二子 。----原碑拓片见《邙洛碑志三百种》中郑（魏）华墓志。---巨鹿下曲阳人

4.《魏公先庙碑》(852年)记载魏征祖上是巨鹿魏氏西祖。

5.《旧唐书》（945年）“巨鹿曲城”。----巨鹿曲阳人，今晋州人。

6.《新唐书》（1060年）“魏州曲城”。---今馆陶人。

然后需要解决的几个问题：

1.《北史·魏长贤传 》中“魏长贤（魏徵父亲），收之族叔也。” 是不是属实？下文综述讨论。

2.《旧唐书》“巨鹿曲城”中指的是巨鹿郡曲城（晋州），不是魏州曲城（馆陶）。原因就是根据《中国历史地图集》《汉书》等历史文献和权威资料。馆陶秦朝时候属于邯郸郡，汉朝属于广平郡，后巨鹿郡逐渐缩小。馆陶历史上从未属于过巨鹿郡管辖。

3.曲城为何地不必考证，历史都无明确记载。如果魏征是出自巨鹿郡下曲阳的巨鹿魏氏，那么就是巨鹿下曲阳。如果是出自馆陶魏氏曲城就是曲梁。当然也有可能是其它地方。这是一个非核心问题及时有准确的断定也不能说明魏征祖籍何地。

4.最主要的一个问题，《新唐书》“魏州曲城”之说在于魏征出自任城魏氏魏横的馆陶魏氏是不是正确，还是《唐故豫州刺史魏君碑》记载的“巨鹿郡下曲阳”是正确的。这便是馆陶说和晋州说争议的核心所在。《新唐书》魏征传把魏征记录为“魏州曲城”的原因就是认为魏征是馆陶魏氏。

现在展开分析

0.馆陶说和巨鹿魏氏郡望在巨鹿下曲阳不矛盾，馆陶说的基本就是魏征假称郡望，也就是魏征假称巨鹿下曲阳魏氏。而且馆陶的假称郡望说是唯一可以对《唐故豫州刺史魏君碑》进行否定说法。这又回到了最早的问题，需要验证馆陶说是不是正确。

1.时间上分析 《北史·魏长贤传 》《唐故豫州刺史魏君碑》最早，《新唐书》最晚而且隔代。

2.资料可靠性分析，这几个资料中《唐故豫州刺史魏君碑》是魏征孙子魏华亲自书写最可靠也最权威。《魏华墓志》《魏公先庙碑》为魏征明确直系后代碑记，《魏公先庙碑》作为魏氏后代比较大的历史事件，可靠性也不容质疑。《北史》成书时魏征去世后不久，其作者李大师，李延寿曾参与魏征主编的《隋书》，并且是主要作者。《新旧唐书》时间太久无论如何记载都不具有参考意义。

如果魏征是假称郡望 魏征不是巨鹿魏氏，那么《宰相世系表》这个以记载假郡望闻名的史书，在没有一手资料的情况下更无法准确判断。近代史学家已经证明《新唐书-宰相世系表》错误非常多，甚至有些学者根据出土墓志验证基本上没有对的。单独拿魏征世系来计算 如果是按照《新唐书-宰相世系表》魏衡168年左右到魏征580年8代，每一代间隔将近52岁，这个是不符合常理的。 而且《新唐书》中魏征的世系错乱与《北史》《魏公先庙碑》记载的处→钊→彦→长贤→徵不同。与其说错误在所难免，倒不如说是因为不实必然有误。另外魏收（507~572年）和魏征父亲魏长贤（518－591）年龄相仿，如果魏长贤和魏收的辈分当时不可考，那么没有必要把年龄相仿（魏收比魏长贤还大十岁左右）的两个人辈分安排到叔侄。可见魏收和魏长贤的辈分当时是可考的，作者是知情的。

现在进行综合论述

根据《新唐书宰相世系表》记载“馆陶魏氏，本出汉兖州刺史衡，曾孙珉始居馆陶。”魏征是魏衡的8代孙。这个也是魏征是馆陶魏氏的明确记载。根据《元和姓纂》中馆陶魏氏记载：“无知曾孙不害，生汉，任城太守，因家焉。不害孙相，汉丞相、高平候。裔孙舒，晋司徒。”魏衡是魏舒的族叔，如果仅仅是根据《新唐书》看，魏征是出自馆陶魏氏。随之而来的问题就是和墓志记录不一致。魏征是假称是巨鹿魏氏（假称郡望）？还是就是巨鹿郡魏氏。这便是晋州说和馆陶说的争议。

先看一下《元和姓纂》巨鹿魏氏的记载，“紞長子儔，為東祖；次子植，為西祖也。西祖植，晉御史中丞。生虔。虔生綏、攀。……攀元孫子建，後魏益州刺史；生收，北齊僕射，生人表。”其中提到了 西祖植晉御史中丞魏植，魏子建，魏收位居一品是巨鹿魏氏的代表和核心人物，巨鹿魏氏第一次进入政权核心。而且直到魏收还葬在下曲阳（晋州）。

是不是魏征世系只有《新唐书》有记载，答案是否定的，早在魏征五世孙魏谟所立的《魏公先庙碑》魏征世系记载“派绪滋广，因自别为西祖，暨诸戎盗华，晋鼎凌□，□宗随迁，□仕□□，顿丘四世之孙曰钊，树勋捍难”。文中同样记载了西祖。这个西祖和顿丘什么关系？

《资治通鉴》卷八十六记载：“永嘉元年十二月，晞至青州，以严刻立威，日行斩戮，州人谓之“屠伯”。顿丘太守魏植为流民所逼，众五六万，大掠兗州，晞出屯无盐以讨之。以弟纯领青川，刑杀更甚于晞。晞讨植，破之。”

《晋书·苟晞传记》：“顿丘太守魏植同情流人受虏虐过甚，流人归之者五六万人。晞出屯无盐，以弟纯领青州，刑杀更甚于晞，百姓号“小苟酷于大苟”。晞寻破植。”

通过《资治通鉴》、《苟晞传记》记载可知《魏公先庙碑》中的“顿丘”正是巨鹿魏氏西祖魏植。“西祖”、“诸戎盗华”、“顿丘”三个词历史描述，时间，人物，地点，完全符合，同一个时间顿丘太守魏植无二，历史记载和碑记相互印证。也就揭开了真像，魏征是巨鹿魏氏西祖魏植之后。与墓志记载一致。魏征就是出自巨鹿下曲阳魏氏。若无《魏公先庙碑》魏征是巨鹿魏氏还是馆陶魏氏只能继续纷争。

通过《元和姓纂》的记载魏收的世系：西祖（植）→虔→攀→□→□→□→子建→收。而通过《魏公先庙碑》的记载魏征的世系：植（西祖）→虔→攀→处→钊→彦→长贤→徵。在《北史》中“魏长贤是魏收族叔的记载完全正确”。同时也验证了前文所说“李大师、李延寿”这两个魏征“同事”记载内容的可靠性。倘若不知情不会如此准确。而且不但魏收和魏征的排辈准确，就连西祖魏植后代魏收和东祖儔下面的魏兰根的辈分也无误。

本文没有陷入，找曲城，对地名旋涡，没有说哪里是曲城哪里就是魏征祖籍。也没有找错误全否定的极端，找到辈分不对，就说魏征假称郡望。而是从可靠性，共同性，一致性的分析中找到合理的正确答案。以往的魏征祖籍之争的文章都没有对资料进行可靠性分析，有文章分析《旧唐书》和《新唐书》哪个更权威？魏征死后三四百的史料即使'权威'有何用! 作者是知情者，还是魏征的直系后代。现实是历代史学家对《新唐书宰相》分析后得出的评价是不能做“权威”资料，清代沈炳震甚至在《唐书宰相世系表订为》中说：“此书不足徵信，适以滋谬，举可废也。“权威性”可见一斑。《魏公先庙碑》也可证明。

明确焦点问题和历史记载可靠性准确分析，才能正确得出结论。唐朝假称郡望成风，但是魏征确实是出自巨鹿魏氏。

其他的疑问：

为什么《新唐书》把魏征的祖籍记载为魏州其中原因和魏氏家谱记载魏征是瓦岗人如出一辙，关于魏征曾经在馆陶的记载确实是属实，魏征曾在馆陶，其中唐代杜淹《文中子世家》记载最为可靠原文记载“薛收游于馆陶，适与魏徵。”薛收碰到魏征其实说明不了什么问题。那么为什么说馆陶不是魏征祖籍，另一个资料是高适的《三君咏并序》原文记载“开元中，适游于魏郡。郡北有故太师郑公旧馆，里中有故尚书郭公遗业，邑外有故太守狄公生祠焉，睹物兴怀，遂为三君咏。”。 高适是著名的唐代诗人，他对于魏征旧居用了“旧馆”一词，“馆”这个字是没有“家乡”，“故里”，“祖籍”的意思的，高适用“旧馆”一词想必是因为肯定知道馆陶不是魏征故里。

馆陶出土的《唐故钜鹿郡魏府君曹氏夫人墓志铭并序》原文：“府君□□，其先钜鹿，晋封魏城，以为家焉。”记载的魏姓 也为巨鹿郡，其实原文写的很明白，祖上是巨鹿郡后来搬到了魏城，原文“周武□（异）母弟之后”'，无代不盛；将相名公，削而匪述'典型的“巨鹿魏氏”，其祖居地为巨鹿郡下曲阳。但是和魏征祖上不同的是，这一家是定居到了魏城。反观魏征祖上，有明确记载的地点都不固定，四处为官。同样的还有魏征的同族兄魏收，魏收祖上也是历代为官，不同的是最后魏收归葬在故里“巨鹿郡下曲阳”。 这个墓志铭还隐藏了一个答案“其先钜鹿”中“巨鹿”指的是祖籍在巨鹿郡下曲阳的“巨鹿魏氏”而不是巨鹿县。

赵才萱教授关于魏徵籍贯的研究

馆陶魏徵研究会刘清月会长对赵才萱教授作品的看法

各位宗親下午好:刚览过文勇和全庭各宗亲们的讨论，这很好，俗话说理不辩不明，这对魏文化研究，对魏氏修谱会大有帮助。因你们的讨论涉及到我和馆陶，原打算这本书出来后，宗亲们就有个判断了，但得先说两句了，以便以讹传讹。

谢谢全庭对我的关心，怕我气着了。你的担心多余了，十多年前，在报，刋上晋县的一些人，就对我个人贬损，对馆陶质疑过，有些人还顶着教授的名义来大作文章。全庭还说，我们两县人员对魏徵故里争，论很激烈，这你可说错了。二十多年间我出过两册魏徵研究专著，无一贬低晋县，只是摆己掌握的事实，甚至把他们的公园，生产的产品写上。

反观晋县，倒是处处以偏盖全，选取有力的证据来论述魏徵故里，甚至2015年9月晋州人，毕业于大学历史系，在职业技术学院退休的赵才萱，还在书上贬损，质疑馆陶人士，可见此人的格局和心态。

更可笑的是赵才萱否定，质疑两唐书和《贞观政要》的记载以及三十多年前来馆陶调查的所谓“三无"结果，并有绝对的定义，这让人不得不怀疑此人作史的史德和水平，因为其在大学工作，近水楼台，资料占有比我们知道的更多，其新书为什么不客观的描述呢。

如此种种白纸黑字，暴露了其人及其地的心态。不光是我，近二十多年，我多次去巨鹿，去内黄，同仁有感觉，人家财大气粗，且近省城，人脉广。对此我承认，特别是馆陶，原来属山东，后划河北，县小一多半，人，财少，边远之县少有重视文化的领导。

关于魏徵，由于微信容量就不多写了，我将在这本书中详细论证，此只写几点:

一是《中说》的馆陶和魏徵布衣小族的记载(649年，魏徵去世后六年，太宗去世前两月刊行)。

二是高适在唐开元中的咏并序。

三是关于钜鹿。赵论中说古钜鹿下曲阳，这是混淆视听。古钜鹿治所离馆陶百华里，且馆陶西北部为"钜邑"，。钜鹿有多次命名，和古钜鹿不是一个级别。

三是先庙碑中有顿丘，杜来梭教授考证几处，但可敲定顿丘是清丰西南，离"后徙家内黄"不远。

四是宋欧阳修曾来魏州(武阳郡)任职一年，而馆陶离州治仅五十多华里。

五是一个碑铭，一个墓铭，此不展开。

六是请对照通志和“二十五史补编"(清中期)。

七是请读杜来梭教授《魏徵年谱》(2011出版)。

还有灬不多写了。

顺便说一句:文勇在圈中发了条《名相魏徵》本子，准备拍电视，我建议，少站在某个地域表现他，只是"名相，清廉"后来宣扬，对当前就有意义了。

还有此本为河北魏徵文化传播公司，魏徵是个体人名，不能冠以文化。一个人只能说思想，理论或精神，如毛泽东，邓小平，雷锋等。个人一孔之见，可商榷。

祝宗亲朋友们幸福安康[强][抱拳][握手]

如何理解《群书记要》中的作者标注“巨鹿男”

毫无疑问，魏徵是《群书记要》的主编，在此书的序言和每一个卷首中都标注了作者的情况，但这个“秘书监”和“巨鹿男”是官职的意思，并不是魏徵自称是巨鹿下曲阳人的意思。

我们先看一下魏徵的官职:

“早年参加瓦岗起义，跟随魏公李密，不得重用。武德元年（618年），归降唐朝，劝降英国公李勣。授太子洗马，辅佐隐太子李建成，献策平定刘黑闼和山东地区。贞观元年（627年），授谏议大夫、检校尚书左丞，安抚河北地区。迁秘书监，参预朝政，校定古籍。迁侍中，册封巨鹿郡公，负责门下省事宜，累授左光禄大夫、太子太师，册封郑国公。直言进谏，推行王道，辅佐唐太宗共创“贞观之治”，成为“一代名相”，名列“凌烟阁二十四功臣”第四位。

贞观十七年（643年2月11日），去世，获赠司空、相州都督，谥号文贞。参与修撰《群书治要》、《隋书》序论，《梁书》、《陈书》、《齐书》的总论等，言论多见《贞观政要》。其中最著名，并流传下来的谏文表《谏太宗十思疏》，留有《魏郑公文集》与《魏郑公诗集》。”

县男，读音xiàn nán，汉语词语，意思是爵名。各朝代品级不同，唐代从五品，金、元沿置，明废。

郡公[jùn gōng]

郡公，中国古代的一种封爵。曹魏始置，一直延续到明朝初年。亦传至越南。

国公[guó gōng]

国公，封爵名，位等同或低于郡王，为封爵的第三等，公爵的第一等。该封爵亦传至越南。北周始置国公一爵，居于郡公、县公之上。封爵亦传至越南。

“县男”“郡公”“国公”都是爵位的一种，并不是封哪个地方的“县男”“郡公”“国公”就是哪个地方的人，比如郑国指的是河南，魏徵被封为“郑国公”就是河南人了吗？所以一定不要拿爵位做籍贯。

郑国（公元前806年～公元前375年），周朝的姬姓周王族诸侯国。都城：河南新郑。郑国以经济发达、法制健全、民主政治和诗乐文化闻名于世，是中国法制和法家思想的重要起源地之一。

魏徵编著《群书治要》时已经被封巨鹿男或巨鹿郡公，后来又封为郑国公，巨鹿男应该是一个官职的称谓，而不是魏徵自称是巨鹿下曲阳人的意思。所以不要以此来作为魏徵是巨鹿下曲阳人的证据之一。

2021年1月31日文勇于渤海之滨黄河之洲

三、魏徵郡望任城说

1.林宝的《元和姓纂》

按《元和姓纂》记载：“【任城】（魏）无知曾孙不害，生汉，任城太守，因家焉。不害孙相，汉丞相、高平候。裔孙舒，晋司徒。”任城魏氏是魏无知曾孙魏不害的后裔，自魏汉任任城太守后，居于任城。魏舒出自任城魏氏，其堂叔叔也不言自明了。

2.欧阳修的《新唐书》

欧阳修 [ōu yáng xiū]

北宋政治家、文学家、唐宋八大家之一

欧阳修（1007年8月1日－1072年9月22日），字永叔，号醉翁，晚号六一居士，汉族，吉州永丰（今江西省吉安市永丰县）人，北宋政治家、文学家，且在政治上负有盛名。因吉州原属庐陵郡，以“庐陵欧阳修”自居。官至翰林学士、枢密副使、参知政事，谥号文忠，世称欧阳文忠公。累赠太师、楚国公。与韩愈、柳宗元、苏轼、苏洵、苏辙、王安石、曾巩合称“唐宋八大家”，并与韩愈、柳宗元、苏轼被后人合称“千古文章四大家”。

欧阳修是在宋代文学史上最早开创一代文风的文坛领袖。领导了北宋诗文革新运动，继承并发展了韩愈的古文理论。他的散文创作的高度成就与其正确的古文理论相辅相成，从而开创了一代文风。欧阳修在变革文风的同时，也对诗风、词风进行了革新。在史学方面，也有较高成就，他曾主修《新唐书》，并独撰《新五代史》。有《欧阳文忠集》传世。

从三国开始，士族兴起，各支士族都非常重视家谱，他们要拿这个来证明自己的士族身份，政府也以士族的家谱为依据来认定士族。

欧阳修毕竟是史学家，让他自己杜撰是不可能的，应该是他看到的资料有问题，他错误引用了错误的资料。

从线索看，欧阳修看到过魏徵后裔的家谱。这支魏氏家谱经过唐末几十上百年的动荡，可能经历了家谱损坏修补等工作，已经有了一些错漏。欧阳修不察，引用了这套魏氏家谱上的世系。

同时，欧阳修也对魏徵世系进行过考证，欧阳修说过这么一番话：“郑公诸房都无思温及载，而叔玉但著一子膺，为秘书丞。岂载以官卑贬死无后，而殁不见邪？载死不幸，而家谱不录，史官不书，非事载斯志，而志录于余，其遂泯灭于无闻乎。治平元年四月二十三日书。”欧阳修既然说魏载是家谱不录，那他肯定看过魏氏家谱才能说过这番话的，同时他也看了关于思温和魏载的资料。

吕夏卿

吕夏卿(1015～1068年)，字缙叔，泉州晋江（今福建晋江）人，北宋大臣，北宋大中祥符八年(1015年)生。庆历二年(1042年)，吕夏卿和他的哥哥吕乔卿同榜登进士，（清乾隆《晋江县志》卷八），他被任命为广南东路（今广东省）高要县主簿，又调任江南东路（今江苏省）江宁县尉。当时，宋祁、欧阳修正在编写《新唐书》，就推荐吕夏卿参加。

3.福建的《玉融魏氏迁省族谱》

4.南祖魏政后裔余姚魏氏谱系中的魏徵祖源

魏氏家谱中过于“衡珉世系”的记载。

我们从浙江余姚长泠魏氏敬爱堂族谱可以看到，尽管不一定任汉兖州刺史(经查是三国时期任曹魏尚书吏部郎）的魏衡之孙魏簴已经到了南方，尽管像魏衡不一定真的任汉兖州刺史一样，魏簴未必真的任扬州刺史但是从生三子珉、瑤、瑜看，是有一定实力的，并且有具体的墓葬地，所以我们要查一查，难道鸿门在扬州？

我们还能看到簴的长子是珉，尽管该谱记载珉有一子烈，但是没有记载珉的墓葬地，而是记载了珉的弟弟瑤葬白龙堆，证明珉有可能留下长子在南方后迁馆陶了，南方余姚魏氏对珉迁馆陶以后的传承情况可就未必记载了。

珉在馆陶完全可以再生“处”，并实现了魏徵先祖的一次复兴！

我们再分析一下魏珉为什么迁馆陶，魏珉是魏衡长支后裔有守祖责任的，叶落归根，但是回兖州任城樊县泗河边的堌城就能找到家族祖茔吗？

衣冠南下后的兖州任城或许已经不堪入目了！至少魏舒曾经看守过的水碓应该是没有了！当时占据堌城的是何方妖怪？魏珉能维权要回自己祖上的房产、土地和茔地？

我们还要分析魏珉年代馆陶的情况？当时馆陶县治是在目前山东冠县的东古城镇，当时谁在执政？魏氏名人有没有？魏珉与馆陶的缘分何在？

研究家谱历史要宏大如宇宙细微如发丝，既能天马行空大鹏万里，又能五洋捉鳖钻研基层才行！还“断了的世系就无法连接”，只不过比较难而已。编造简单，所以大多人选择了填空题般的编造，有几个人真正去用心考证了？所以多少人把“下曲阳”和“曲梁城”看成了“曲城”？而我们却比较轻松地找到了真正的曲城县，并确定了魏徵祖父魏彦究竟在哪里任职这个问题，所以只要用心一切都是盘中小菜了！

我们是不能向“三比”派的代表人物我秋辉老朋友学习的，把真积善的女儿说成是假积善的妹妹还说是尊重历史尊重事实！

“衡珉世系”的研究才刚刚开始，“巧妇难为无米之炊”啊，希望大家不要响应我秋辉老朋友的号召对我封锁信息，而是积极协助，逐渐实现我巍巍魏氏家谱历史界从“三比”到“一比”的转变，切实联谱联谊正本清源！

2021年7月22日文勇于渤海之滨黄河之洲

上虞魏氏世谱序　

　　明宋濂

濂居浙河东，尝闻上虞魏氏为簪缨大族，其先盖出于唐郑国文贞公徵之裔，公居巨鹿生礼部侍郎叔璘，侍郎生武进县令政，始自巨鹿迁居会稽之山阴，武进生邠州录事&#军珍，&#军生莫州司马明，复自山阴徙居余姚之兰风，司马生石首县令实，实生庐陵尉潾，潾生宪，宪生章，章生克敬，克敬生惟贤，惟贤生绩，绩生埙，埙生恕，恕生和，和生杰，杰生有声，有声生义，义生安珦，凡历世一十有二，虽不与仕籍，而能修明理，义蔚为乡之望宗，安珦生宋从政郎良瑞，从政生绍兴府学录亨之，复自兰风徙居上虞之龙山，学录生迪功郎监婺州东阳县酒税震龙，监酒生文柄，文柄生寿延，寿延生镇，此其传系可见之略也。

初侍郎实生二子武进与汝阳县令殷武也，汝阳为北祖，至四世孙司空遂，相宣宗；武进为南祖，孙子甚多，如上所书之外而明之鄞台之临海比比有之，而在上虞者为最盛，一门之内惇礼乐而悦诗书，由是士夫慕艳其声华无不自远而至，当其园亭胜集雅歌投壶酣觞淋漓誾誾然和洽亹亹然，旅语或不知夕阳之在树也，故乡之论阀阅者，一则曰魏氏二则曰魏氏云然，而历代以来名门右族若金张若许史者盖亦多矣，未数传间或至于殄绝宗嗣即不绝亦，降于皂隶有不胜感慨者矣，魏氏自文贞至镇已二十有五，传其遗风余烈犹能不废者其故何哉？盖文贞之事唐立心忠荩奏疏剀切凛乎，有三代遗直之风，德厚者其流长，其效固应尔，欤镇能孳孳弗怠，详谱其所自出，粲然有条而不紊岂不诚贤者欤？虽然氏族之学尚矣，古者有世卿大宗之法得以伸其敬宗之义，至于定世系序昭穆又有小史以掌之，故其盛衰有征而亲&#备见也，古法既废唯宰相家得，着世系表于史册犹可仿&#见其遗意，若镇之为其亦可谓有所本欤，魏氏之子孙幸袭藏而续书之，公侯子孙必复其始，他日焉知无文贞之出者，欤镇请户部郎中某求序，其首简不揣芜陋而备着之镇字士圭有学有文者也。

5.王哲远的《魏徵公世系淵源新考》

魏徵公世系淵源新考

【作者：河北館陶 王哲遠 更新时间：2004-8-10 】

史籍記載：周文王第十五子姬高受封于畢〔今陝西咸陽、西安附近地區〕，是為畢公，史稱畢公高。公元前六六一年，畢公高後裔畢萬為晉國大夫，因功受封於魏〔今山西芮城北〕，遂以國為氏，是為魏氏。畢萬後裔魏文侯〔名斯，又名都〕，於公元前四○三年建立魏國，定都安邑〔今山西省夏縣西北〕。公元前二二五年，秦滅魏，殊殺魏國王室諸公子，致使魏國王室成員逃散各地，自立鄉貫。

據《新唐書‧宰相世系表》和《魏書‧列傳九二‧魏收自序》記載：魏公子無忌是魏昭王之子。魏公子無忌之孫魏無知，漢初〔公元前二○六年〕被封為高梁侯。魏無知之子是魏均。魏均的曾孫魏歆，漢成帝時〔公元前卅四年↓公元前七年〕為鉅鹿太守，初居下曲陽〔今屬河北省晉州市〕。據《玉融魏氏遷省族譜》記載：魏無知生魏城，魏城的廿四孫就是唐朝鄭國公魏徵。由此可見：魏城和魏均都是魏無知之子，魏城是魏徵的祖宗，魏均是魏歆的祖宗；而魏無知及其祖上才是魏徵和魏歆的同一祖先。對於魏無知這一歷史人物，在《史記》和《漢書》鍾鈞未見其傳記，無法查出其本人及其親子嫡孫定居何處。當然，在魏無知之前的歷史人物中，也有不屬于魏國王室成員的魏姓人。如戰國時秦國大臣魏冉，原為楚人，在秦為相，後卒于其封地陶邑〔今山東定陶西北〕。事實證明，早在秦漢之際，魏氏就已分居各地，且情形紛紜，不是一支一脈就能包容在內的。

在我國姓氏發展過程中，魏晉至隋唐時期，曾將每郡顯貴的世族稱為郡望。就像太原王氏，清河崔氏是郡望一樣，魏氏的郡望是鉅鹿魏氏和任城魏氏〔見《中國人名大辭典‧附錄‧姓氏考略》第七九頁，商務印書管一九三三年版〕。鉅鹿魏氏的代表人物有：西漢鉅鹿太守魏歆，北齊史學家魏收，唐代宰相魏玄同等人；任城魏氏代表人物有：東漢名儒、五官中郎將魏應，兗州刺史、名聞當世的魏衡，西晉重臣、司圖魏舒。

《新唐書‧宰相世系表》記載：“館陶魏氏本出漢兗州刺史衡曾孫岷，始居館陶。同時列表在名：魏衡的九世孫就是聞名中外的大唐名相魏徵。很可惜，對於魏衡在被納入我國國史的《後漢書》、《三國至》、《晉書》中均未見其本傳；而在唐太宗御撰的《晉書‧魏舒傳》中可見一斑：“魏舒字陽元，任城樊人也。少孤，‧‧遲鈍質樸；不為鄉親所重。從叔父吏部郎衡，有名當世，亦不之知，使守水碓。每嘆曰：舒堪數百戶長，我願畢矣。及山濤薨，以舒領司徒。‧‧‧太熙元年〔公元二九○年〕薨，時年八十二。這一重要記載，向人們展示了這一個歷史事實：魏舒，生於公元二○八年，卒于公元二九○年；魏衡約比魏舒年長四十歲，生卒年代在公元一六八年至二五六年之間，任城樊〔今屬山東省濟寧市〕人。東漢建安年間〔公元一九六至二一九年〕，曾一度膺任兗州刺史公元，二二○年東漢亡，其即回到故里任城閑居；三國時期，曹魏詔令其為史部郎〔按：三國曹魏始有吏部稱謂〕，未赴任，壽終正寢，卒于家。《晉書》中這一記載，充分體現了太宗皇帝對其愛臣魏徵九世祖魏衡的褒揚，特意稱其“有名當世”。這一記載表明：魏衡居家期間，曾將孤侄魏舒收養，﹁使守水碓﹂。其時，當在魏文帝黃初年間〔公元二二○年至二二八年〕。此時，魏衡已是年過半百，將至耳順，魏舒則已歲過十五，行將弱冠。通過魏衡感嘆“舒堪數百戶長，我願畢矣”這句話，可以看出魏衡對魏舒頗有恨鐵不成鋼之意，真正是語重心長，贖侄情深。這一記載表明：山東濟寧這個地方，不但現在水利條件優越，而且早在漢、魏之際就已經使用水碓樁米了。很顯然，魏衡家族屬于任城魏氏。據推測，任城魏氏的始祖即魏無知，魏衡則是魏無知的十七世孫。

通過對魏徵世系淵源的考證，我們可以得出這樣的結論：鉅鹿魏氏、任城魏氏、館陶魏氏都是魏公子無忌的後裔；任城魏氏是館陶魏氏的本源，而館陶魏氏則是任城魏氏的分支；屬于館陶魏氏的魏徵家族，與屬于鉅鹿魏氏的魏歆家族，同祖而不同宗。這一結論充分證明：已故北京大學教授、隋唐使研究專家汪籤先生關於﹁魏徵一家，照推測應是一小族﹂，的論斷是完全正確的。

此次考證過程的實踐，使筆者深刻地體會到，汪教授關於﹁魏徵先世無從詳考﹂的論斷，確實是經驗之談。

魏徵，做為中國歷史上的著名賢相，其家是在唐以後，不少學者、專家進行過考證。我在翻查史籍中追本溯源，撥開歷史的迷霧，梳理已有的典籍，草成此文，是謂新考，就教於專家學者。

6.牛兰君的《魏徵故里馆陶新考》

魏徵故里馆陶新考

2019-04-01

大唐名相魏徵是中国历史上少有的政治家、思想家、文学家、史学家，为“贞观之治”盛世的开创立下了赫赫战功，享有“千秋金鉴”之美誉，他的丰功伟绩，彪炳史册，流芳千载。由于魏徵名气很大，有的地方为了“名人效应”，大作魏徵文章，把本来魏州馆陶说给炒得迷迷茫茫。根据历史和最近的有关资料考证，魏徵是馆陶人毋庸置疑.

一、国史《新唐书》载：“魏徵，字玄成，魏洲曲城人。”

历史发展到北宋时期，为全面反映唐王朝290年的历史，宋仁宗于1061年敕令欧阳修、宋祁编写《新唐书》。《新唐书》很重要的一条就是“宰相世系表”。记载了唐朝当过宰相这一级369个人、98个姓。姓魏的在唐朝有6个当过宰相，其中的两位魏徵、魏谟是馆陶魏氏。

魏徵的话是这样记载的：“馆陶魏氏本出汉兖州刺史衡(魏衡)曾孙珉始居馆陶。”《新唐书》列传记载：“魏徵，字玄成，魏州曲城人。”馆陶魏氏从哪过来的呢？东汉时兖州刺史叫魏衡，他的曾孙魏珉，开始居住在馆陶。下面列的家谱，魏珉儿叫魏处，魏处儿叫魏钊，魏钊儿叫魏彦，魏彦儿叫魏长贤，魏长贤儿是魏徵，他的六世孙是魏徵，魏徵下面五世孙是魏谟。他这个“宰相世系表”从魏珉一直连到十四世十三代，家谱很全。

二、《馆陶县志》记载“东郡钜邑”。

馆陶西汉初年建县，地处中原，为古名邑，属古冀州界。战国时期属赵国，据《馆陶县志》记载：“城西北七里有陶山，赵置馆于其侧，因名馆陶。其地处齐鲁偏西，在齐、赵、卫、魏之交，犬牙交错”。明万历年间修的县志记载：秦东郡“馆陶隶之，则为钜邑”。汉为魏州，隋为武阳郡，唐为魏州。

魏州是古代当中的一个行政区划，在大名东北十九华里的大街一带魏洲治所，也就是武阳郡，到了贞观之治时代就成了魏洲了。魏洲十四个县，其中有馆陶、元城、冠氏、内黄等。

三、馆陶唐属“魏洲”。

唐朝时的魏州，对照现在的区域，按《辞海》记载：包括今河北的大名、馆陶、魏县；河南的南乐、清丰、范县；山东冠县、莘县八个县。

四、馆陶县路桥乡平堡村古曲梁城遗址。

从史籍记载和魏州行政区划变迁看，魏州馆陶说确凿无疑。那么曲城又在何方？经专家学者从地名和行政区域变迁的角度考证，曲城就是春秋战国时期的曲梁城，明朝万历本旧《馆陶县志》记载“平台，汉旧城名，在县西界或云春秋鲁败赤狄于曲梁即此”。这就是说，位于馆陶县境西界的古迹平台，是汉代旧城，又称为曲梁。这个被称为曲梁的汉代旧城，就是《新唐书•魏徵传》里所说的魏州曲城。这个曾被称为魏州曲城的地方，在经历了千百年的风雨沧桑之后，至今仍然坐落着一个钟灵毓秀的村庄，就是今天的馆陶县路桥乡平堡村，也就是县志所载“东郡钜邑”的地方，这里就是魏徵的家乡。

为了让后人了解这一历史事实，馆陶县政府于1996年11月在平堡村西立“古曲梁城遗址碑”以示纪念。

五、馆陶县柴堡镇马店村魏徵修道地玉皇庙。

魏徵从小丧父，家道逐渐败落，年少孤贫落魄，随母亲在乡下艰难度日……无奈中，他曾在距离曲城五华里的柴堡镇马店村的玉皇庙三清观当道士。如今马店村魏街姓魏的有20来户110口人，均系魏氏宗亲。魏老道的故事在本村妇孺皆知，家喻户晓。

魏徵在这玉皇庙三清观修道时间很短，后又来到魏州所在地孔寺集寺，在那里呆了有一年多的时间。而后，武阳郡丞元宝藏把他聘为典书，又过了一年，公元617年9月，跟着元宝藏上瓦岗寨。从此，魏徵离开了家乡，踏上了从军道路。

六、《中说》记载“馆陶”。

隋朝大儒、魏徵师友、文仲子王通《中说》记载“薛收游于馆陶（魏有馆陶县）适与魏徵归”.

《中说》是王通唯一的一部以木刻形式得以传世的史籍，共十篇，记载了王通和众多门徒又朋的论述，其中记载王通与魏徵的论对共有13处，重点是儒家治理国家及修身处事的精髓。另附3篇长文，合计共16处有关魏徵的记载。《中说》卷四“周公篇”记载：“薛收游于馆陶（宋•阮逸注:魏州有馆陶县），适与（遇）魏徵”。归，告子曰：“徵颜冉之器也”。徵宿子之家，言六经，逾月不出。及去，谓薛收曰：“明王不出，而夫子生，是三才九畴，属布衣也”。

这一段记载，明确告诉我们：王通门人薛收游历到魏徵祖居地馆陶，遇到魏徵，并称赞魏徵是个大人才。同时明确告诉我们魏徵出身孤贫之家，这与隋唐专家、原北大教授汪篯和河北师大教授胡如雷考证即魏徵出身“一小族”是一致的。《中说》是经过魏徵生前反复审阅了的，应当确实可信的。

七、《辞海》记载“馆陶”。 

《辞海》是中国规模最大的综合性辞典，可以说，它对各个词句的注释是有很高的可信度的，人们往往把《辞海》的注释作为标准解释。 “对不对，查《辞海》”已成为人们的口头禅。所以《辞海》可以说是百科全书。 

那么《辞海》的六个版本对魏徵故里的注释又是怎样的呢？1936年出版的第一版《辞海记载》魏徵是“曲城人”。第二版《辞海》于1965年再版，对魏徵籍贯的注释为：“魏徵，唐初政治家。字玄成，馆陶（今属山东）人”。1979年第三版《辞海》上市，对魏徵籍贯的注释是：“魏徵，唐初政治家，字玄成，馆陶县（今属河北）人”。此时，馆陶已由山东省划归河北省。1989年第四版《辞海》对魏徵籍贯的注释，否定了“馆陶说”，而改为“魏徵，唐初政治家，字玄成，巨（钜）鹿（今属河北）人，后移居相州内黄（今河南内黄西）”。1999年出版的《辞海》第五版，对魏徵籍贯的注释与10年前1989年第四版《辞海》一样只字未差。2009年国庆节前夕，第六版《辞海》出版了。《辞海》第四卷2375页对魏徵籍贯的注释是：“魏徵，字玄成，唐初政治家，魏郡内黄（今河南内黄西北）人，祖籍巨鹿下曲阳（河北晋州西），一说河北馆陶人”。魏徵籍贯“馆陶说”时隔20年后（1979年至2009年）又在《辞海》中有了一席之地。《辞海》的修编折射出时代的变迁。

八、权威辞典记载“馆陶说”。 

1983年出版的《中国历史大辞典》注释：魏徵，唐.魏州曲城（今河北馆陶）人，字玄成。1987年出版的《教师百科辞典》也注释魏徵是河北馆陶人。《中国名人大辞典》、《中国文学家辞典》等均记载“魏徵是馆陶人”。

作者：牛兰君 

职务：河北馆陶魏徵研究会副会长、馆陶广电局副局长

电话:2868902手机：[phone]

魏征故里考辨□孟凡雄1 桂士辉 2

（1. 河北邯郸馆陶县政府，河北 邯郸057750 ；2. 河北邯郸大名县方志办，河北 邯郸056900）

【内容摘要】魏征本属馆陶魏氏，为示高门而冒称钜鹿魏氏，其族人标望钜鹿，自称钜鹿曲阳人。 《旧唐书·魏征传》记载魏征“钜鹿曲城人”是标书郡望而非籍贯， “钜鹿曲城人”实系“钜鹿曲阳人”传刻之误； 《新唐书·魏征传》察觉魏征标望钜鹿有误，仅改“钜鹿”为“魏州”，然因袭《旧唐书》 “曲城”之误未改，致使魏征籍贯误成“魏州曲城”。因对魏征冒称“钜鹿魏氏”和“曲城”为“曲阳”传刻之讹缺乏应有的清醒认识，魏征故里出现分歧，诸说纷争，悬而未解。魏征的祖父、曾祖父为高级官员，家资颇丰，其家宅理应在馆陶县治所，北魏至唐初的馆陶县治所在今馆陶县武范庄村东，魏征故里应在这里。

【关 键 词】魏征故里；馆陶县治；武范庄村东；辨误。

【作者简介】孟凡雄，现在馆陶县政府工作，经济师，主要从事区域经济与文化研究。 桂士辉，大名县方志办编辑，主要从事地方史志、历史文化名城研究。

魏征是唐初杰出的政治家、史学家、思想家，以忠直敢谏闻名后世，是中国历史上最负盛名的谏臣，他的谏诤对贞观之治产生了重要影响，唐太宗予其极高评价。由于魏征在思想、史学、政治等方面的贡献，长期以来关于魏征的研究成为学界研究的热点之一，取得了丰硕成果。然而，在魏征故里问题上出现分歧，多说纷纭，各持己见，莫衷一是。为正本清源，解决魏征故里悬案，避免误说散播，还魏征故里本真，促进魏征研究，特撰文以述，不当之处敬请方家指正。

一、魏征家族属馆陶魏氏而非钜鹿魏氏魏征所处的社会，正是中国门阀士族占统治地位的残存时期，以郡望标明出身门第贵贱和社会地位的时风十分盛行，做官、通婚等均看重郡望，所以冒充郡望蔚然成风。唐刘知几《史通》卷五《内篇·邑里第十九》揭示这一现象云： “世重高门，人轻寒族，竞以姓望所出，邑里相矜……爰及近古，其言多伪，至于碑颂所勒，茅土定名，虚引他邦，冒为己邑。若乃称袁则饰之陈郡，言杜则系之京邑，姓卯金者咸曰彭城，氏禾女者皆云钜鹿。” “氏禾女”指魏姓。因郡望与占籍往往不是一地，以郡望入史传，造成了人物占籍的混乱，刘知几察觉这个问题，指出： “在诸史传，多与同风，循流俗之常谈，忘著书之旧体矣……观周、隋二史，每述王、庾诸事，高、杨数公，必云琅邪王褒、新野庾信、弘农杨素、渤海高颍。”[1] 《周书》《隋书》为魏征主修，魏征社会科学论坛  2016/7 学科新探DOI:10.14185/j.cnki.issn1008-2026.2016.07.007 62社会科学论坛  2016/7 学科新探亦循重视郡望的流弊。那么魏征一族的郡望是什么？是否也是“氏禾女者皆云钜鹿”？这是我们应解决的首要问题。《新唐书·宰相世系二》载魏姓有“钜鹿魏氏” “馆陶魏氏” “宋城魏氏” “鹿城魏氏”并魏盈一族。“馆陶魏氏，本出汉兖州刺史衡，曾孙珉，始居馆陶。珉孙彦，彦、钊、长贤。征，字玄成，相太宗”[2] 。魏征属馆陶魏氏，理应标望馆陶，然而，魏征及其后人却标望钜鹿。魏征在其主修的《隋书》中，叙述其族兄魏澹“字彦深，钜鹿下曲阳人也。祖鸾，魏光州刺史。父季景，齐大司农卿，称为著姓，世以文学自业”[3] 。魏征之子魏叔瑜墓志载： “公讳叔瑜，字思瑾，曰魏氏，钜鹿曲阳人也。考，太师郑文贞公。”[4] 魏征五世孙魏谟在《旧唐书》记载为： “钜鹿人，五世祖文贞公征。”[5] 魏谟为相后，重修家庙，崔玙撰《魏公先庙碑》文有： “派绪滋广，因自别为西祖。”[6] 唐林宝《元和姓纂》卷八《魏》： “钜鹿。曲阳侯、汉钜鹿太守歆，居钜鹿。五代孙庆，汉封北海公；宣孙 。长子俦，为东祖；次子植，为西祖也。”[7] 唐李吉甫《元和郡县图志》卷十七《恒州·鼓城县》下载： “汉下曲阳，属钜鹿郡……后魏、北齐贵族诸魏，皆此邑人也，所云‘钜鹿曲阳人’者是矣。”[8] 魏征族人史料中的“钜鹿人” “钜鹿下曲阳人” “钜鹿曲阳人” “因自别为西祖”均指向魏征家族为钜鹿魏氏，这与《新唐书·宰相世系表》所载的魏征为馆陶魏氏相矛盾。魏征一族属馆陶魏氏还是钜鹿魏氏，对此予以辨正之。魏收、魏长贤、魏季景、魏兰根在《北史》卷五十六中同传。《魏收传》载： “魏收，字伯起，小字佛助，钜鹿下曲阳人也。”按，《元和姓纂》卷八《魏》，魏收确属钜鹿魏氏西祖支系。《魏长贤传》载： “魏长贤，收之族叔也。祖钊，本名显义，字弘理……父彦，字惠卿，博学善属文……子征。”[9] 然而在钜鹿魏氏西祖中不见魏长贤、魏征，东祖中也无二人，魏征名望盛隆，《元和姓纂》不会略而不记。魏收在《魏书·自序》中述及世系云： “汉初魏无知封高良侯，子均。均子恢。恢子彦。彦子歆，字子胡……悦子子建，字敬忠……二子，收、祚。”[10]魏收高祖为魏彦，与魏长贤父亲重名。宋郑樵《通志·魏子建传》载魏长贤祖父魏钊为魏收父“子建族弟也”[11] 。在这里，魏长贤由“收之族叔”变成了族侄，魏长贤与魏收的辈分无定。魏长贤与魏收辈分混乱无序，又祖孙重名，魏长贤根本就不是魏收一族，《北史》记载有误，魏征一族冒称“钜鹿魏氏”无疑。钜鹿魏氏始祖为魏歆，居下曲阳；馆陶魏氏始祖为魏衡，居住馆陶县，文献中未见魏歆、魏衡二人同族的记载。宋人邓名世、邓椿年父子所撰《古今姓氏书辨证》卷二十九《魏》下记载出自钜鹿魏氏的有宜阳魏氏、东郡魏氏，不言馆陶魏氏出自钜鹿魏氏，馆陶魏氏与钜鹿魏氏分属两族，没有任何关涉 [12] 。唐史专家汪籛分析魏征家世时认为： “李延寿修《北史》约在贞观年间，其时魏征正大蒙太宗宠信，故其叙事恐多溢美。其所言长贤即魏收族叔，似亦不可信。魏征一家，照推测应是一小族。”[13]《古今姓氏书辨证》云宋城魏氏、鹿城魏氏“与馆陶同祖”，此可证魏征一族属馆陶魏氏并非 63魏征故里考辨孤证，且其族群规模可观，并非小族。魏征之父魏长贤不过一介县令，无卓行或政绩博得时望， 《魏书》《北齐书》不载，《北史》中列传是因为魏征的缘故。明朱明镐《史纠》卷六《史书同异·来护儿传》： “魏季景、魏长贤《魏书》本不立传，因魏文贞而收入《北史》，史官一时习气也。”[14]《史通》卷七《曲笔二十五》云： “自梁、陈已降，隋、周而往，诸史皆贞观年中群公所撰，近古易悉，情伪可求。至如朝廷贵臣，必父祖有传，考其行事，皆子孙所为，而访彼流俗，询诸故老，事有不同，言多爽实。”[15] 魏长贤及其父祖史料为魏征所提供，称魏长贤为魏收“族叔”等均出自魏征之手，魏征一族冒称钜鹿魏氏，始作俑者为魏征。魏征一族之所以标望钜鹿，伪称“钜鹿曲阳人”，是受“以门户相高”的观念影响。在唐代，声望显赫的郡望，在政治生活和婚姻关系中，发挥着重要的作用，是一笔“无形资产”。在魏氏郡望的影响力上，馆陶魏氏远比“后魏、北齐贵族诸魏，皆此邑人也”的钜鹿魏氏逊色得多，所以冒称钜鹿曲阳人。《新唐书·宰相世系表》正是对当时好标郡望、多题郡望的时风审慎考辨，对诸家传世家谱详尽甄别后，方做出魏征属于“馆陶魏氏”这个完全尊重客观事实的结论。魏征一族本为馆陶魏氏却标望钜鹿魏氏，恰为刘知几“氏禾女者皆云钜鹿”的论断提供了一个例证。

二、魏征父祖宦历及魏征早年行迹今之巨鹿县、晋州市称其地有关于魏征的故宅、祠堂甚至墓葬等遗址、遗物，且言之凿凿，令人不敢质疑。魏征一族虽然不属钜鹿魏氏，但是否因魏征或其先世曾居住那里而留有遗迹呢？魏征先世无从详考，《魏书》和《北齐书》中皆无魏征先世的记载，只有李延寿所撰的《北史》卷五十六有他父亲魏长贤的传，《魏长贤传》中记载魏征先世为：魏处→魏钊→魏彦→魏长贤→魏征。《新唐书·宰相世系表》记载魏征先世为：魏衡→？→？→魏珉→？→魏彦→魏钊→魏长贤→魏征。比对《魏长贤传》《新唐书·宰相世系表》中魏钊与魏彦的次序有误。李延寿修《北史》时魏征尚在世，魏征提供的世次当不致有错， 《新唐书·宰相世系表》误。综合两书记载，魏征家族世系为: 魏衡→？→？ →魏珉→魏处→魏钊→魏彦→魏长贤→魏征。魏珉始居馆陶。魏珉之后，按《魏长贤传》所载，魏处，不仕。魏钊，“知名梁、楚、泗之间……授义阳太守、陵江将军”。魏彦，“王遇害，退归田里……肃宗初，拜骠骑长史，寻转光州刺史”。魏长贤， “宦学于洛中。孝静北迁，亦徙居邺”。后官至上党屯留令，卒葬临黄县( 治今山东莘县东南)。《元和郡县图志》卷十六《澶州·临黄县》： “魏长贤墓，在县北十五里，贞观七年追赠定州刺史，即征父也。”[16] 新、旧《魏征传》云魏征“少孤”。魏长贤卒葬临黄县，魏征幼年当曾在临黄县为其父守孝数年。隋仁寿(601-604) 至大业(605-617) 年间，王通教授于河、汾之时，其门徒“薛收游于馆陶，适与魏征。归，告子曰： ‘征，颜冉之器也。’征宿子之家，言六经，逾月不出”[17] 。魏征在 64社会科学论坛  2016/7 学科新探临黄县为父守孝期满后返回馆陶。自王通处游学归来后，魏征仍居馆陶祖屋，后出家为道士。唐高适《三君咏》诗序云： “开元中，适游于魏，郡北有故太师郑公旧馆，里中有故尚书郭公遗业，邑外又有故太守狄公生祠焉。睹物增怀，遂为《三君咏》。”[18]魏，即魏州，治所在今大名县双台村，魏州北即馆陶县，魏征旧馆在此。薛收游馆陶遇魏征和高适《三君咏》诗，更是有力坐实了馆陶为魏征故里。隋大业十一年（615年），魏征结束隐居生涯，由馆陶出山，任职武阳郡，后随李密降唐。魏征先世未曾宦游或居住“钜鹿曲阳”一带，魏征自临黄县返回馆陶后，除赴王通处短暂游学外，也未涉足“钜鹿曲阳”。魏征与钜鹿下曲阳没有任何关涉。然宋、元以后，钜鹿县据魏征曾标望“钜鹿”，把魏征作为钜鹿县人，顺德府在乡贤中并祀魏征、宋璟，府志、县志均列有魏征传。因西汉“钜鹿曲阳”在晋州，《晋州志》也以魏征为邑人予以载录。魏征从未履足至巨鹿、晋州市，两地所谓的魏征故居、祠堂等遗迹、遗物，系后人景仰魏征，附会而已。今人以讹传讹，据此指称己地为魏征故里，错误的论据只能得出错误的结论。

三、 《新、旧唐书·魏征传》中的“曲城”为“曲阳”传刻之讹《旧唐书·魏征传》载： “魏征，字玄成，钜鹿曲城人也。”[19] 《新唐书·魏征传》载：“魏征，字玄成，魏州曲城人。”[20] 这两则史料中均有“曲城”，解读“曲城”是破解魏征故里的关键所在，有助于我们避开魏征故里研究上的误区。目前关于“曲城”的解读有四：

1. 曲城是下曲阳的简称。清光绪《畿辅通志》卷二○二《魏征传》前加有按语：“新传言： ‘征，魏州曲城人’；旧传言： ‘钜鹿曲城人’。考地理志，魏州、钜鹿所属俱无曲城之名，曲城南宋县，青州东莱郡，与钜鹿、魏州无涉。《宰相世系表》： ‘魏征，父长贤。’《北史·魏长贤传》言： ‘收，族子。收，钜鹿下曲阳人。’下曲阳，汉钜鹿郡，今直隶正定府晋州西，则曲城当即下曲阳，便文而言曲城也。宰相表列征为馆陶魏氏，盖言世系所出新书。言魏州，以馆陶属魏州故也。”[21] 魏长贤与魏收并非一族，魏征系冒称钜鹿魏氏，“曲城当即下曲阳便文而言”的推论不成立。

2. 曲城是曲梁城的简称。《魏征故里之谜》认为，“曲城”是指古曲梁城，即今馆陶县路桥乡平堡村 。平堡村东不远为路桥村，即唐永济县治所，再东数里清阳城村即清渊县故城。唐初清渊县废入临清县，唐大历七年（772年），分临清县南部置永济县，属贝州。宋熙宁五年（1072年）永济县并入馆陶县。平堡村在隋唐初属清渊县后属临清县，若魏征故里果真在平堡村，这将与《新唐书》记载的魏征为“馆陶魏氏”相矛盾，故曲城并非曲梁城的简称。

3. 曲城是指南曲县故城。薛金铎《魏征故里新考》认为“曲城”指的是南曲县故城，旧址在今邱县南营村 [23] 。邱县南营村在隋唐不属于馆陶县，与《新唐书》记载的魏征为“馆陶魏氏”不合，此说不成立。

4.曲城是曲周之讹。清嘉庆《重修一统 65志》卷二十七正定府下： “曲周在唐属洺州，而后汉尝省入巨鹿郡，以此推之，两史之曲城，明系曲周之讹。”马茂元《唐诗选》定魏征为曲周人，大约即据此说。对这一推测，高步瀛早就表示过怀疑。他说： “此说不为无见，然馆陶、曲周虽相近，不闻馆陶并入曲周，似不应遽以馆陶为曲周也。”[24] 曲周在唐代属于洺州，不属于魏州，曲城为曲周之讹误是想当然的推论，不足为据。以上关于曲城的四种解读均不成立。《旧唐书》人物传有书籍贯、郡望两种情况，书郡望是受当时重视郡望的时风影响，以郡望代替籍贯非史法，宋吕夏卿《唐书直笔》卷三《考名字载郡县》指出： “韩文公，南阳人也，旧史以为昌黎人，如此之类，皆以郡望书，非史法也。”[25] 故《新唐书》遵史法，对收录的人物书籍贯，不再书郡望。如韩愈，《旧唐书》本传作： “韩愈，字退之，昌黎人。”[26]《新唐书》本传作： “邓州河阳人。”[27] 昌黎为韩愈的郡望，邓州河阳为籍贯。魏玄同郡望为“钜鹿曲阳人”，《旧唐书》本传作： “定州鼓城人也。”[28] 定州鼓城为魏玄同的籍贯。对比新、旧唐书人物传，此类情况颇多，不再一一例举。《旧唐书》为魏征作传，循例书郡望当作“钜鹿曲阳人”，书籍贯当作“定州鼓城人”。唐代以府、州为一级行政区，其下辖县，但唐代府、州中无钜鹿，也无曲城县。又，《旧唐书》记载魏征五世孙魏谟为“钜鹿人”。故《旧唐书》魏征“钜鹿曲城人”只有一种可能：仍是标举郡望而非籍贯。在《旧唐书》之前，魏征及其族人的碑石、史籍资料中仅见“钜鹿曲阳人”，从未见到任何“钜鹿曲城人”的记载。魏征族人为示高门而标称“钜鹿曲阳人”，断不会又自称从未有过的“钜鹿曲城人”而惹人生疑。“钜鹿曲城”并非本然，而是“钜鹿曲阳”传刻之讹。《新唐书·宰相世系表》明载魏征为馆陶人，修史者不会不知，依照史法魏征当作“魏州馆陶人”，但《新唐书》径改《旧唐书·魏征传》中的郡望“钜鹿”为籍贯所在的“魏州”，一时疏忽不慎，未改“曲城”为“馆陶”，仍沿袭《旧唐书》“曲城”传刻之讹。就《新唐书》魏征“魏州曲城人”，杜来梭认为，因魏长贤墓在临黄县北十五里，推测魏长贤当居于此地，且非临时客居，而居住有年。隋代，临黄县与馆陶县同属魏州，北宋时临黄县并入观城县， “魏州曲城”应为“魏州观城”之误刻， “魏州观城”是以后来建制称邑里，为史法之一 [29] 。魏征祖籍为馆陶县，以短短数年的客居地标记籍贯明显不妥， “魏州曲城”为“魏州观城”之误刻不应采信。传抄传刻之讹在古籍中并不鲜见，若我们不细加审辨，紧紧抓住《新旧唐书》中的“曲城”去找寻魏征故里，只会越走越远。

四、魏征故里应在今馆陶县武范庄村东的馆陶城

魏征占籍馆陶县确凿无疑，魏征故里在馆陶县境内何处呢？现有文献无法提供更为详实的史料，以笔者之囿见，魏征的曾祖父、祖父为高级官员，临黄、馆陶均有家宅，家资应该颇丰，其故居在馆陶县治的可能性最大。馆陶县域古今变化较大，馆陶县治历魏征故里考辨 66社会科学论坛  2016/7 学科新探史上也曾多次迁移，1999年版《馆陶县志》仅记有冠县东古城、北馆陶镇、今馆陶县城。魏珉始居馆陶县是在北朝时期，魏征离开馆陶的时间是在唐初，北魏至唐初的馆陶县治《馆陶县志》缺载，但见于文献、碑石。《水经注》卷九载： “白沟又东北径空陵城西，又北径乔亭城西，东去馆陶县故城十五里。县，即《春秋》所谓冠氏也，魏阳平郡治也。其水又屈径其县北，又东北径平恩县故城东。”[30] 既言馆陶县故城为《春秋》冠氏，冠氏城在今冠县东古城村，《水经注》中的馆陶城已非故城所在的今冠县东古城村，由“其水又屈径其县北”可知白沟绕行馆陶县新城。《资治通鉴》第一百九十卷武德五年十二月下： “刘黑闼攻魏州未下……食尽，众多亡，或缚其渠帅以降。黑闼恐城中兵出，与大军表里击之，遂夜遁至馆陶，永济桥未成，不得度。壬申，太子、齐王以大军至，黑闼使王小胡背水而阵，自视作桥成，即过桥西，众遂大溃，舍仗来降。”[31] 永济桥即永济渠上的桥，隋永济渠是在白沟、淇水河道基础上开凿的，馆陶城在永济渠东侧，这与《水经注》关于馆陶城的记载一致，说明从北魏至唐初馆陶城并未迁址，这处馆陶城的具体地理方位可由两通墓志铭获知。1987年5月11日，馆陶县武范庄村唐墓中出土《唐故钜鹿郡魏府君曹氏夫人墓志铭》，志主魏朝，以“魏州馆陶县西北一十四里遵隗乡尹才村浅口镇城南二百步而为别业”，大中四年（851年）与夫人曹氏合葬，其墓地“东南两地枕淇水而通津，西有长冲应九达之阡陌，北近镇关钜城池之雉堞”[32] 。淇水即永济渠，墓志明确提到“馆陶县西北一十四里遵隗乡尹才村浅口镇”。《唐故太原郡霍府君夫人赵氏合祔墓志铭》出土于馆陶县柴堡镇齐堡村，墓主霍财与夫人赵氏在后唐“长兴二年（931年）十月九日迁葬于代茔。北去馆陶县十五里，去浅口二里，去庄一里，东去御河一里也”[33] 。浅口即浅口镇，霍财墓与魏朝墓均以馆陶县和浅口镇作为地理坐标，这为确定馆陶县治的具体方位提供了可能。霍财墓南距馆陶县15唐里，馆陶县西北距离浅口镇14唐里，浅口镇距离霍财墓2唐里，浅口镇在霍财墓西南，霍财墓、浅口镇、馆陶县治组成了一个三角形。由这三个数据判定馆陶县治在今馆陶县武范庄村东的大运河东侧，这处县治历次编修的《馆陶县志》中缺载。通过梳理文献，求证于碑石，北魏至唐初的馆陶城在今馆陶县武范庄村东的大运河东侧，在没有更有力的证据来证明魏征故居在馆陶城外之前，确认北魏至唐初的馆陶城为魏征故里还是较为接近历史真实的。

五、魏征故里诸误说辨正关于魏征故里，目前存在着“晋州市说” “巨鹿说” “内黄说”等错误的说法，各有一定影响，故逐一辨明，以正视听。

1. “晋州市说”。1986年10月26日《河北日报》刊发的《魏征籍贯是河北晋县》，其主要观点是，根据文献记载判定： “下曲阳，汉钜鹿郡，今直隶正定府晋州西，则曲城当即下曲阳，便文而言曲城也。”古“巨鹿下曲阳”就是隋之“鼓城”，就是明之“晋州”，即今 67之晋县（后改晋州市），因此魏征的籍贯就是现在的河北省晋州市 。钜鹿曲阳是钜鹿魏氏的邑里，魏征系冒称“钜鹿曲阳人”，由此得出魏征故里在今晋州市的结论自然不成立。

2. “巨鹿说”。唐吴兢《贞观政要》卷二《任贤》载： “（魏征）钜鹿人也。近徙家相州之内黄。”[35] 潘忠禄、王麟本《魏征故里辨析》认为： “‘巨鹿’显然是巨鹿县的略称，而非巨鹿郡的略称。”故“钜鹿人”是指今巨鹿县[36] 。“钜鹿人”是标举郡望，非指巨鹿县，云其为此县人乃属误解。

3. “内黄说”。黄国相《浅议魏征内黄籍人》一文认为： 《贞观政要》记载魏征“近徙家相州之内黄”。应是魏长贤徙家内黄，魏征出生在内黄 [37] 。魏长贤从未徙家至内黄，其墓在观城可证，徙家内黄为魏征，后又迁至安阳县。《太平寰宇记》卷五十五《相州·安阳县》： “魏征宅，钜鹿人，有宅存，后为唐睿宗潜龙之地。景龙四年六月二十四日，龙飞于此宅。”[38] 北宋名相韩琦判相州时，上奏乞录用魏征裔孙道严等，“乞朝廷特与家长道严一官，仍免本户差役……道严等乡里在臣管下”[39] 。可知，直到宋代，相州仍有魏征后裔居住。内黄县仅是魏征短期居住的一处故居，不能称作故里。

4. “掖县说”。因今山东省掖县历史上曾有曲城县，故有学者注释《新旧唐书》 “钜鹿曲城” “魏州曲城”时将“曲城”注释为今山东省掖县，如邹然等编著的《中国文学批评史》： “魏征（580-643），字玄成，巨鹿曲城（今山东掖县）人。”中共中央党校文史教研室古代史组编注的《中国古代政治人物传选注（中册）》中对“钜鹿曲城”作注释为“钜鹿：地名，即今河北省平乡县。曲城：地名，在今山东掖县东北。”[40] 掖县说无视文献关于魏征的记载，故不成立。

5. “剑阁说”。梁承彦、王守义二人撰有《魏徵出生于剑阁的传说和记载》一文，文章录有《保宁府志》《蜀中广记》《剑州志》关于魏征故里在剑阁的相关记载。《保宁府志》卷二十七载： “文贞书院在剑阁武连驿，元泰年间迁县治于梓潼，监察御史忽鲁大都与亚中大夫李义甫以魏征生此，因改旧学建书院，今废。”明曹学佺《蜀中广记》卷二十六《名胜记·保宁府·剑州》： “《方舆》云武连县在七盘山上……《志》云：逍遥楼旧址，在武连旧县，唐颜真卿书三大字碑刻在焉，元改武连县学为魏公书院，以唐魏征所生之地也。学正王惠为之记。”清雍正年间李梅宾《剑州志》载： “唐魏征，州之西凤凰山，传为征之生处。”清同治年间李榕《剑州志》载： “凤凰山在武侯坡东，传为魏征生处。”[41] 魏征生于剑阁凤凰山乃得自民间传说，史籍不载魏征先世迁居剑阁并生魏征于此，魏征葬在昭陵附近之凤凰山，或涉此而附会讹传。

6. “富平说”。赵仁杰《西村别墅郑公陂》一文称： “孙丕扬《富平县志·乡彦传》中说‘魏征，曲城人。西村有其别墅，祖墓在焉!抑其别业耶?’以后编修的各种地方志都沿用了这种说法。魏征昔年在长安为官，选择了西村这个依山傍水( 今涸) 的地方作为他的别墅是真切的。前辈学者将他列为富平历史人物，是无可非议的。因为魏征确曾在富平居住，遗址今尚存在。”[42]富平为魏征魏征故里考辨 68社会科学论坛  2016/7 学科新探别墅，其后人或居住此地，将别墅作为故里明显失误。综上所述，在魏征故里问题上出现的种种误解和争论，主要是人们对魏征本为馆陶魏氏而冒称钜鹿魏氏和文献中“曲城”为“曲阳”传刻之讹缺乏应有的清醒认识，如果将这两个问题予以澄清，魏征故里的问题也就迎刃而解了。

注释：[1][15][唐] 刘知几： 《史通》第23、33页，[北京] 中国戏剧出版社1999年版。[2][20][27][宋] 欧阳修等： 《新唐书》第2657、3867、5255页，[北京] 中华书局1975年版。[3][唐] 魏 征撰： 《隋书》第1416页，[北京] 中华书局1982年版。[4] 《张燕公集》卷二十《唐故豫州刺史魏君碑》，见周绍良主编： 《全唐文新编》第1部（第4册）第2573页，[长春] 吉林文史出版社2000年版。 [5][19][26][28][后晋] 刘 昫： 《旧唐书》第4567、2545、4195、2849页，[北京] 中华书局1975年版。 [6][清] 董 浩等： 《全唐文》第7660页，[北京] 中华书局1983年版。[7][ 唐] 林 宝： 《元和姓纂》第1191-1199页，[北京] 中华书局1994年版。[8][ 唐] 李吉甫： 《元和郡县图志》第482页，[北京] 中华书局1983年版。[9][唐] 李延寿撰： 《北史》第2039-2043页，[北京] 中华书局1974 年版。[10][北 齐] 魏 收： 《魏 书》（卷 一 百 四）《自 序》第2321-2324页，[北京] 中华书局1974年版。[11][宋] 郑 樵： 《通志》第2425、2426页，[北京] 中华书局1987 年版。[12][宋] 邓名世、邓椿年撰： 《古今姓氏书辨证》第440、441页，王力平点校，[南昌] 江西人民出版社2006 年版。 [13] 唐长孺等编： 《汪笺隋唐史论稿》第134页，[北京]中国社会科学出版社1981年版。[14][明] 朱明镐： 《史纠》第91页，[北京] 中华书局1991年版。 [16][唐] 李吉甫： 《元和郡县图志》第468页，[北京] 中华书局1983年版。[17][清] 扫叶山房辑： 《百子全书》第953页，[长沙] 岳麓书社1993年版。 [18] 吴湘洲选注： 《高适·岑参诗选》第54页，[北京] 中华书局2005年版。[21][清] 李鸿章： 《畿辅通志》第7245页，[北京] 商务印书馆1934年版。[22] 申有顺： 《邯郸之谜》第385页，[北京] 中国城市出版社2001年版。[23][ 宋] 吕夏卿： 《唐书直笔》第33页，[北京] 中华书局1985年版。 [24] 薛金铎： 《魏征故里新考》，载《邯郸文史资料》2001年（第13辑）第129-137页。[25] 高步瀛： 《唐宋文举要》第2页，[上海] 上海古籍出版社1982年版。 [29] 杜来梭： 《魏征年谱》第7页，[北京] 科学出版社2011年版。 [30][北魏] 郦道元： 《水经注》第154页，陈桥驿注释，[杭州] 浙江古籍出版社2001年版。[31][北宋] 司马光： 《资治通鉴》第5963页，[北京] 中华书局1976年版。[32][33] 王 兴、李 亚： 《邯郸运河碑刻》第44、64页，[石家庄] 河北美术出版社2012年版。 [34] 该文又收入申建国主编： 《论魏征》第17页，[北京]中国社会出版社1994年版。1995年版《晋县志》第986-988页也收录该文，题为《魏征籍贯考》，但未署作者。[35][唐] 吴 兢撰： 《贞观政要》第33页，葛景春、张弦生注译，[郑州] 中州古籍出版社2005年版。 [36]潘忠禄、王麟本： 《魏征故里辨析》，载《巨鹿文史资料》1991年（第1辑）第60页。又潘忠禄： 《魏征故里考》，载《邢台历史名人》第113-119页，[北京] 中国文联出版社2006年版。[37] 黄 国 相： 《浅 议 魏 征 内 黄 籍 人》，载《内 黄 县 志（1985-2000）》第739、740页，[郑州] 中州古籍出版社2007年版。[38][宋] 乐 史： 《太平寰宇记》第461页，[台北] 台湾商务印书馆2000年版。[39][宋] 强 至： 《祠部集》卷一三《代唐公乞录用魏郑公裔孙札子》第183页，[ 北京] 中华书局1985年版。[40] 邹 然等： 《中国文学批评史》第181页，[北京] 北京大学出版社2006年版。又见《中国古代政治人物传选注》（中册）第260页，[郑州] 河南人民出版社1986年版。[41] 梁承彦、王守义： 《魏徵出生于剑阁的传说和记载》，载广元市政协文史委《广元市风物资料选辑》（1988年）第42-44页。 [42] 赵仁杰： 《西村别墅郑公陂》，载《富平文史资料》，1990年（第15辑）第105页。

魏朝墓要重视

1987年5月11日，馆陶县武范庄村唐墓中出土《唐故钜鹿郡魏府君曹氏夫人墓志铭》，志主魏朝，以“魏州馆陶县西北一十四里遵隗乡尹才村浅口镇城南二百步而为别业”，大中四年（851年）与夫人曹氏合葬，其墓地“东南两地枕淇水而通津，西有长冲应九达之阡陌，北近镇关钜城池之雉堞”。淇水即永济渠，墓志明确提到“馆陶县西北一十四里遵隗乡尹才村浅口镇”。

张芸叟过魏文贞公旧庄，居者犹魏氏也，为赋诗云：

“破屋居人少，

柴门春草长。

儿童不识字，

耕稼郑公庄（魏徵被封为郑国公）。”

张芸叟（张舜民，北宋文学家、画家。字芸叟。元佑初做过监察御史。为人刚直敢言。徽宗时升任右谏议大夫。）在路过魏徵（魏徵谥号“文贞”，文贞是古代官方封给大臣的一种谥号。在宋代仁宗以前，“文贞”为最高等级的谥号，该文中的宋璟也是获此谥号）的旧庄园时，发现居住者仍为魏徵的后代子孙，但生活极为落魄：

房屋破旧，人丁稀少，庄园的大门都是木柴做的，门前长着浓密的草。年轻人都不识字，只会在庄园里种庄稼。

即便是这样，但魏徵的后人社会地位还是比较高的，还是从事农业生产的。

7.高适佐证魏徵旧馆于魏郡郡北

开元年间大诗人高适到此，看到“郡北有故太师郑公（即魏徵，馆陶人）旧馆，里中有故尚书郭公（即武周时名臣郭元振，贵乡人，贵乡在今大名县）遗业，邑外有故太守狄公生祠焉，睹物增怀”，写下《三君咏》，歌颂这三位曾在魏州活动并有遗迹的初唐贤臣。

四、魏徵籍贯内黄说

张怀恩的《关于魏徵的籍贯和出生地问题》

关于魏徵的籍贯和出生地问题

作者：张怀恩；时间：2018/9/28 10:48:32

历史书上第一次记载魏徵籍贯的是唐朝吴競编撰的《贞观贞要》：“魏徵，钜鹿人也，近徙家相州之内黄。”后来编撰的《旧唐书》《新唐书》只写钜鹿人，不写徙家内黄。近代史家对魏徵的籍贯有三种意见，一是钜鹿说，一为馆陶说，一为内黄说。据内黄县志办考证材料说，钜鹿是郡望，馆陶是祖籍地，内黄是出生地。有一点是肯定的，就是钜鹿和馆陶都不是魏徵的出生地和成长的地方。



我第一次看到魏徵籍贯是在五十年代出版的《古文观止》上，“魏徵，河南内黄人”。后来，在八九十年代出版的《中国历代名相》中，介绍魏徵的文字也是“魏徵，河南内黄人”，1979年版《辞海》，也把魏徵写为“内黄人”。2007年上海大学出版社出版的《唐初谏议大臣魏徵》，中说：“从魏氏的郡望在钜鹿曲阳，而魏长贤已迁徙至魏郡的内黄这一事实上看，魏徵一家早已潦倒败落到连同族地望也沾不上边的境地。”

魏徵的父亲叫魏长贤，按照史书立传的标准，魏长贤不可能立传，可是，在唐朝人李延寿编撰的《北史》中，却破天荒地为魏长贤立传，这可能是看在魏徵的面子上的缘故。

《北史·魏长贤传》载：魏长贤，史学家魏收的族叔。祖父：魏钊，北魏孝文帝授建忠将军；父亲：魏彦，曾官拜骠骑长史、光州刺史。魏长贤兄弟三人，哥哥伯胤，弟弟德振，魏长贤居中。兄弟三人均出生在洛阳，他们从小在洛阳读书。元善见建立东魏，迁都邺城，魏长贤亦随朝廷居邺都。北齐时候，魏长贤被辟为法曹参军，转著作佐郎。



北齐前期这一段时间，魏长贤可谓是春风得意。博涉经史，词藻清华的魏长贤，踌躇满志，在父亲收集占有大量历史资料的基础上，准备编撰《晋史》。可是，他还没有着手实施，就因为上书朝廷讥刺朝政，得罪了皇帝和权贵幸臣，被踢出京城，贬到上党县任县令。

由朝廷命官谪降为小小县令，魏长贤本人不以为然，老家的亲戚朋友却不依不饶。老家的族人和亲戚朋友有的修书，有的捎信，有的竟然跑到京城来，说他不识时务，指责他放着好端端的京官不做，上什么书？充什么能？魏长贤一怒之下，写了一封“致亲友书”，在书信中抒发了自己忧国忧民，蔑视权贵，不甘沉沦的思想品格。最后有一段话说的明白：“吾子忠告之言，敢不敬成嘉惠。然则仆之所怀，未可一二为俗人道也。投笔而已，夫复何言！”

翻译成白话就是：亲戚朋友们忠告的话语，我何敢不把他当成金玉良言。可是，我的志向和胸怀，不是凡夫俗子所能理解的。（面对你们这些目光短浅的人），我只能投笔无语，还能再说什么呢。

从最后的几句话中看，这就是一封绝交信。果然，这封家书发出后，魏长贤就辞官不干了，带着家小到内黄县的黄河岸边隐居起来了。

这一隐就是几十年。北齐只存在27年，北齐灭亡后，北周、隋朝曾慕名请魏长贤出来当官，他都谢绝了。他在内黄做什么呢？据说是教书授徒，研读经史。

北周大象二年（公元580年），魏徵在内黄县黄河岸边的一个小村庄诞生了。这一年，距隋朝取代北周只差一年。隋文帝开皇十年（公元591年），魏长贤去世，终年约71岁，魏徵11岁。

从北齐高湛河清时候魏长贤上书朝廷（河清共4年即公元562年--565年），到隋文帝开皇十年（公元591年），计约28年。魏长贤躲在内黄县一个偏僻落后的农村隐居了28年，他在朝中为官清正，不肯和那些浑浑噩噩贪赃枉法的幸官命臣同流合污，稍有积攒的一点积蓄，也早已在柴米油盐的日常生活中花费的所剩无几，他去世的时候，家里除了留有堆积如山的古书外，再也没有了往日的风光。

魏徵出生时，魏长贤已经60岁了，魏徵的母亲绝不会也有60岁吧，她肯定比魏长贤年轻的多，推算他应该是在隐居内黄后续娶的小夫人。有人说，魏徵的母亲姓都，不过缺少历史文献资料。可是，魏徵的夫人姓裴却有史可查。内黄县亳城的都姓和裴姓，都是古姓老户，是否魏徵的母亲和夫人都是内黄人，也极有可能。



《唐初谏议大臣魏徵》引言中说：魏徵的幼年、少年乃至青年时期，在门阀士族仍占统治地位的历史时代，无依无靠，无产无业，甚至无亲无助，只有在乱世中遁入道观，出家当一名道士，以维持最基本的生存条件。引言进一步推断：魏徵在隋炀帝大业六年（公元610年）以前，可能在内黄家中闲居，主要是在今河南、河北、山东三省交界之数县范围内流浪、闯荡，交结了一些朋友。但大部分时间仍然是在家中读书习文，祖父和父亲虽然没有给他留下什么家产和高位，但却留下了为数不少的古今图书典籍。一个没有其他出路的青年，在穷极无聊又暂无指望的混乱社会，读书无疑是他最自然最合适的选择。从他启蒙识字起，到大业六年止，这段时间不短于二十年，二十年的读书生活，对魏徵以后的人生，其方方面面的影响，实在太巨大了。大约在大业七年（公元611年），魏徵31岁那年，魏徵出家当道士，从此离开了内黄县的家乡，开始了他艰难的政治生涯。

查阅家谱发现，魏徵出生在河南内黄，他的父亲魏长贤、祖父魏彦出生在洛阳，他的曾祖父魏钊从他在朝中任职的情况看，他也不可能是在河北钜鹿出生的。这样在外已经漂流了四五代一百多年的家庭，说他的祖籍地或郡望在河北钜鹿还勉强，按照现在规定的籍贯惯例，魏徵就应该是地地道道的内黄人。再说了，从魏长贤“致亲友书”后，他已经和钜鹿断绝了亲戚往来，他也不再认为自己是钜鹿人了。

为什么后来的史书又把魏徵的籍贯落到了钜鹿？这是因为隋唐时候推崇名门望族，很多人都会从自己的祖先中找出几个名人装门面。钜鹿魏家声势显赫，魏徵的老祖先又是从钜鹿走出来的，魏徵初在朝中走动的时候，为了能在皇帝和同僚中说得起话，只好又把钜鹿这块光辉耀目的招牌弄出来。河北钜鹿比相州内黄知名度要高，而且内黄老家穷困潦倒，没有任何可供炫耀的历史，所以，后人写史就只写钜鹿，少写内黄了。就像后来的大文学家韩愈一样，韩愈本是河南孟州人，因为河北昌黎是韩氏望族，所以他就自称“韩昌黎”或“昌黎先生”。

魏徵后来从内黄参加了瓦岗起义军，几经辗转成为唐高祖李渊长子李建成的属官。“宣武门之变”后，归顺唐太宗李世民，终成一代名相。（张怀恩）

五、魏氏后裔在中华魏氏联谱群和魏文化研究群对魏徵世系的分析

巨鹿魏氏与任城魏氏对照表

魏徵支系属于任城魏氏

魏衡如果是魏汉的后代就不可能是魏歆的后代，作为魏衡魏珉的后代魏处怎么可能又漂移到魏歆后代魏“植”支系里成了魏“攀”的儿子呢？

魏徵支系到底是巨鹿魏氏还是任城魏氏？其实，确定魏徵支系出处的关键是考证魏徵高祖魏处的父亲究竟是谁！

长期以来史书和家谱两方面一直都比较偏向于魏徵支系属于巨鹿魏氏，但是，通过近期的考证，我认为根据魏徵支系的繁衍传承和迁徙居住情况应该更倾向于是任城魏氏。

魏徵高祖魏处的父亲究竟是谁？是魏珉还是魏攀？如果是魏珉，魏徵支系则属于任城魏氏；如果是魏攀，魏徵支系则属于巨鹿魏氏无疑。

2018年5月5日文勇于渤海之滨黄河之洲

魏徵支系认知的三个层次

认识到魏徵字积善隐居塘台父亲是成秀号子元字良佐的，仅仅是秋辉秘书长那样的初级层次；

认识到魏徵属于巨鹿魏氏的则是魏旭那样的中级层次；

只有认识到魏徵属于任城魏氏的才是高层次魏徵世系研究者。

东汉建武四年（公元28年）省临平、安乡二县入下曲阳县。北朝北魏时期下曲阳县改名曲阳县，属巨鹿郡；巨鹿郡治由瘿陶（今宁晋县西南）移到曲阳县（今晋州市鼓城村）。时巨鹿郡辖曲阳、高城（今藁城市西南）、枭（今辛集市东南）3县。

北齐时省曲阳县入高城县（今藁城市），属巨鹿郡，郡治原曲阳县。

隋朝时期，晋州先称昔阳县，后改称鼓城县。　唐代初期，五代时，沿袭不变。

元朝时成吉思汗十年（公元1215年），置晋州。

"从隋朝起一直到元朝以致到明清到今，晋州都与巨鹿二字无关，可见晋州考证魏徵是晋州人是站不住脚的。" 但是祖籍是祖辈和出生的地方，和以后的行政区划分没有关系。所有的唐朝的记载都明确指明魏征是巨鹿郡人，但是在魏征出生以前南䜌县（巨鹿县）根本就不属于巨鹿郡。带一张图。

《唐故豫州刺史魏君碑》[2]、《北史·魏长贤传[5]》、《魏华墓志》、《魏公先庙碑》[3]据《中国历史地图集》[4]和《魏书地行志》[6]魏征出生以前现晋州市是巨鹿郡曲阳县，现巨鹿县是南赵郡南栾县。

历史记载：

唐代欧阳询（557年一641年）书《唐京兆开元寺钟铭》碑刻铭文中记载：秘书监检校侍中钜鹿郡魏徵撰。

《唐故豫州刺史魏君碑》（魏征第二子魏叔瑜）的碑文所言：“曰魏氏，巨鹿曲阳人也。” 儿子的墓碑难道会有错。

《北史·魏长贤传[5]》（659年）“魏长贤（魏征父亲），收（魏收）之族叔也。

《元和郡县图志》（820年）後魏、北齐贵族诸魏，皆此邑人也，所云“钜鹿曲阳人”者是矣。

这里的记载是魏征自撰的《唐京兆开元寺钟铭》，和《唐故豫州刺史魏（叔瑜）君碑》《北史》和《元和郡县图志》的记录，都是唐朝的记录，来源是可靠的，《唐京兆开元寺钟铭》是魏征亲撰写。尤其是《唐故豫州刺史魏君碑》中“曰魏氏，巨鹿曲阳人也。”是具有排他性的证据。而且在《元和郡县图志》（820年）已经对“钜鹿曲阳人”已经定论，这个比《旧唐书》还早120年。“钜鹿曲阳”，古今所有的历史学者和史学资料都是一致的，找不到有异议的文献。其中“後魏、北齐贵族诸魏”说的就是魏长贤，魏收，魏征等巨鹿（郡）魏氏一族（根据《北史·魏长贤传》《魏书》记载）[5]。

之所以对《顺德府志》、《巨鹿县志》、《晋州县志》，和各种传说不做讨论是因为这些文献都不是第三方文献，甚至《旧唐书（945年）》、《新唐书（1060年）》都没有讨论，是因为这些资料距离魏征的年代比较久远，尤其是《新唐书》资料准确度令人堪忧。甚至是复旦大学古籍所的林忠博士在《张保望世系考》中直接说“《新唐书·宰相世系表》的错误，实际上是非常多了，到了令人发指的地步，简直是后来中国族谱的“典范”“师祖爷[7]””，可信度可见一斑。

附上现晋州和巨鹿县历史行政区划沿革 供参考（根据《元和郡县图志》《巨鹿县志》 晋州市藁城市词条整理）：[8]

年代

巨鹿县

晋州市

藁城 魏征

西汉

南亦县（南䜌县）

巨鹿郡下曲阳

226年

三国魏黄初七年

钜鹿国南亦县

巨鹿郡下曲阳

232年

太和六年

钜鹿郡南亦县

巨鹿郡下曲阳

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广元说（剑阁出生地之说）

魏征故里也有争论。有大量历史记载和民间传说，证明魏征出生于剑阁(今广元市剑阁县)。

剑阁武连镇现存一块清代石碑，碑高约一丈，宽四尺，正中刻有：“唐魏文贞公故里”(魏征谥号文贞)七个大字。在武连镇十五公里处的天字山下，也有一唐朝时代的建筑——“魏公祠”。

<<保宁府志》卷二十七记载；“文贞书院在剑阁武连驿。元泰定年间迁县治于梓潼，监察御史忽鲁大都与亚中大夫李义甫以魏征生此，因改旧学建书院，今废。”这说明在元朝时，武连镇为纪念魏征丞相出生于此曾办起一座文贞书院。

魏征故里晋州

明隆庆五年出生的著名史学家曹学（人全）所著的《蜀中名胜记》卷二十六记载：“《志》云逍遥楼废址，在武连旧镇，唐颜真卿书三大字碑刻在焉，元改武连县学为魏公书院，以魏征所生之地也，学正王惠为之记”。魏公书院即后来的“文贞书院”。据《蜀中名胜记》成书年代推测，《志》书当为明代或明以前之作，因此可更进一步断定，在元明之时，已经有了魏征生于剑阁武连的记载。

清朝雍正时，知县李梅宾所撰《剑州志》记载；“唐魏征，州之西凤凰山，传为征之生处”。清同治年间，翰林李榕所辑的《剑州志》记：“凤凰山在武侯坡东，传为魏征生处”。

民国初年剑阁知事张政于武连驿栅门题的对联也可以看出魏征出生于此。其联文：

“千万古不改溪山是秦蜀通衢晋唐旧县　数百家自成村落愿文贞再出诸葛重来”

清朝光绪时，武连丞李树在其《月楼诗抄》、《登寿中即景》中有这两句；“凤凰山下宿曜，魏公往业绍蜀山”。另还有一副对联，前四字风化脱落：“……先后问睽魏谏议，余生也晚往来唯拜武乡侯”。可见武连乡人经常把魏公祠的魏征和武侯坡的诸葛亮的遗址常常提到，如果没有乡土感情，愿“文贞再出”和“诸葛重来”的诗句是无论如何写不出来的。

但经多方考证，剑阁是魏征的出生地。

历史沿革

唐

唐代吴兢（670—749）《贞观政要》（约720）记载：魏征，钜鹿人也。近徙家相州之内黄。--记载也没有错，钜鹿人可以指巨鹿郡人。但是在魏征去世后的大概八十年成书。

魏征故里晋州

唐代欧阳询（557年一641年）书《唐京兆开元寺钟铭》碑刻铭文中记载：秘书监检校侍中钜鹿郡魏徵撰。

唐代杜淹《文中子世家》中记载：门人自远而至，河南董常、太山姚义、京兆杜淹、赵郡李靖、南阳程元、扶风窦威、河东薛收、中山贾琼、清河房玄龄、巨鹿魏徵、太原温大雅、颖川陈叔达等，咸称师，北面受王佐之道焉。------杜淹（？－628年），字执礼，京兆杜陵（今陕西西安）人。与魏征同朝。

注解：这个巨鹿指的也是巨鹿郡，原因就是其他的人名前面都是郡名，县的上一级，杜淹是京兆杜陵 人也说自己“京兆杜淹”而不是“杜陵杜淹”，巨鹿魏徵也应该是巨鹿郡，

《九成宫醴泉铭》[9]也记载魏徵为钜鹿人，原文：“秘书监检校侍中钜鹿郡公臣魏徵奉敕撰”。--魏征亲撰写

《唐故豫州刺史魏君碑》[2]（魏征第二子魏叔瑜）的碑文所言：“曰魏氏，巨鹿曲阳人也”。张说（667—730）。

《北史·魏长贤传》[5]（659年）“魏长贤（魏征父亲），收（魏收）之族叔也”。

《元和郡县图志》[10]（820年）後魏、北齐贵族诸魏，皆此邑（汉下曲阳，属钜鹿郡，当时鼓城县，人也，所云“钜鹿曲阳人”者是矣。

中华魏征家族史载历代名人和一百三十八世系概况简述:

　以“千秋金鉴”、大唐名相魏征为代表、祖籍河北省晋州市的巨鹿魏氏，是中国众多泱泱大姓、名门、望族之一，在中华民族悠久、辉煌的史册记载中，可谓良相贤臣累世辈出，名士英才历代相继。突出的表现为：从在周武王伐纣时任太傅（即后世的宰相）的毕公高（周文王之十五子）开始至明清，先后有魏舒（献子）、魏曼多、魏奇在晋国，魏齐在魏国，魏冉在秦国，魏相、魏愉在汉朝为相，魏晋南北朝有魏兰根和魏收，唐代更有魏征、魏谟（魏征五世孙）、魏元忠、魏玄同、魏知古、魏扶六人为相，宋代有魏仁浦、魏杞、魏良臣三人，金有魏子平，明有魏藻德，历代为相者共有二十一人之多，在中华姓氏中实属罕见。另外，在中国现存的《二十四史》中，有六部（《魏书》和《五代史》）是由魏收、魏澹和魏征编纂的，占了古代正史总量的四分之一，为祖国的繁荣昌盛，人类的富强文明，做出了艰苦卓绝的努力和举世公认的贡献。

　　在魏氏家族的历代名人中，除了二十一位名相之外，还有战国时期“四公子”之一的魏公子信陵君魏无忌，西汉开国元勋、高梁侯魏无知，巨鹿魏氏始祖、西汉曲阳侯、巨鹿太守魏歆，初居下曲阳（今河北省晋州市，）后建堂号为“巨鹿堂”，任城魏氏始祖、任城太守魏汉，家于任城（今山东省微山县），后建堂号为“大名堂”；东汉时，江南一些地方已有魏氏族人，例如炼丹术家魏伯阳（会稽上虞）。三国时，有蜀将魏延，吴国魏滕，魏晋南北朝时期的魏攀（魏氏西祖魏植之孙）、魏钊（魏征曾祖）、魏彦（魏征祖）、魏鸾、魏季景、魏子建（魏收父）、魏惇（魏收族兄）、魏长贤（魏征父）；隋代的魏澹（魏收族弟）、魏德深（任贵乡长）、魏刀儿（农民义军首领）；唐代魏征的长子魏叔玉（袭爵国公），次子魏叔琬（书法家），三子魏叔璘，四子魏叔瑜（其子魏华及甥薛稷，皆为书法大家）。在唐代除魏征六人为相等众多仕者外，尚有王屋山人魏万（为李白出文集者）、魏奉古（援笔倒书的“聪明尉”）、魏晋孙（花鸟画家）、魏谷倚（时称北京三杰之一）；宋代的魏氏名人颇多，首推经学大师魏了翁及从弟魏文翁和子魏国梁、魏必大、魏国佑，其孙魏天忠等人，文艺家有画家魏道士、魏燮，诗人魏庆之等；辽代的魏氏名人有魏璘；金代有魏全、魏道明，魏道严、魏颜、魏卡；元代有魏中立、魏文昌、魏璠、魏初、魏强益等；明代有魏允贞昆仲、魏良弼昆仲、魏大中父子以及魏中贤；清代的魏氏名人主要有经史学家魏一鰲，温州镇总兵魏大斌，诗人魏允丹、魏允枚昆仲，闽浙总督魏元良，魏际瑞昆仲及父子，保和殿大学士、太子太保魏裔介父子，温州道台魏喻义（贵阳人），清初直臣之冠魏象枢父子，易学家魏枢，清末著名的思想家、史学家、文学家魏源，是与龚自珍并称“龚魏”的今文经学派领袖。他根据林则徐主持评著的《四洲志》稿本，参考历代史书和中西著作编纂《海国图志》，提出“师夷之长技以制夷”的著名思想，倡导改革变法，对后世资产阶级改良主义运动有一定影响，被后人称为中国最早放眼看世界的杰出代表之一，还有文学家魏秀仁，戏剧家魏长生（秦腔），医学家魏之琇等。

　　正如《世界魏氏宗亲之歌》所颂扬的那样：

　　巍巍魏氏，炎黄发皇。

　　毕万肇基，忠义相传，

　　文治武功，华夏增光。

　　功宗显赫垂青史，重德纳贤绩辉煌。

　　巍巍魏氏，叶茂枝繁。

　　孝悌斯崇，仁德留芳，

　　九州四海，皆有亲人。

　　承先启后继祖德，敦宗睦族放光芒。

　　为了拓展、弘扬魏征精神，建设、发展魏征文化，促进祖国的和平统一大业和国际性的经济、文化、宗亲、乡谊之间的友好往来和合作交流，中国魏征学会筹委会、河北省晋州市魏征研究会的一百一十八名学术顾问和全国各地的八百六十八名常务理事、理事、会员，按照实事求是、一丝不苟的治学精神和科学态度，根据《新唐书·宰相世系表》、《元和姓纂》、《魏公先庙碑》文、《魏书》、《北史》、《北齐书》等史籍的记载和《校勘记》中的有关考证，参阅《晋县县志》、《畿辅通志》、陕西《澄城县志》等方志，结合1990年发现的清朝康熙年间编纂的魏氏《四修祖谱》和咸丰年间编纂的《五修祖谱》以及2000年台湾魏氏宗祠巨鹿堂魏公盛祭祀公业庚辰年重修《魏氏大族谱》，并且与河北、河南、山东、江苏、江西、福建、广东、广西、浙江、四川、陕西、贵州、新疆、黑龙江、台湾、香港、澳门等地，新加坡、马来西亚、泰国、日本、美国、法国等国家的魏征后裔密切联系，通过多条渠道、多种形式提供的多个方面的有关文图资料，经过二十余年的搜集、整理，反复地比较、校对、并多次进行补充、修订，终于绘制出了从魏氏以前第一血缘世祖轩辕黄帝开始（公元前2697年），经第二十世祖毕公高（周文王姬昌第十五子，周武王之相，封于毕地）裔孙毕万（公元661年，任晋国大夫，受封于魏地）为魏姓第一姓祖，至魏氏巨鹿堂先祖魏歆及魏钊、魏彦、魏长贤、魏征至今，跨度四千余年，一百三十八世（以魏征为界，前七十四世，后六十四世）的《魏征家族世系表》，可以为海内外魏征后裔认祖归宗，编纂家谱、族谱，提供全面、系统、准确的依据，并为《中华魏氏宗族总谱》的编纂和出版，尽一份微薄之力。目前，这一研究成果，已在海内外魏征后裔中，引起极大关注和强烈反响。

　　据多种史籍记载，对魏氏的“魏”字的涵义，主要有四种解释:一是，《说文》释曰：“魏者，高也，大也”，与《古文》所言“巍巍乎”之巍意相同，且乃古“巍”字的缩写；二是，另据《逸周书谥法解》五十四之谥示，魏即“克威捷行”（意为有威面敏行）、“克威惠礼”（意为虽威而不逆礼），两者合之，即为“有威敏行，蕴威惠礼”曰“魏”；这里所说的“克威”是指有能尽力，“敏行”是指善行大道，“惠礼”则是“行唯仁适礼也”；三是，《左传》云：“魏者，大名也”；《广雅训诂》释“魏”为“好”，《方言》第十三释“魏”为“能”；四是，《玉篇·鬼部》解：“魏，象魏，阙也”，魏即指阙宫门之台观；《文选·班固<典引>》谓之：“是以来仪集羽族于观魏。”张钦注说：“来仪，凤也，……观魏，皆阙也。”故而，今有学者将魏姓的特点用“魏指宫门观全局，民族根本永屹立”来高度概括，颇为言之有理，恰当、妥贴。

　　血浓于水，情重于山。关于魏氏家族的源渊，我们可以用“源自文王，渊始黄帝，毕公苗裔，封地为姓”十六个字来加以归结。这是因为魏姓的始祖毕万是周文王姬昌十五子毕公姬高的后裔且封于魏地。另外，魏氏姓源尚有他姓所改：一是，据《史记》所载有魏冉；二是，据宋《稗录》所载有魏了翁；三是明代有魏校。与魏同宗者，据《元和姓纂》载，毕万封魏，支孙食采于冯为氏，季孙食采于潘为氏，故魏、毕、冯、潘、藩五氏同宗。战国时魏惠王迁都大梁为梁惠王，子孙以梁为氏。

　　魏氏从魏万开始，传至桓子始由智氏手，与赵、韩共分晋地而自立，迄魏文侯斯（或曰都），经历十世，二百三十余年，皆以忠正传家，以大夫衔效忠任劳于晋王室。其代表人物有魏武子双（随护晋文公重耳十九年之久）、魏悼子降（八年之中九合诸侯）、魏献子舒（为晋昭公之相，治晋政颇佳）、魏文侯斯（其身教德化之典型楷模，可谓承先启后之集大成者）。魏斯于公元前453年“三家分晋”，自立魏国。作为战国七雄之一的魏氏王国，在烽火连天，斗拼炽烈的时代，占据中原，独树一帜，于群雄之间，长达一百七十九年，确是魏氏先祖们凭其精神、胆略、气度、智慧和心血，奋发图强，惨淡经营的结果。魏国被秦灭后，国除为郡，子孙为庶民，故而秦代的魏氏世系不详且名人较少，见于史载者有魏咎（封宁陵君，陈涉起义下魏地，立为魏王）、魏豹（魏咎自杀，豹逃至楚，带兵下魏二十余城，立魏王，引兵从项羽入关，为西魏王，后以国属汉，叛汉被韩信虏，项羽围荥阳，被周柯杀）兄弟二人。

　　因为战国时，信陵君魏公子无忌子录番盛，知名度高，所以诸多古籍和魏氏族谱大多以魏无忌为魏氏承上启下的关键人物。《新唐书·宰相世系表》在简述魏氏谱系从魏万至昭王生公子无忌后，接言：“孙无知，汉高梁侯。生均。均生恢。恢二子：伯纶、彦。彦字叔纶，张掖太守。生歆，字子胡，巨鹿太守，初居下曲阳。二子：愉、悦。愉字彦长，侍中。……”这是对巨鹿魏氏世系最为明确的史载。另据《元和姓纂》卷八所载，曲阳侯，西汉巨鹿太守魏歆居巨鹿，传至沈，长子俦为东祖，次子植为西祖。东祖支属传魏兰根，而西祖支属传魏收（系魏征的族兄）。

　　大唐名相魏征是中华魏氏的骄傲，也是所有华夏儿女的光荣。从魏征的曾祖魏钊开始，其祖父魏彦，其父魏长贤，被后人称颂为“三代遗直”，其四子五孙，至五世孙魏谟及其孙魏永，均为官居忠，为民爱戴。

　　宋代名儒大师魏了翁，五军都统制魏国佑，德佑御史魏天忠三世忠贞，丹心耿耿，迨至大明洪武三年，追谥“九龙三公”，塑像庙竣，亘古流芳。

　　据史载，魏征后裔五世孙魏谟，唐文宗时荐为右拾遗，屡有献纳，擢右补阙，谏议大夫；唐宣宗时累迁御史中丞，同中书门下平章事，以吏部尚书。后被谗贬四川，告老举家迁至江西南昌，为魏氏居赣始祖。其长子魏潜为广东五华支祖，次子魏滂为福建福州支祖，三子魏虞为福建漳州支祖。

　　另载，唐初，陈政、陈之光父子入闽开辟樟州，随军将佐有军谋祭酒魏有人、府兵队正魏仁溥，后均在福建安家。这是魏氏入闽居樟州之始。

　　据《魏氏大族谱》所述，魏征五世孙魏谟之后，宋室南迁，经魏鸿、魏纲、魏吉甫、魏梦松至魏仁，为元朝宗庆监举，生五子，其四子魏祢，原居赣南广昌、石城一带，宋末隋帝室与中原客家族群，居于盆地即福建宁化石壁溪（村），生三子。明代初叶，因海寇侵扰，长子魏进富等昆仲，迁居福建永定黄竹烟；次子魏进兴于洪武年间再移南靖梅林乡九龙埔北龙庄；三子魏进旺宜广东嘉州（今广东省五华县）。

　　另载，唐代有魏慕中，自巨鹿迁居江西南昌。历十五世，有一支自江西移居福建宁化石壁村，又历十一世，有魏才禄，生四子：长子魏元，于1311年移居广东长乐（今五华）；二子魏亨，移居福建上杭，五世孙魏邦政又移居广东龙川；三子魏利，留守祖坟；四子魏贞，有一子移居广东揭阳，还有一子居海丰。

　　自明代洪武年间开始，魏进兴定居福建南靖梅林乡（梅珑总）九龙溪支流畔（九龙埔）北龙庄，以养鸭务农为生，妣邹氏，生四子：长均祥、次均铭、三均惠、四均信四房，分创巨鹿、光裕堂号，繁衍子孙，遍布闽、粤、台海两岸和马来西亚、新加坡、泰国、印尼等国家。

　　截至目前，魏征后裔在台湾的人口总计七万余人，多分布于台北市、台北县、新竹县、台中县、彰化县、高雄市，为台湾第四十八大姓。

　　据史所载，魏姓的堂号较多，主要有巨鹿堂、大名堂、鹤山堂，其中以九合堂为先。巨鹿堂以卜居下曲阳（今河北省晋州市）的魏歆为巨鹿始祖，清代魏征后裔魏祢之后魏进兴之十三世孙魏达胤在台北板桥土城市清水坑，建“巨鹿堂”魏氏宗祠一座，子孙并群居于祠堂旁约五百余人。另有光裕堂，由巨鹿堂衍派而生，由福建漳州府迁居台湾的魏文兆、魏天德、魏祉千等成立魏油香祭祀公业基金，在1928年，由魏孔球主事，依唐山高靖梅林乡九龙埔北龙庄之魏氏祖祠的尺寸模式，兴建纯闽南漳州型三合院之全台最庄严堂皇的祖祠一座，每岁元宵和冬至举行祭祖仪式，现繁衍子孙约六千余人。

　　当今，在台湾由魏征后裔为主体组成的世界魏氏宗亲总会和中华魏征文化事业发展促进会与中国魏征学会筹委会，河北晋州魏征研究会等学术研究、宗亲团体，多年来一直保持着亲情交往，经济合作和文化工程建设，先后于1998年、2000年和2004年分别在西安、晋州、汕头、马来西亚召开了三届国际性的恳亲大会和海峡两岸书画、戏剧、剪纸艺术等多项文化交流活动，并多次派员互访，进行名优特产、工农业项目和文化艺术精品的开发，为促进小康和谐社会的建设与和平统一大业的实现贡献力量。（申建国宗琳申凌）

我们试着排列一下：

1.攀～？～子健

攀～？～长贤

2.攀～浦～辑～悦～子健（474~533）

～收（507~572）

攀～处～钊～彦～长贤

两个都能说的过去。

但是，我们必须重点考证魏攀，从所有史料或家谱查看魏攀究竟几个儿子？有没有一个儿子叫魏处？

晋州魏徵祠内世系图

大家看河北晋州这个所谓魏徵故里的钜鹿魏氏谱系，“歆”都成了“攀”、“缉”之后了，西祖“植”也不知道排到哪里去了，特别是魏钊的父亲魏处也不知道安排在哪里了，所以钜鹿魏氏晋州谱系出现了严重的错乱，难道大家都像“皇帝的新衣”一样维护着？

关于魏徵的哥哥魏攸

魏徵哥哥魏攸究竟在哪里生活也是个关键性问题。

魏徵跟随长贤客居于内黄临黄一带是个事实，但是史料甚至家谱中却缺少魏徵哥哥魏攸的描述，史料中仅仅出现了魏徵的侄子魏叔慈字思温，曾经参与了“扬州叛乱”对抗武则天。当时证明魏叔慈的谋略是十分优秀的。

至于魏徵的哥哥魏攸的情况却一点儿都没有透露出来。

我推测长贤辞职以后有一个与族人包括家里人“断绝关系”的情节，包括长贤的长子是否已经跟随长贤的哥哥伯胤或长贤的弟弟德振生活或单独居住独立生活？

官方史料主要是记载有名望之人，平民往往不会记录，不仅长贤的两个儿子魏攸和魏徵，主要记载了魏徵，而没有而记载魏攸；魏謩时代更是，竟然对魏徵长支后裔叔玉支系从叔玉到魏膺这几代都没有记载清楚。

研究魏徵家史这都是需要涉及的内容，详细真实情节只能随着全面信息的综合处理逐渐清晰。

2021年7月7日文勇于渤海之滨黄河之洲

魏徵支系新通天谱

一世

魏犫（约前700年~约前629年），謚武子，有史以来能够通过史料查到的第一个姓魏之人。

前656年以魏诸子身份從晉文公重耳出亡十九年。

前636年，公返國、重耳立為晉文公，武子封為大夫，犫舉戎右，袭封魏邑，治於魏。

前632年春，晋文公以荀林父为御戎、魏犨为车右，率领晋军800乘南下，讨伐曹国时向卫国借路。城濮之战中，堵截楚国败兵，重创楚军。

魏犨曾在一次与曹国的战斗中违抗命令，擅自进攻僖负羁并烧了僖负羁的家。同时在这次战斗中负伤并受到了晋文公的处罚。

魏犨一生英武，享誉华夏。

春秋时期，犨水之畔建有犨城。魏犨当晋国大将的时候，曾经率军在犨城驻扎。当时犨河里有一个怪物，名字叫霾。据说霾经常夜间跃出水面，来到村上吃掉河畔村民们的牛羊，甚至伤害村民的性命。霾出来的时候伴随着如雷的吼声，河畔村民苦不堪言，但是没有人能够制服得了它。魏犨驻扎犨城的时候，听说了这件事，就决心为民除害，让村民们可以安居乐业。一天傍晚，魏犨带着宝剑埋伏在河边，等到霾又跃出水面兴风作浪的时候，魏犨跳入河中，骑在霾的身上与之搏斗。经过一夜的搏杀，终于将霾杀死。自此，附近的村民可以安安心心的劳作生活了。后来，村民们为了纪念魏犨为民除害的事迹，就把这条河流改名叫犨河了。

前570年，他的孙子魏绛得到晋悼公的重用，魏氏从此成为晋国六卿之一。

前403年，在其裔孙魏斯的主导下，魏氏与韩氏、赵氏三家分晋，被周威烈王正式承认为诸侯，成为封建国家。

生子：长颙，次锜（吕氏始祖），三颗（令狐氏始祖）。

二世

魏颙（约前650年~约前590年），谥悼子，魏氏最早出人头地的先人魏犨之长子。

前629年受封，晋国大夫。

魏之先世毕万以军功封于魏(今芮城县境内)，是魏悼子承上启下徙居于霍(今霍州市境内)，

生子，魏絳。

魏锜，魏犨之子，封吕地，又称吕锜。

生子，相。

魏颗，（生卒年不详），魏犨之子，因封地令狐，又称令狐颗，史称令狐文子。魏颗为人明礼敦厚，任晋国将军之职。有一次秦桓公派遣了一位勇猛善战，威震当时的名将杜回，带兵攻伐晋国，大军在晋国辅氏（今陕西省辅邑县）的地方扎营，准备会战，晋国面临重大威胁，就派魏颗将军出师对抗，两军大战之下，结果出乎意料，魏颗在辅氏地方打败了秦师，虏获了秦国猛将杜回，为晋国立了战功。

三世

魏絳（约前620~约550年），昭子，謚莊子，事晉悼公，曾九合诸侯。

前573年，为司马，执掌军法。

前570年，大会诸侯，悼公借此夸耀他的地位和实力，而他的弟弟杨干却扰乱随从仪卫军队的行列。魏绛为忠于晋国，冒死戮杨干之仆。此举震动当时，魏绛名声远扬。

前569年，魏绛向悼公提出一项重大主张，即和戎。

前564年，魏绛与赵武率师斩行禀。

前563年，与士鲂戍梧及制。

前560年，佐栾魇将下军救寺。

前555年，与栾盈以下军克寺。

因功改封安邑，即今禹王城。

生子，贏。

四世

魏贏（约前590年~约前530年），字靈，謚貞子。

生子，舒。

五世

魏舒（约前560年～前509年），又名荼，字伯，谥獻子，晉平公時為正卿，昭公時為司馬，賞舉彌牟、賈辛、趙朝、韓固、知除吾、司馬巫、孟丙、樂宵、僚安九人為大夫，並舉戌為梗陽大夫，共舉十人，仲尼聞魏子之舉也，以為義曰：近不失親、遠不失舉，可謂義矣，又文其命賈辛也，以為忠，宜其長有後於晉乎。

他在军事史上最重要的贡献就是由车战向步战的转移,虽然仅此一件,但足已使他名垂青史.魏舒方阵的出现是春秋军事史上的大事，是我国车战向步战转变的划时代的标帜。

前541年夏,山戎部落进犯中原，魏舒及荀吴（中行穆子）率晋军进攻无终（山戎国名）及和群狄（好些少数民族），同戎狄的步兵遭遇于大原（今山西太原西南）。太行山区，山峦重叠，道路崎岖，地形险狭。魏舒感到戎狄是是步兵，己方是兵车，在山地作战，兵车机动困难，难以取胜。于是出谋“毁车为行”，把兵车改造为步兵，改车站为步战。即把5乘兵车的甲士（每乘甲士3人，5乘共15人），改变为5人为1伍，共编为3个伍的肩甲步兵，与原有轻装步兵合编，作为战斗的基本单位，使原来以两、伍、专、参、偏为编组的战车阵形，变成以前锋、后卫、左翼、右翼、前拒为编组的互相配合的步战阵形。荀吴的宠臣不肯舍车就步，魏舒当场把他斩首示众。长于步战的戎狄军队，耻笑晋军的失常之举。魏舒利用敌军的骄傲和麻痹，乘对方尚未到阵，便挥军出其不意地冲向敌人，大败敌兵，取得了胜利。魏舒方阵早于古希腊的多立斯（Dorians）伊菲克拉特方阵110年。因此，公元前541年出现的魏舒方阵可以说是当时世界上最先进的步兵方阵。

前514年，执政的韩宣子告老，遂让位于魏舒。魏献子主持国政。魏氏从此成为晋国主要的家族。

前509年，魏舒合诸侯之大夫于狄泉（泉名，今河南洛阳）为成周筑修城墙。他把事情交给了韩献子和原寿过，自己跑到大陵泽（今河南获佳县西北）去打猎，放火烧荒，回来死在宁（今河南获佳县西）。

生子：取。

六世

魏取（约前530年~前470年），字簡子，中国春秋时代晋国的武将、政治家，晋国魏氏第六代领袖。

生子，侈。

七世

魏侈，又名曼多（约前515年~前435年），字襄子，春秋时晋国大夫，晋国魏氏第七代领袖。

前488年，帥晉師侵衛，

前481年，再帥師侵衛。

前458年，知伯与赵鞅、韩不信、魏侈共同瓜分子范吉射、中行寅的领地归入自己的采邑。

生子，驹。

八世

魏驹，字桓子， (约前495年─前446年)，是中国春秋时期晋国魏氏第八代领袖。

前453，魏桓子和赵襄子、韩康子一起打败了智伯瑶，瓜分了他的领地，他们三家的领地更大了，超过了诸侯。

生子，斯。

九世

魏斯，又名都，（前472年―前396年），战国时期魏国开国之君，(前445～前396在位，共49年)。

前430年，为了变法图强，称雄图霸，魏文侯把都城从安邑迁到洹水(今河北魏县)。

前403年，韩、赵、魏三家分晋，被周威烈王正式承认为诸侯，成为封建国家。

魏文侯在战国七雄中首先实行变法，改革政治，奖励耕战，兴修水利，发展封建经济，北灭中山国（今河北西部平山、灵寿一带）。西取秦西河（今黄河与洛水间）之地，遂成为战国初期最强大的国家。特别是文侯时期启用吴起，采取武卒制，精选士兵进行训练，建立了一支高度职业化的军事力量，对魏国初期的强盛发挥了重要作用。魏文侯任用李悝、吴起、乐羊、西门豹、子夏、翟璜、魏成等人，富国强兵，抑制赵国，灭掉中山，连败秦、齐、楚诸国，开拓大片疆土，使魏国一跃为中原的霸主。魏文侯任用李悝主持魏国的变法工作和法制建设，影响了中国政治两千年。秦国献公、孝公和商鞅变法都是以魏国为蓝本的。魏文侯拜子夏为师，把儒的地位提到了从来未有的高度，达到了收取士人心的政治目的，是后世帝王尊儒笼络知识阶级的开始。

魏文侯在政治、经济、文化、军事上的策略，为后世的帝王所推崇，魏文侯的施政经验是中华帝国的一个经典样本。

生子:長擊；次攀。

十世

魏擊，謚武侯，（约前432年—前370年），安邑（今山西夏县）人，魏文侯之子，战国初期魏国第二位国君，(前395年~前370年在位，共25年)。

在位期间将魏国的百年霸业再一次推向高峰，据《竹书纪年》记载：

前395年，武侯即位，

前376年，魏武侯、韩哀侯、赵敬侯灭亡晋国后把晋地分割为三份。静公成为平民，晋国断绝祭祀。

武侯的失误在于“三晋联盟”的瓦解。

前370年（武侯25年），魏武侯崩逝，二子魏缓与魏罃争位，赵国与韩国都参与魏国废立之事。

后魏罃击败魏缓，成为了魏武侯的继承人，是为魏惠王。

十一世

魏瑩（前400年 ～ 前319年）（yíng，本意是指珠光的光彩，引申义是光洁像玉的宝石。），謚魏惠王、梁惠王(前370年~前319年在位，共36年)，是魏国第三任国君。

前364年，四月十三日（公历5月29日），把都城从安邑（今山西夏县西北禹王村）迁至大梁（今河南开封东南），迁都是被迫，也是下策。

生二子：長子，申(前352年，同龐涓伐韓馬陵之戰亡。)、次赫。

十二世

魏赫（约前370年~前296年）（hè，显著;盛大的意思），謚魏、梁襄王，战国时期魏国第四任国君，(前318年~前296年在位，共24年)。

前318年，魏、韩、赵、楚、燕五国合纵攻秦，不克而返，以后逐渐疲于对秦、齐、楚的征战。

前296年，魏襄王去世，其子遫即位。

十三世

魏遫(约前340年~前277年)（chì ，开，张的意思），諱魏昭王、梁昭王，

(前296年~前276年在位，共19年)，魏国第五位国君。

生子：圉；无忌。

十四世

魏圉（？─公元前243年），魏安釐（xī）王，战国时期魏国第六任国君，公元前276年—公元前243年在位。 昭王去世后，安釐王即位，为牵制孟尝君田文，封弟公子无忌为信陵君（今河南宁陵）。

前273年，白起进攻魏国，孟尝君田文举荐芒卯为主帅，白起在华阳大败魏军，芒卯战败而逃，田文失势后，他的许多门客投奔魏无忌门下。

前257年，秦国的军队包围了赵国的都城邯郸，赵国形势危急。赵国平原君的妻子是魏无忌的姐姐，平原君请求魏国救援，魏安釐王惧怕秦国，不敢进军。魏无忌请求如姬从魏安釐王的卧室内窃出晋鄙的兵符，晋鄙见了兵符，表示怀疑，随行的朱亥用铁椎杀死晋鄙，强行夺权，以精兵八万开赴前线，一举击溃秦国，解除了邯郸之围。魏安釐王任命魏无忌为上将军，在黄河以南大败秦军。

公元前243年魏安釐王与魏无忌同年病死。

子，增。

十五世

魏增，（？―公元前228年）魏景湣王，又名午，魏安釐王之子，战国时期魏国第七任国君，公元前242年—公元前228年在位。

魏景湣王元年（前242年），秦拔魏二十城，以为秦东郡。魏景湣王遣人出使赵国，与其结盟，并提出抗秦合纵。赵、韩、魏、楚、燕组成联军，共推赵将庞暖为帅。魏景湣王十五年（前228年），魏景湣王去世，其子魏王假即位。

十六世

魏假（约前265年~前225年），谥魏假王。战国时期魏国第八代国君（末代国王），(前227—前225年在位，仅执政3年)。

前227年，燕太子丹使荆轲刺秦王嬴政，被秦王政发觉。

前226年，新郑有人反叛秦国，遭到镇压。

前225年，三月，秦国将军王贲引黄河、鸿沟水灌大梁城，城内死伤无数，魏王投降。

魏国灭亡，凡八传，历九君，立国179年。秦灭魏，设其为郡县。

魏咎，魏豹（？~前204年），同为魏景湣王之子，魏被秦所灭后沦为庶民，秦末汉初陈胜起义时立魏咎为魏王。秦将章邯攻魏，魏咎被迫自杀。魏豹逃亡至楚，向楚怀王借兵数千人，攻下魏地二十余城，自立为魏王。项羽大封诸侯，改封西魏王。继投刘邦，又叛归项羽。后韩信破魏，被虏至荥阳，为汉将周苛所杀。

魏无知（约前250～前200），魏无忌之孙，楚汉战争时从汉王刘邦。陈平背楚降汉，是魏无知推荐的结果，后来陈平立了战功，魏无知也得到了重用，前206年封高梁侯。

生子二：均；城。

从魏收在《魏书》自序中对巨鹿魏氏世系的描述看巨鹿魏氏世系人物官职的不确定性和世系的混乱

从刘邦夺取全国胜利后的大分封看，前195年是分封他人为高梁侯的，那么魏无知的分封高梁侯出自哪里？

经查出处在《魏书》作者魏收自序，魏无知在汉初被封为高良侯（或作高梁侯），是魏收的先祖。

魏无知亲属关系为:

祖父：魏无忌

儿子：魏均

孙子：魏恢

曾孙：魏彦

玄孙：魏歆，字子胡，幼孤，有志操，博洽经史，位终巨鹿郡太守。

来孙：魏悦，字处德，性沉厚，有度量，宣城公赵国李孝伯见而重之，以女妻焉，位济阴太守，以善政称。

晜孙：魏子建，字敬忠，释褐奉朝请，累迁太尉从事中郎。赠仪同三司、定州刺史，谥曰文静。

仍孙：魏收，南北朝时期北齐大臣，文学家、史学家。

又查，刘邦确实重赏过魏无知，但是是因为陈平的要求。

刘邦称帝后，与陈平剖符，世代相传而不断绝，封为户牖侯。陈平辞谢说：“这不是我的功劳。”刘邦说：“我采用了先生的计谋，克敌制胜，这不是功劳是什么呢？”陈平说：“没有魏无知，我怎么能入仕呢？”刘邦说：“像先生您这样可以说是不忘本了。”于是又赏赐了魏无知。不过怎么赏赐的没有具体描述。

根据魏无知两个儿子均城都没有承袭高粱侯和在高粱发展看，前195年时魏无知应该没有受封高粱侯同时有可能已不在人世。因为根据史料综合分析，魏无知是魏王豹同世同龄人，但应该年龄比魏王豹要大一些。

除了魏无知的官职问题没有得到史料佐证之外，那么巨鹿魏氏魏收先祖中其他人物的官职得到史料佐证了吗？魏叔伦的张掖太守和魏歆的巨鹿太守官职能够得到确认吗？还有魏紞，有人主张魏紞就是魏衡，那么魏紞是否有就任汉兖州刺史或曹魏尚书郎、吏部郎的记载？

我们正在拭目以待当代著名历史学家魏徵后裔魏旭宗亲的研究结果。

2021年7月9日文勇于渤海之滨黄河之洲

高梁在春秋晋地，在今山西临汾市东北。《左传·僖公九年》：“齐侯以诸侯之师伐晋，及高梁而还。” 即此。

《元和姓纂》关于无知后裔任城魏氏的描述

十七世

魏城（约前210年~约前150年），子：冀。　

十八世

魏冀（约前180～前120），

子：祖安（魏不害）。　

十九世

魏祖安（约前150～约前90）（又名不害？）。

子三：谌；汉；

田广明

【生卒】：?—前71

字子公，西汉京兆郑县(今陕西华县)人。武帝时，由天水司马升河南都尉，以杀伐为治。后农民起义纷起，任淮阳太守。昭帝时，曾率兵击平益州民的反抗，徙卫尉。宣帝立，为御史大夫，以迎立有功封昌水侯。岁余，任为祁连将军，与赵充国等四将军率兵击匈奴，获罪自杀。

二十世

谌(约前130～约前70），清河太守，有清河魏氏始祖之称；

汉(约前130～约前70），任城太守，有任城魏氏大名堂始祖之称。

子:相。

二十一世

魏相（约前113年—前59年4月20日），字弱翁，为西汉丞相，受封高平侯。魏相先后任茂陵令、扬州刺史、谏大夫、河南太守等职。他治郡有方，深得民心。汉宣帝即位后，征魏相为大司农，后任御史大夫。官至丞相，封高平侯。魏相为人严毅，刚正不阿。在任相期间，他整顿吏治，抑治豪强，选贤任能，平昭冤狱。并要求各地官吏省诸用，宽赋税，奖励百姓开荒种田，积粮解困。他与丙吉同心辅政，使君臣交泰，人民安乐。

神爵三年（前59年），魏相去世，获谥“宪”。

子:弘。

(魏相裔孙魏舒，任西晋司徒。）

二十二世

魏弘（约前90~约前30），在魏相去世后承袭了爵位，甘露年中因犯罪被削爵为关内侯。

子，失讳。

二十三世

失讳（约前70~约前10）

二十四世

失讳（约前50~约10）

　　

二十五世

失讳（约前20~约40）

二十六世

失讳（约10~约70）

二十七世

失讳（约40~约100）

【同世人物】魏应（？～90）东汉经师、学官。字君伯。任城（今山东济宁）人。

魏应字君伯，任城人。年轻时好学习。建武初年，去博士学习，学《鲁诗》。关门学习，不交结朋党，京师人都称赞他。后来归家作郡吏，举明经，授济阴王文学。因病免去官职，教授山泽中，生徒往往几百人。永平初年，为博士，升侍中。十三年，升大鸿胪。十八年，授光禄大夫。

二十八世

失讳（约70~约130）

二十九世

失讳（约100~约160）

三十世

失讳（约130~190）

三十一世

失讳（约130~约190）

三十二世

魏衡（约160～约240年）（晋吏部郎），衡之曾孙珉始居魏之馆陶，五世而至郑公（魏徴），辩毅慈明，爲唐宗臣，馆陶之魏始大，甲于国谱。又五世而至司徒謩（魏謩），謩之子别居歙之婺源。

生子:常。

《汉兖州刺史魏衡分析》

经文勇考察东汉末年192年兖州刺史刘岱战死以后，兖州刺史职位其实是任命给金尚了，但是他却没有赴任，至于后来的兖州刺史司马朗则更是迟迟没有到位，乱世之中，究竟谁主宰兖州？

其实192年以后又有曹操成为兖州刺史或兖州牧的说法，但是曹操基地在东郡，兖州的事务他肯定有安排的，这个阶段未必记入史册，但是民间或家谱中却未必没有记载或传说！

194年，曹操东征陶谦，陈宫于兖州联合陈留太守张邈叛迎吕布，兖州郡县响应，仅余三城。曹操听闻兖州叛乱后说：“唯独魏种不会背叛我。”等到听说魏种叛逃的消息之后，曹操大怒说：“你魏种不逃到南越或是北胡，我就一定不会放过你！”

魏种后来逃至河北射犬，曹军攻下射犬以后，魏种被生擒，曹操说：“只因他有才能！”解开捆绑他的绳索，任命他为河内太守，负责河北政务。

我考虑的是曹操很重视的这个兖州士族魏种是不是就是青年时期的魏衡，199年被曹操任命为河内太守后就再无信息，这不符合事情发展规律，在229～239年以魏衡身份出现的是否就是当年的魏种。魏种是曹操举孝廉的人才，曹操很器重他，是否任命或许诺他做兖州刺史？不过，曹操东征陶谦时即使把兖州托付给他亲信士族魏种了，当时魏种能依靠士族势力与迎接吕布的陈宫等人对抗吗？所以后来曹操饶恕了魏种。

其实这是魏种的一个耻辱，曹操在220年去世以后，魏种是否以魏衡的名义又回到兖州任城并在老年时期被魏明帝等任命为尚书吏部郎？

所以我分析，这个汉兖州刺史魏衡或许是仅仅在任城魏氏家谱中记载的，官方是查不到的，官方只能查到曾任河内太守的魏种和曾任吏部郎或尚书郎的魏衡。

2021年7月11日文勇于渤海之滨黄河之洲

三十三世

魏常（约230~约310），

子，查。

魏舒（209年—290年），字阳元。任城樊县（今山东兖州西南）人。[1]魏晋时期名臣。

魏舒早年丧父母，依靠外祖家宁氏生活。他身高八尺二寸，容貌秀美、体型伟岸，但性格迟钝质朴，不修常人节操，因而未获乡人看重。他四十多岁时，自学经籍，历任渑池县长、浚仪县令、尚书郎、后将军长史。又转任相国参军，封剧阳子，深受司马昭器重。西晋建立后，官至司徒，领兖州中正。

魏舒为官清贫、有威严名望。后因年迈逊位，于太熙元年（290年）逝世，年八十二，谥号康。

魏舒的儿子魏混，在二十七岁时就去世了，朝廷内外都为魏舒感到悲伤痛惜。魏舒常常悲痛，事后叹息说：“我比庄生（庄周）差得远了，怎么能用无益的悲痛来损伤自己呢！”于是一直到服丧完毕都不再哭泣，武帝也下诏慰问。

魏混，字延广，魏舒之子。清静聪惠有才能，官至太子舍人。魏混死后，武帝让魏舒的庶孙魏融继嗣。

魏融又早逝，于是让侄孙魏晃继嗣。

魏舒字阳元，任城樊人。年幼时父亲死去，被外祖父宁氏家收养。宁氏盖房时，看风水的人说：“将出贵甥。”外祖母因为外孙魏氏年少而聪明，，心中认为他应了风水先生的话。魏舒说：“我当为外公家证明这所宅院的吉相。”很久以后他另住他处。身高八尺二寸。体型容貌秀美伟岸，能喝一石多酒，然而迟钝质朴，不被乡亲们看重。堂房叔父吏部郎魏衡，在当世有名，也不了解他，让他看守水力舂米的设施，并经常叹息说：“魏舒能胜任百户长，碣就心满意足了！”魏舒也不把这放在心上。不注重常人的节操，不做矜持自高的事，经常想要包容才能崇尚人物，始终不揭露别人的短处。生性喜好骑马射箭，穿着韦衣。进入山泽，以捕渔打猎为事。只太原王乂对魏舒说：“你最终将成为宰相，然而如今涌让妻子儿女免去饥寒，我应当帮你经营生计。”时常赈济魏舒的不足，魏舒接受并不推辞。魏舒经常去野王，房主人的妻子夜里生小孩，不一会儿听到车马的声音，车上人相问说：“是男孩还是女孩？”回答说：“男孩，写下来，十五岁时死于利器。”又问：“屋里睡的是谁？”回答说“魏公魏舒。”十五年以后，又去房主人那里，问所生的儿子在哪里。回答说：“因为砍桑枝被斧头吹伤而死。”魏舒自己知道将会成为公。

四十多岁时，郡中计掾访察孝廉。宗族认为魏舒没有学业，劝他别去赴试，可以此表现高洁。魏舒说：“如果赴试而考不中，那责任在我，怎能以不赴试窃取高洁的虚名来作为自己的荣耀呢？”于是自学功课，百天演习一部《经》，因而对答策问并考中。授他渑池长，还任浚仪令，入流通领域朝任尚书郎。当时要节选淘汰郎官，不称职的罢免。魏舒说：“我就是该淘汰的人。”时捲起被褥就走。同僚中一向没有高论的人都面有愧色，谈论此事的人称道魏舒。逐渐迁后将军钟毓长史，钟毓经常和部下射箭，魏舒常常为他筹划而已。后来遇上友人不足，让魏舒凑数。钟毓开始不知魏舒善于射箭。魏舒射姿典雅，射出没有不中的，满座惊讶，没人比得上。钟毓感叹道歉说：“我没有充分发挥你的才能，有如此好的射术，难道仅限于射箭这一件事吗！”

转任相国参军，被封为剧阳子。在官府朝中细碎的事务上，未曾看出魏舒治政的好坏；至于关系到国家发展的大事，众人没有能作出决断的，魏舒慢慢筹划它，往往超出众议之外。文帝深深器重他，每逢朝会完毕，目送他说：“魏舒容貌堂堂，是众人的领袖。”

迁任宜阳、荣阳两君太守，很有好名声。徵入朝中任散骑常侍。出任冀州刺史，在冀州三年，有简明仁爱的名声。入朝任侍中。武帝因为魏舒清廉朴素，特地赐绢百匹。迁任尚书，因公事应当免去官职，诏书命令按赎过论处论。魏舒娶了三次老婆都死了，这年自己上表请假回家安葬妻子，下诏赐葬地一顷，钱五十万。

太康初年，拜右仆射。魏舒与卫瓘、山涛、张华等人认为天下统一，应按照古代典章在泰山封禅，前后多次陈述此事，皇帝谦让不同意。任命魏舒为左仆射，兼管史部。魏舒上书说：“如今挑选六官，以玉帛聘礼，而以往派御府丞奉送聘礼，完成喜庆礼仪，礼物重而使者轻。我认为拜三夫人应派遣卿，九嫔派遣五官中郎将，美人、良人派遣谒者，这样的典章制度方面显得盛大。”下诏书让详细论证此事，众人的意见不一，于是被搁置下来。加任右光禄大夫、仪同三司。等以山涛去世，让魏舒兼任司徒，不久正式就任。魏舒有威望，傣禄赏赐分送给亲属，家中没有多余的财物。陈留人周震几次被多个官府徵召，聘书下达以后，官府主人就死去，众人给周震一个外号叫杀公掾，没有徵用他的人。魏舒就任用他，而竟然没有灭患，有见识的人根据此事说魏舒通达知命。

因年老，常称病辞职。中间又知时间就职，代理兖州中正，不久称病。尚书左丞郤诜与魏舒写信说：“公久病稍好，治理政务就是了，这正是皇上所关心的。为什么重新就职后又卧病，委曲自身回避法度，很是失去众人的厚望。公年少时建立了巍巍大业，一旦放弃，难道不可惜吗！”魏舒和开始时一样，仍旧称病。

后来因灾异请求辞官，皇帝不答应。此后趁正月初一朝会完毕回到宅第，上送送还印章绶绷带。皇帝下诏敦促勤勉，而魏舒坚持自己的意见，于是下诏说：“司徒、剧阳子舒，行道弘大精粹，思量深远，忠敬正直，一心在公，尽力谋划。在朝中选用官吏，任命官员公允有秩序；出任地方官，敷陈弘大五教。美好的教诲流传四方，声望显著，可以说是朝中的俊杰人物。然而屡次表示谦让，言辞心意恳切真诚，我反复阅览，读来令人若有所失。成就别人美意，是先代典章所赞许的，难于违背他的诚心。如今听从他的要求，以剧阳子身份回府第，位同三司，俸禄赏赐和以前相同。赐几案手杖，不必上朝，赐钱百万，床帐席褥自相配套。用舍人四人做剧阳子舍人，设置官骑十人。派光禄勋奉送策书，主持此事的人详细地按照典章礼节，需一切依照旧制。”于是赐安车马匹，门前设置鹿角木架。魏舒办事必定先做后说。辞职时，没有人知道。当时的议论认为开国以来，三公能辞职荣耀结局美好的，还没有别人。司空卫瓘给魏舒写信说：“常与你共事议论辞职的事，每次没有结果，可以说是看此事在前面，一下子落在了后面。”太熙元年去世，时年八十二岁。皇帝很是误伤哀伤，赗与安葬的财物优厚，谥号康。

儿子魏混字延广，清静聪惠有才能，任太子舍人。二十七岁时，死在魏舒之前，朝廷内外都为魏舒悲伤痛惜。魏舒常常悲痛，事后叹息说：“我此生差得远了，岂能用无益的悲痛来损伤自己呢！”于是一直到服丧完毕不再哭泣。诏书说：“魏书只有一个儿子，薄命短寿。魏舒告老时，遭受困窘孤独的痛苦，每当想起此事就悲伤。为他感叹哀悼。思忖散愁养气的方法，可以进一步增加有滋味的物品。再赐给阳燧四望繐窗户皂轮车牛一乘，希望出入观望，也许足以排遣忧愁。”让庶孙魏融继嗣。又死得早，侄孙魏晃继嗣。

三十四世

魏簴（约300~约380），

子三:珉、瑤、瑜。

三十五世

魏珉（约350~约410），馆陶始祖，

子：处。

“衡珉世系”研究

我们从浙江余姚长泠魏氏敬爱堂族谱可以看到，汉兖州刺史后裔簴已经到南方了，尽管不一定任扬州刺史但是从生三子珉、瑤、瑜看，是有一定实力的，并且有具体的墓葬地，所以我们要查一查，难道鸿门在扬州？

我们再分析簴的长子珉，尽管该谱记载珉有一子烈，但是没有记载珉的墓葬地，而是记载了珉的弟弟瑤葬白龙堆，证明珉有可能留下长子在南方后迁馆陶了，南方余姚魏氏对珉迁馆陶以后的传承情况可就未必记载了。

珉在馆陶完全可以再生“处”，并实现了魏徵先祖的一次复兴！

三十六世

魏处（约390~约460），顺州刺史。

顺州，西魏恭帝元年（554年）翼州，寻改为顺州，治厉城（今随州市北），领南阳（原北随郡）、淮南2郡。隋初，郡废直接统县。大业初，顺州废。

生子：钊。

三十七世

魏钊（约433~497），字显义，北魏义阳太守，陵江将军。

义阳，位于今河南省南部一带，三国魏文帝（公元220-226在位）年间所置，最初治所在安昌 (今湖北枣阳东南) ，不久后废直至宋初，义阳郡的治所都在信阳境内。

太平兴国元年(公元976年)，因避太宗赵光义的名讳，改义阳为信阳。义阳在今天的信阳西和南阳部分地区，位于河南省南部，东与安徽为邻，南与湖北接壤，左扼两淮，右控江汉，承东启西，屏蔽中原，素有“三省通衢”之称，从古至今，是江淮河汉之间的战略要地，又是南北经济文化交流的重要通道。

魏徵曾祖是魏钊，不战屈兵有特功。

433年生？

魏钊，本名显义，字弘理，北魏高祖赐名，仍命以显义为字。

君雅性俊辩，博涉群书，有当世才，兼资文武，知名梁、楚、淮、泗之间。

494年高祖南伐，闻而召之，既至，与语大悦。谓钊曰：“今我此行，是卿建功之日，勉之，勿忧不富贵也。”授内都直，侍左右。师次淮南，诸城未有下者。钊乃进曰：“陛下百万之军，风行电扫，攻城略地，所向无前，虽有智者，莫能为计。然而师次淮南，已经累日，义阳诸城，犹敢拒守，此非不惧亡灭，自谓必可保全也。但陛下卒徒果锐，杀掠尚多，人皆畏威，未甚怀惠，恐一旦降下，妻子不全，所以迟疑，未肯先发。臣请间入城内，见其豪右，宣达圣心，示以诚信，必当大小相率，面缚请罪。陛下拔其英楚，因而任之，此外诸城，可不劳兵而自定。”

高祖大喜曰：“所以召卿，本为是耳。卿今所言，副吾所望。”钊遂夜入城中，示以危亡之期，开以生全之路，城中大小欣悦，明旦开门出降。自此而南，望尘款附。世祖谓钊曰：“卿之一言，逾于十万之师。扬我信义，播于四表，实卿一人之力。”即授义阳太守、陵江将军。又令钊与诸将，统兵讨袭，所当无不摧破，军中服其勇敢。

高祖益喜，谓群臣曰：“中国士人，吾拔擢咸尽，文武胆略，未有若钊俦。”加授建忠将军，追赠其父魏处顺州刺史。

497年，时经略江左，方大用之，遇风疾发动，频降医药，竟不痊复。卒时年六十四？

生子，彦。

从魏徵曾祖父魏钊的享誉“梁、楚、淮、泗”看魏徵支系郡望祖籍巨鹿说

“梁、楚、淮、泗”我的理解:

“梁”指大梁，地名。《史记》：魏惠王徙治大梁；

“楚”指三楚，地名。《史记·货殖传》：淮北郡、𨻰汝南郡，西楚也。彭城以东，东海、吴广陵，东楚也。衡山、九江、江南、豫章、长沙，南楚也。

“淮”指淮河流经区域，江淮河济为四渎――《尔雅》。淮水，《说文》朱骏声曰：“出今河南南阳府桐柏县桐柏山，经安徽至江苏清河县合于河，经安东县至云梯关入海”；

泗，指泗河流经区域，泗河古称泗水，为古代著名的大川，《曲阜市志》也记作洙泗河，为四渎八流之一，《论语》名句“逝者如斯夫，不舍昼夜”就是孔子在观泗河奔流时的感叹。发源于新泰市东南太平顶山西麓上峪村东黑峪山，经新泰、泗水、曲阜、兖州、邹城市（原邹县）、济宁、微山7县市，于济宁新闸南任城区石桥镇与微山县鲁桥镇交界泄入南四湖，河长169公里，流域面积2383.6平方公里。

你看享誉“梁、楚、淮、泗”唯独没有巨鹿魏氏所在的巨鹿下曲阳地区，而“梁、楚、淮、泗”中的“泗”恰恰又是任城魏氏发源地山东任城区域。

你怎么解释魏徵曾祖父魏钊的巨鹿魏氏巨鹿下曲阳人？

魏钊后来被任命为义阳太守，自然也在义阳洛阳等地发展，与巨鹿下曲阳可能也没有一毛钱关系的！

三十八世

魏彦（约460~528），字惠卿，北魏骠骑将军，光州刺吏，光州辖3郡13县（今山东青岛烟台等胶东广大地区）治掖县（今莱州）

1东莱郡辖4县.治掖县 1掖县.2东曲城县.3西曲城县.4卢乡县；

2长广郡辖6县.治胶东城 1不其县.2长广县.3昌阳县.4挺县.5当利县.6即墨县；

3东牟郡辖3县.治 1牟平县.2黄县.3惤县。

魏彦，很博学，善写文章。

公元497年李崇邀请魏彦为镇西参军事。

从前线回来后，请求当著作郎，希望能够撰写一部《晋书》，以树不朽之业。可是，不久又被彭城王邀请为秘书，兼知主客郎中，北魏孝明帝元诩熙平初年（公元517年）拜骠骑长史，后又转为光州刺史，终年68岁。

生子三：伯胤、长贤、德振。

两个光州

现在的文化很漂浮，关于魏徵郡望大多界定为河北巨鹿，祖籍大多界定为馆陶，但是郡望和祖籍是需要用事实来说明问题的。魏徵的祖父魏彦曾经任光州刺史，就任时间大约在516年～528年之间，所以对光州关注一下对确定魏徵郡望和祖籍或许有帮助。

在中国历史上，曾出现过一南一北两个光州，北面的光州在山东，南面的光州在河南。两者后来虽然都取消改名，但河南光州改名较晚，且附近还有带有光字的地名，如光山县等，因此知名度更高。而胶东的光州，年代较为久远，知者相对不多。

一、山东光州

胶东半岛的光州，治所在掖县，与后来的莱州相同，因此不少人将光州等同于莱州。但严格来说，光州与莱州并不能完全等同（最多跟唐初的莱州相同），因为就辖区而言，光州几乎相当于莱州和登州之和，胶莱河以东的地区，大致都是光州地界。

追溯历史，胶东半岛的光州是在北魏时期设立，比南朝梁在河南设立的光州，要早数十年。两者在南北朝曾并存过一段时间。

关于胶东光州的设立时间，《太平寰宇记》记载：“皇兴四年（公元470年），分青州置光州。”

皇兴是北魏献文帝的年号，提到献文帝，大家可能不太了解，但他的儿子广为人知，就是大名鼎鼎的北魏孝文帝。献文帝在位时间不长，在他的本纪中并没有找到设立光州的记载，或许是因为当时州郡太多的缘故。

不过，在《魏书·地形志》中，有关于光州的记载，以此来看，北魏设立光州一事应无疑问。

在汉代十三刺史部当中，胶东半岛属于青州地界，延续至此，光州分出，这也意味着胶东半岛逐渐与青州脱离了关系。

光州的范围有多大，史料记载，领郡三、县十四，户四万五千七百七十六，口十六万九百五十。三个郡分别是东莱郡、长广郡和东牟郡，十四个县是掖县、西曲城、东曲城、卢乡、昌阳、长广、不其、挺县、即墨、当利、牟平、黄县、惤县、观阳，基本包括了现在胶莱河以东的区域。

莱州的“莱”取自东莱，登州的“登”取自文登，那么光州的“光”，是从何而来呢？

对此，《太平寰宇记》载：“取界内光水为名。”《隋书·地理志》也记载：“东莱郡旧置光州……有掖水、光水。”其中，掖县以掖水得名，光州则以光水得名。

这条“光水”掖县境内的哪一条河呢？对此，清代修撰的《掖县志》中有提及，志称：“三里河，城南三里，即光水也，州以水名，出寒同山，后溪经仲家洼西北流入掖西河。”

如今的莱州市境内，有个仲家洼子村，在莱州南路半壁店子立交桥附近。打开电子地图，放大比例尺，在村庄的西面，的确可以找到一条河，附近有个小区，就叫“三里河子小区”，想必这就是古代的光水了。

水不在深，有名就行。光水虽然不是大河，但胶东半岛曾以此为名，也算是青史留名了。

光州这个名称，在胶东历史上存在了大概一百多年的时间。在此期间，有许多任的光州刺史，其中最出名的就是郑道昭。他在北魏永平三年（公元510年）以秘书监、荥阳邑中正的身份，出任平东将军、光州刺史。在光州任上，他留下了不少石刻碑文，如今莱州云峰山上就存有古迹。

隋朝建立之后，开皇五年（公元585年）改光州为莱州。自此之后，莱州逐渐成为这片土地的代称。但光州的区划虽然取消，名字在如今的莱州市仍有体现，市区有一条主干道就叫光州东街、西街，有名的莱州一中，就在这条路上。当地还有一款光州啤酒。“光州”地名之影响，可见一斑。

二、河南光州

光州是中国古代、近代城市，即今河南省潢川县。

春秋古黄国，秦汉弋阳郡，1300余年古光州，民国至今改潢川，一脉相承。从北城春申君黄歇，到南城开漳圣王陈元光，从元代礼部尚书马祖常、明时兵部尚书张安仁，户部尚书熊翀，明清漕运总督喻时、芦士杰的英才辈出，到“竹林七贤”刘伶等人的文士风骨。从南城弋阳古镇“九曲十八巷”，到南湖五教和睦、共生共荣，悠久历史，文化灿烂。

光州古为光国（公元前2030年以前）。《光州志·点校本》记载：“黄帝之子二十五人，为姓一十有二，其结姓分国，见之于古籍者，一曰光。”《国名纪》云：“《春秋图》有光国，今光州是也。”《禹贡》载：“为扬州之域，三代因之，春秋时为黄国。”

春秋时期为黄国，鲁僖公十二年（公元前648年），楚灭黄，黄地入楚。

秦置弋阳县，初属九江郡，后属衡山郡。

西汉初（公元前206年），弋阳县隶汝南郡；东汉初（公元前26年）改弋阳为弋阳侯国，仍隶汝南郡。

三国魏文帝黄初元年（220年）分汝南郡、江夏郡置弋阳郡，郡治弋阳县（今河南潢川县），辖弋阳、期思、轪和西阳4县，隶豫州。

晋初弋阳郡辖弋阳、西阳、晁、蕲春、邾、西陵、期思7县。晋武帝泰始元年（265年）分汝南、弋阳郡地置汝阴郡，惠帝元康元年（291年）分弋阳郡置西阳郡。

南北朝时期，宋武帝永初三年（422年）弋阳郡辖弋阳、期思、安丰3县，隶南豫州；文帝元嘉二十五年（448年）以豫部蛮民居地立茹由、乐安、光城、雩娄（雩念yú）、边城、史水、开化7县，均隶弋阳郡；孝武帝大明元年（457年）分弋阳郡立光城郡，八年（464年）省光城郡为县，仍隶弋阳郡；齐高帝建元元年（479年）弋阳郡领弋阳、期思、南新息、上蔡、平舆5县；武帝永明十三年（495年）弋阳郡属北魏，只领弋阳1县；梁武帝太清元年（547年）在南光城郡置光州，治光城县；简文帝大宝元年（550年）弋阳县归属北齐；北齐武平元年（570年）省北弋阳入南弋阳，更名定城县（治今潢川南城）；陈宣帝十一年（579年）北周攻占定城，改弋阳郡为淮南郡，省定城为郡治。南北朝时期战争频繁，较多时期内以淮河为界，北朝占据淮北，南朝占据淮南（光州位于淮南）。各朝或为安置流亡人口而侨置州县，或为招纳士族而虚设官衔，州郡越变越小，县越来越多，甚至有名无实，直至隋朝才渐趋稳定。值得一提的是，南朝梁设置的光州，尽管后来名称多变，却是唐至清代都比较稳定的地方政权。

隋开皇三年(583年)废淮南郡，直属光州。大业三年（607年）光州改为弋阳郡，复定城县，仍为弋阳郡治。辖定城、光山、乐安、殷城、固始、期思6县。

唐朝时期光州隶淮南道。唐武德三年（620年）改弋阳郡为光州，另置弦州，以定城为治所，置总管府(未几罢之)；太宗贞观元年（627年）废弦州属光州。睿宗太极元年（712年）光州州治复迁至定城（弋阳），州辖定城、光山、固始、仙居、殷城5县，隶淮南道；玄宗天宝元年（742年）改光州为弋阳郡；肃宗乾元元年（758年）复为光州，隶淮南道。

2021年1月30日文勇于渤海之滨黄河之洲

光州是北魏献文帝皇兴四年（470）析青州东部而置，治所设在掖县。西魏、北周时，沿用北魏建制，仍称光州。隋灭北周，于开皇五年（585）改光州为莱州。

北魏太和十九年（495），崔挺任光州刺史，欲于绝顶营建观宇。故老曰：“此岭秋夏之际，常有暴雨迅风，岩石尽落，相传是龙道，恐此观不可久立。”崔挺曰：“人神相去，何远之有？虬龙倏忽，岂唯一路乎？”遂营建而成。崔挺在任六年间，果然没有风雨灾异。民众认为是崔挺善化所感。崔挺善书，任太学博士时，冯太后追封其父冯朗为燕王，立庙长安，选崔挺书碑，碑成赐爵泰昌子。崔挺建观宇于斧山，必有题字或是题记。

景明元年（500），崔挺卸任后，观宇为风暴所毁，殊为可惜。

正始年中（505），王谅任光州刺史，再建，又毁，终莫能立。后来，王谅被劾免官。

永平三年（510），郑道昭任光州刺史，在城南云峰山上营造了《郑文公碑》，又于延昌二年（513）转任青州刺史，后入朝任秘书监。

郑道昭少而好学，博览群书，曾入中书学，入仕即任秘书郎，很受孝文帝拓跋宏信任，后受到从弟郑思的牵连而被贬出禁，转而担任司徒元详的谘议参军。正始元年（504年）后，郑道昭曾先后三次上表，劝谏宣武帝元恪重视教育，但都未被采纳，于永平三年（510年）被推为光州刺史，又于延昌二年（513年）转任青州刺史，后入朝任秘书监。熙平元年（516年），郑道昭暴病而亡，获赠镇北将军、相州刺史，谥号“文恭”。

魏徵祖父魏彦所任光州刺史则是(约516～约528）年的山东光州。至于河南光州，是南梁在547年设置的，与585年才撤销的山东光州并存了38年，不过河南光州547年设置时，魏徵的祖父魏彦已经去世约20年，所以魏徵祖父魏彦任职的光州只能是北魏末期的山东光州了！

魏徵籍贯光州曲城说

现在大家对我的魏徵光州曲城人之说，有的可能已经意识到有道理，但是认为证据不足，仅凭魏徵祖父在光州任刺史十多年和魏徵《暮秋言怀》思乡诗而定魏徵籍贯光州曲城？

魏徵诗《暮秋言怀》原文及诗意解读

原文:

《暮秋言怀》

魏徵

首夏别京辅，杪秋滞三河。

沉沉蓬莱阁，日夕乡思多。

霜剪凉阶蕙，风捎幽渚荷。

岁芳坐沦歇，感此式微歌。

诗意解读:

“京辅”是一个汉语词语，拼音是jīnɡ fǔ，意思是国都及其附近地区。在这里应该是指长安。

“三河”，在这里应该是指位于佛坪县东南的一个地点，大河坝镇三河口村，蒲河、汶水河、椒溪河汇合处。古代黑水蒲河道经此。这个地方离长安也就300多里地吧！

“蓬莱阁”应该是指山东胶东的蓬莱阁吧？史料大多记载魏徵是巨鹿下曲阳人并且在所谓巨鹿有三个地方在争夺魏徵籍贯:

河北石家庄市晋州市赵位乡庞表村；

河北邢台市巨鹿县观寨乡西铜马村；

河北邯郸市馆陶县路桥乡平堡村。

但是这三者是魏徵籍贯的证据都不足，笔者考证的结果是魏徵的籍贯应该是现在山东烟台招远蚕庄镇东曲城村，因为那里是北魏末期的光州曲城，那里是魏徵祖父任光州刺史的终老之地，也可能是魏徵父亲长贤的出生和幼年成长之地，所以那里符合魏徵籍贯的条件。

该诗的写作背景应该是618年的唐初形势。当时群雄逐鹿，鹿死谁手还不明朗，由于魏徵在李密手下没有得到重用，李密覆败，魏徵只得随李密投唐。当时魏徵的心情很复杂，与其寄人篱下不如云游四方，所以魏徵主动请缨，帮助李渊去平定山东，但是出来长安他却没有急于东去。魏徵的这次离开长安，其实是有归隐还乡之意的，尽管借口是安抚山东地方势力。如果他真的要去安抚山东地方势力的话，从长安到三河不到200公里的路程能走了一个夏秋？思念家乡但又无所适从的过程中，魏徵又恐负正茂芳华，所以矛盾心理在该诗中暴露无疑。不过后来他还是凭一纸书信招降了李绩。

魏徵是否借这次山东之行回到过曲城我们就暂且不知道了。奥，应该是没有，半路又被窦建德俘虏了。卧薪尝胆一段时日，其实魏徵也是在观察窦建德的发展趋势，后来621年窦建德兵败，魏徵就有回到了长安辅佐太子。

在这里我们要重视一个情节就是北齐文宣帝时并入掖县的曲城县，在六十五年后的唐高祖武德四年(公元621年)又从掖县分出复置曲城县(治所设何地未见记载)，并且两年后到武德六年(公元623年）又撤销。

从470年到585年，山东光州存在了115年后就再也没有了；

而光州所属的曲城县在556年并入掖县之后的唐朝621年分置曲城县，存在短短两年后的623年被再次并入掖县并从此再无曲城县。

所以刘昫欧阳修及后人绝大多数不知道山东的光州曲城是情有可原的。

三十九世

魏长贤（约515~589），仕北齐，曾任参军、著作郎、上党屯留令。

兄伯胤之归也，留长贤与弟德振，使宦学于洛中。以博涉经史，词藻清华的名声，东魏孝静帝期间被举为秀才，当了淮南王元悦的参谋长。孝静北迁，亦徙居邺（北魏孝文帝立相州﹐以邺为州治，即今安阳，离内黄50公里）。

公元550年北齐政权建立，文宣帝高洋（天保元年）建都邺城，又被北齐平阳王高淹辟为法曹参军，转著作佐郎。在当著作佐郎时，他重新拿起史笔，想撰写《晋书》，以继承和实现先人的遗志和夙愿。

河清中，因向齐世祖武成皇帝高湛（公元562--565年）上书，讽刺时政，对当朝权贵的种种违法犯罪行大加揭露和攻击，因而引起当权者们的极大不满和怨恨，被贬出京城，安排到上党郡屯留县当县令。亲故以长贤不相时而动，或为书以相规责。长贤复书曰：

　　日者惠书，义高旨远。诲仆以自求诸已，思不出位，国之大事，君与执政所图。又谓仆禄不足以代耕，位不登于执戟，干非其议，自贻悔咎。勤勤恳恳，诚见故人之心。静言再思，无忘寤寐。

　　仆虽固陋，亦尝奉教于君子矣。以为士之立身，其路不一。故有负鼎俎以趋世，隐渔钓以待时，操筑傅岩之下，取履圯桥之上者矣。或有释赁车以匡霸业，委挽辂以定王基，由斩祛以见礼，因射钩而受相者矣。或有三黜不移，屈身以直道；九死不侮，甘心于苦节者矣。皆奋于泥滓，自致青云。虽事有万殊，而理终一致，榷其大要，归乎忠孝而已矣。

　　夫孝则竭力所生，忠则致身所事，未有孝而遗其亲，忠而后其君者也。仆自射策金马，记言麟阁，寒暑迭运，五稔于兹。不能勒成一家，润色鸿业，善述人事，功既阙如，显亲扬名，邈焉无冀。每一念之，曷云其已。自顷王室板荡，彝伦攸斁，大臣持禄而莫谏，小臣畏罪而不言，虚痛朝危，空哀主辱。匪躬之故，徒闻其语；有犯无隐，未见其人。此梅福所以献书，朱云所以请剑者也。抑又闻之，嫠不恤纬而忧宗周之亡，女不怀归而悲太子之少，况仆之先人，世传儒业，训仆以为子之道，历仆以事君之节？今仆之委质，有年世矣，安可自同于匹庶，取笑于兒女子哉！是以肠一夕而九回，心终朝而百虑，惧当年之不立，耻没世而无闻，慷慨怀古，自强不息，庶几伯夷之风，以立懦夫之志。吾子又谓仆干进务入，不畏友朋；居下讪上，欲益反损。仆诚不敏，以贻吾子之羞，默默苟容，又非平生之意。故愿得锄彼草茅，逐兹鸟雀，去一恶，树一善，不违先旨，以没九泉。求仁得仁，其谁敢怨？

　　但言与不言在我，用与不用在时。若国道方屯，时不我与，以忠获罪，以信见疑，贝锦成章，青蝇变色，良田败于邪径，黄金铄于众口，穷达运也，其如命何！吾子忠告之言，敢不敬承嘉惠。然则仆之所怀，未可一二为俗人道也。投笔而已，乂复何言！

　　是出也，人皆为之怏怏，而长贤处之怡然，不屑怀抱，识者以此多焉。

北齐武平年间（公元571--576年）魏长贤以病辞职，辞官回到邺城。后来到内黄设馆授徒，周武平齐，搜扬才俊，辟书屡降，固以疾辞。从此以后再也没有出来做官，终年74岁。据元和郡县图志载魏长贤墓在澶州临潢县(今河南濮阳,距内黄23公里)(贞观七年，赠定州刺史)。

生子二：攸、徵。

魏长贤(约515～约589)没有居巨鹿下曲阳

约515年生于洛阳(不属于巨鹿）；

532年以前曾任汝南王参军(不属于巨鹿）；

534年高欢挟持北魏孝静帝北迁成为东魏，长贤住地随迁邺城(不属于巨鹿）；

550年北齐建立以后，平阳王淹辟为法曹参军，转著作佐郎。更撰晋书，欲还成先志(不属于巨鹿)；

561～564，河清中，上书讥刺时政，大忤权幸，为上党屯留令，住屯留(不属于巨鹿）；

570～576武平年间，因病辞职以后隐居邺城(不属于巨鹿)；

580年杨坚火烧邺城，移居内黄(不属于巨鹿）；

约589年去世，葬临黄(不属于巨鹿）。

2021年7月15日文勇于渤海之滨黄河之洲

四十世

魏徵（580～643），属馆陶魏氏，郡望任城，出生于父亲长贤离任迁徙期间的内黄(北魏初置，属顿丘郡。治所在今河南范县东南二十二里临黄集。太平真君三年 (442) 并入卫国县。太和十九年 (495) 复置。北齐废。隋开皇六年 (586) 复置，属魏州。大业初属武阳郡。唐属澶州。北宋端拱元年 (988) 废。)

徵自幼博学慎思，胸怀大略，曾审时度势，韬光养晦于道观，又伺机而出游刃于利国惠民之仕途，终辅佐唐太宗创“贞观之治”，是中国历史上著名贤相。

因享誉于世所以后世在世系方面多有攀附，又加兵燹所患原始家谱尽皆迷失，以致鱼目混珠难以理顺。

史载生子四:叔玉、叔琬、叔璘、叔瑜。

魏徵（580～643），欧阳修（1007～1072），欧阳修写《新唐书》时距魏徵400余年，相当于我距离魏忠贤的年代差不多啊，不过那个时候欧阳修应该是手上有魏徵家族的家谱啊。

1.魏徵没有居巨鹿(欢迎大家提出不同见解，及时修改）

有的资料记载魏徵居巨鹿，并且据说在巨鹿还有魏徵故居，但是根据对魏徵活动轨迹的研究考证，我认为魏徵没有居巨鹿。

魏徵(580～643)；

巨鹿在这个期间的情况:北魏太和十一年（487年）置南巨鹿郡，北齐时改南赵郡，巨鹿县属之。

隋开皇六年（公元586年）巨鹿县更名为南䜌县（此南䜌县非汉代南䜌县）。

开皇十六年（公元596年）设邢州，南䜌县属之。

大业初南䜌县复改称钜鹿县，仍属邢州（襄国郡）。

唐代武德元年（公元618年）析钜鹿县置白起县，两县皆属起州，隶邢州总管府。

武德四年白起县省入钜鹿县，同年废起州，钜鹿县仍隶邢州。

唐嗣圣垂拱年间，钜鹿县城因漳水为患，徙治于县东东府亭城。

天宝元年（公元742年）邢州复名巨鹿郡，至德二年（公元757年）罢郡复为邢州，均辖钜鹿县。

魏徵活动轨迹:

580年魏徵出生在内黄(不属于巨鹿)；

580～600幼时随父亲在临黄居住(不属于巨鹿)；

600年～616年长大后游历于道观在魏州馆陶平堡村附近的马店村玉皇庙居住了四五年并在附近有菜园被平堡村民称作“老道地”。这个期间如果说魏徵在馆陶有可能有住宅的话则在馆陶古城，现在属于山东冠县的东古城镇(不属于巨鹿)；

616年随游历馆陶的薛收到太原王通处住了一个多月(不属于巨鹿)

617年跟随元宝藏等投身革命住武阳郡治所孔思集(不属于巨鹿)；

617年末到达瓦岗寨跟随李密，住河南滑县(不属于巨鹿）；

618年末投奔李渊，住军营(不属于巨鹿）；

620年被窦建德军俘虏住军营(不属于巨鹿）；

621年窦建德兵败后跟随唐太子李建成住长安(不属于巨鹿)；

626年～643年宣武门之变后辅佐李世民住长安(不属于巨鹿)。

同样，现在大家可以提出魏徵居巨鹿，魏徵父亲长贤、祖父魏彦、曾祖魏钊、高祖魏处、天祖魏珉居巨鹿的证据了！

2021年7月13日文勇于渤海之滨黄河之洲

2.魏徵籍贯光州曲城说

2021年6月25日，一篇《争论了这么多年，魏徵籍贯“巨鹿曲城”、“魏州曲城”其实是一地》的文章详细地分析了魏徵的籍贯描述问题，但是我实在不敢苟同。

综合分析:

现在河北石家庄市晋州市赵位乡庞表村的所谓巨鹿下曲阳在魏徵时代大部分时间属定州；

现在的河北邢台市巨鹿县观寨乡西铜马村魏徵时期大部分时间属于邢州；

现在的河北邯郸市馆陶县路桥乡平堡村魏徵时期大部分时间属魏州。

如果《旧唐书》编辑时期魏徵居住地点真的能确定的话，必然会具体到州县，而不可能以郡县“巨鹿曲城”所敷衍；《新唐书》编辑时期对魏徵居住过馆陶的事实有所定论才改为“魏州曲城”，这确实是一种进步，因为魏徵毕竟在馆陶居住过。

这个作者看似把几个魏徵籍贯都统一到了“下曲阳”还是“曲梁城”？其实，他还是没有把握问题的实质啊！

其实这个作者看似已经是十分细致全面了，他不仅把《旧唐书》、《新唐书》描写魏徵籍贯的相关页面罗列出来，还分析比对了各个时期巨鹿郡的地图，可见他是下了功夫的。

但是他同样模糊了“曲城”的概念，因为他很清醒地违背了以“州县”体系界定历史人物籍贯的普遍规律，认为没有“曲城”县，这是一个硬伤啊，而当代大儒文勇首先强调的则是有“曲城”县的存在；同时强调魏徵祖父魏彦就在当年这个“曲城”县所属州的光州任光州刺史十多年。

这就是当代大儒文勇的更细致更全面之处。

其实，疑似魏徵长支后裔魏品高老人在痛失魏徵家谱后搜集整理魏徵世系信息时，已经确认了“曲城县”的存在，但是他的“魏州管辖曲城县”却使“曲城县”得而复失！因为魏州确实没有曲城县啊！

那么真实存在的曲城县由什么州管辖？

是不是很秃头虱子般明显的事实了？“光州管辖曲城县”！

看来，真正魏徵后裔口口相传中对“曲城县”还是比较重视的，只是不知什么原因，他们却怎么也没有找到真正的曲城县，直到当代大儒文勇轻而易举地发现并居功自傲之。

其实不是当代大儒文勇太细致，而是各代大儒太漂浮了！所以许多的所谓难以攻破的历史悬案将会在当代大儒文勇的谈笑间纷纷轻而易举搞定！

2021年7月14日文勇于渤海之滨黄河之洲

3.魏徵诗《暮秋言怀》原文及诗意解读

原文:

《暮秋言怀》

魏徵

首夏别京辅，杪秋滞三河。

沉沉蓬莱阁，日夕乡思多。

霜剪凉阶蕙，风捎幽渚荷。

岁芳坐沦歇，感此式微歌。

诗意解读:

“京辅”是一个汉语词语，拼音是jīnɡ fǔ，意思是国都及其附近地区。在这里应该是指长安。

“三河”，在这里应该是指位于佛坪县东南的一个地点，大河坝镇三河口村，蒲河、汶水河、椒溪河汇合处。古代黑水蒲河道经此。这个地方离长安也就300多里地吧！

“蓬莱阁”应该是指山东胶东的蓬莱阁吧？史料大多记载魏徵是巨鹿下曲阳人并且在所谓巨鹿有三个地方在争夺魏徵籍贯:

河北石家庄市晋州市赵位乡庞表村；

河北邢台市巨鹿县观寨乡西铜马村；

河北邯郸市馆陶县路桥乡平堡村。

但是这三者是魏徵籍贯的证据都不足，笔者考证的结果是魏徵的籍贯应该是现在山东烟台招远蚕庄镇东曲城村，因为那里是北魏末期的光州曲城，那里是魏徵祖父任光州刺史的终老之地，也可能是魏徵父亲长贤的出生和幼年成长之地，所以那里符合魏徵籍贯的条件。

该诗的写作背景应该是618年的唐初形势。当时群雄逐鹿，鹿死谁手还不明朗，由于魏徵在李密手下没有得到重用，李密覆败，魏徵只得随李密投唐。当时魏徵的心情很复杂，与其寄人篱下不如云游四方，所以魏徵主动请缨，帮助李渊去平定山东，但是出来长安他却没有急于东去。魏徵的这次离开长安，其实是有归隐还乡之意的，尽管借口是安抚山东地方势力。如果他真的要去安抚山东地方势力的话，从长安到三河不到200公里的路程能走了一个夏秋？思念家乡但又无所适从的过程中，魏徵又恐负正茂芳华，所以矛盾心理在该诗中暴露无疑。不过后来他还是凭一纸书信招降了李绩。

魏徵是否借这次山东之行回到过曲城我们就暂且不知道了。奥，应该是没有，半路又被窦建德俘虏了。卧薪尝胆一段时日，其实魏徵也是在观察窦建德的发展趋势，后来621年窦建德兵败，魏徵就有回到了长安辅佐太子。

在这里我们要重视一个情节就是北齐文宣帝时并入掖县的曲城县，在六十五年后的唐高祖武德四年(公元621年)又从掖县分出复置曲城县(治所设何地未见记载)，并且两年后到武德六年(公元623年）又撤销并入掖县，短短两年时间曲城县分立而又撤并也不知是谁操作，用意何为。

2021年7月14日文勇于渤海之滨黄河之洲

六、论战与考证

论战是由裕昌宗亲的陈述引起的

黄帝葬哪里有多说，

西安为衣冠，

还有甘肃，

谁能说清是哪里？

征公葬哪里有多说，

谁能说清是哪说？

葬哪里都说不清，

谁能说清碑文是真的？

我阅征公数十部家谱，

觉得对的就记下了。

是哪一部尚未找到。

我找到时定会发贴此处，见谅！

大家可质疑，

也可批判，

对事不对人，

怎么批判皆可。

逊，又钊，字行让。宋义阳太守，加授建州将军。生宋文帝乙酉（445）二月初八卯时，卒梁高祖癸卯（523）八月十一午时。房氏一子：睿。

睿，长贤，字子圣，生齐东昏己卯（499）十月初十亥时，卒临海戊子（568）四月初二辰时，梁秀才转著作郎，北齐上党屯田令。

魏徵，字元成，谥文贞。生陈天康丙戌（566）正月初八寅时，薨唐贞观癸卯（643年）正月廿六申时，得年77岁。

史记写炎黄为中华始祖，直到现在，我们还这样认为。想想就知道，炎黄时代就他们二人？太史公说，少典生炎帝、黄帝。这为弟兄关系。实际炎帝比黄帝早520年。

太史公史记不知误导了多少后人？

我们把25史不加考证输入大数据平台是无德、无才、无知的做法，

史家误导我们，

我们再误导后人？

良心是根本，

我们不能做这样的事。

河南为靴子。

家谱上的先唐源流世系，有太多的想像空间，有谱匠的编造，有史书的摘录，有口头的传说等等。

魏徵家族年谱

一、魏长贤生活轨迹线路图

515年生，在洛阳求学；

534年随东魏孝静帝北迁到邺，被推荐为秀才；

550年北齐建立后，被平阳王高淹招为法曹参军，后转著作佐郎，负责写国史；

563年因著文针砭时弊被贬屯留县令；

573年因病辞职，本想回馆陶守祖坟居住，但为了有利于查找编写《晋书》的资料，就又在邺城居住；

580年被拍迁徙离开邺城到内黄。

关于邺城

公元前658年前后，春秋霸主齐桓公为卫国筑邺城（在今河南安阳北，临漳县西南）。晋文公四年（前633年），春秋霸主晋文公夺取邺城，邺地入晋。

魏文侯七年（前439年），邺城作为封地归属魏国。魏文侯出征，以西门豹守邺，即为魏都。

秦始皇十一年（前236年），秦将王翦攻取邺城，邺地属秦。

秦始皇二十六年（前221年），灭六国，统天下，邺地为上党、邯郸二郡之地。

汉高帝十二年（前195年），分邯郸郡南部置魏郡，治所在邺县城，领邺等十八县，属冀州刺史部。

东汉末，为冀州治，韩馥为冀州牧，治理邺城。其后袁绍、曹操先后占据邺城。

东汉建安十七年（212年），割河内、东郡、巨鹿、广平、赵国十四县以益魏郡。

东汉建安十八年（213年），汉献帝封曹操为魏公，邺城（在今临漳县西南三台村）成为魏公国都。

三国魏黄初二年（221年），以广平、阳平、魏三郡为“三魏”，长安、谯、许、邺、洛阳为“五都”。

东晋咸康元年、后赵建武元年（335年），后赵石虎自襄国迁都于邺，仍置魏郡。

东晋升平元年（357年），前燕慕容隽从蓟迁都邺城，仍置魏郡，属中州。

北魏天兴四年（401年），道武帝以邺行台所辖六郡（魏郡、阳平、广平、汲郡、顿丘、清河）改设为相州。州治在邺城。

东魏天平元年（534年），高欢挟孝静帝从洛阳迁都邺城，改相州为司州（以京师周围地区为司州），以魏郡太守为魏尹。

北齐天保元年（550年），高欢之子高洋逼东魏孝静帝禅位，建立北齐，仍都於邺，改魏尹为清都尹，仍属司州。

北周建德六年（577年），周武帝破邺灭齐，复置相州及魏郡。

北周大象二年（580年），杨坚辅政，相州总管尉迟迥不服，发兵讨杨坚兵败自杀，杨坚下令焚毁邺城，并徙相州、魏郡、邺县治所及邺民于邺南40里之安阳城（安阳市老城）。安阳城遂为相州、魏郡、邺县治所。

离开相州邺城，为了照顾续弦怀孕的夫人，长贤选择到内黄定居，到内黄后不到两天魏徵降生；

580年以后办学堂也是为了更好地教育培养魏徵。

魏徵580年生于内黄；

589～594年父母相继去世后魏徵无力把父母遗骨带回馆陶埋葬，只好暂时安葬在内黄。（还有两个说法：一个是长贤墓在濮阳临黄县，一个是长贤墓在山东莘县，这两个说法也都需要考证），守孝期间他躬耕陇亩的同时积累了丰富的学识；

611年，30岁的他开始出家为道，在馆陶西北马店村玉皇庙住过几年；

为道期间，魏徵并不总是在道观，而是经常地四处云游布道。曾与比自己小12岁的薛收一起到山西河津县王通家论道交流。

马店玉皇庙，据马店魏徵研究会魏安臣会长讲，传说魏徵曾经在这里住了四五年。

玉皇庙内的魏徵像是2005年马店村民为纪念魏徵而塑造的

魏安臣是马店魏徵研究会的会长

母元启是2019年10月29日接待我的马店玉皇庙看庙人。

马店魏氏没有攀附魏徵，他们没有说自己支系是魏徵后裔，他们的家谱也不健全了，只知道始祖叫魏九安，倒是有一个家谱轴子，世系不敢确定，因为因轴子写不来，中间去掉了许多世。

从马店到平堡村

魏僧寨村

云游四方的道士生涯

隋炀帝奢侈无度，横征暴敛，搞得民怨沸腾，又穷兵黩武，发动了三次攻打高丽的战争，更是火上浇油。人民群众被逼得无法生存，纷纷揭竿而起，反隋斗争的烈火越烧越旺。

　 　隐居故里的魏征，虽说也感受到了苛政之苦，然而他毕竟不同于那些被逼得走投无路的农民，此时还没有被到非铤而走险不可的地步。后来他投奔起义军，也是为 了“待有王者兴”，实现其治国、平天下的政治抱负，而不仅仅是做一条绿林好汉或“山大王”的草头军师。因此，他还需要进一步观察天下风云，交结四方豪杰， 等待“出山”的时机。那么，出家为道士，正是适合进行这一观察和等待的一个途径。

关于魏征出家当道士一事，史传多有记载。《旧唐书·魏征传》谓：“不事生业，出家为道士。”《新唐书·魏征传》谓：“隋乱，诡为道士。”可见，魏征确实曾有过一个时期的道士生涯，这是他从隐居田园到“出山”的重要转折时期。

　 　在隋代，和尚、道士都是受优待的，不服役，不交租，不纳税。在暴君倒行逆施的年代，得超然无穷无尽苛捐杂税和没完役了的兵役劳役之外，这难道不是布衣平 民的莫大幸运吗？道袍在身，四处化缘，道观投宿，走到哪里不愁吃住，不必为旅费操心；又便于掩人耳目，无论去什么地方，也不引人注意乃至怀疑。之所以披道 袍伪装道士而不着袈裟装扮和尚，是因和尚得剃度，而“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也”，魏征不愿让先考妣亡灵伤心。再有道士不像和尚把希望寄托 在来世，道士追求今生长生不老，羽化登仙，颇受社会上层欢迎，而道家的符箓方术，疗疾治病，消灾祈福又给社会底层以温馨慰藉，对苦难中的平民很有吸引力， 便于接近民众。

魏征何时“出家”，据《新唐书》载“隋乱，诡为道士”。这样看来，当是大业七年（611年）。这一年，魏征刚好30岁。“三十而立”，也是闯天下的年纪了。再说双亲去世，守丧期满，已无后顾之忧，此时不出，更待何日。

　 　魏征披上道袍，表面上仙风道骨，超然物外，而他的内心却极不平静。现存《魏郑公文集》中有《道观内柏树赋》一文，这是魏征子集中唯一的一篇抒情散文（其 余全为政论和应用文），描述道观中的一株柏树：树龄20多年了，枝叶茂盛，而树干不过几尺，为什么长不高呢？被笼罩在杂草之中，覆盖于荆棘之下，满身伤痕 而坚韧刚毅、不畏霜寒的本性不渝。就这样虽然枝叶繁茂，也无法自己表现出来。只可惜它不生长在高山上、悬崖边，有日月的光辉照耀，有云雨为它装饰打扮，反 而和那些平庸无用之辈混在一起，这难道就是圣哲所说的“方以类聚，物以群分”吗？因此，它慨叹自己高尚的节操没有机会得到表现，一片忠诚正直之心无人相 识。它盼望春天尽快到来，它将装点景色让园林更加美丽。而当前事态严峻，如一日已到傍晚，似一年正值隆冬，百草惶惶，像受惊的飞蓬不得安宁，无穷无尽的愁 苦犹如天空乌云连绵迭起。千里冰封，万里雪飘，众多草木都凋零了，而它将孤独地亭亭直立，保持敢傲霜雪的本性，将与树中君子并驾齐驱。这里，魏征显然是夫 子自道，以树作喻，既抒发了对现实的不平，也对未来寄予厚望，而最核心的则是他明白无误地表露不管在怎样艰难困苦的情况下，不气馁，不随波逐流，坚定不移 地走自己的人生道路。

在这一时期，魏征以道士身份，云游四方，舍药消灾，联络乡民，结纳豪杰，有许多佳话流传于世。“魏老道”在民间留下了高尚而丰满的形象。

关于魏征出家一事，民间传说颇多，可与正史记载互补。

河北晋县东紫城的汉京观，是县境内五大庙观之一。从前观门上方悬挂着一块宽大的木匾，上面刻有“汉京观”三个刚劲有力的大字。相传这三个大字是魏征在这观中当老道的时候书写的。隋朝末年，魏征听说汉京观的道长张清，正在联结四乡农民，准备武装起义，便前来投奔。

　 　汉京观有着不凡的来历。东汉末年，黄巾起义军的首领之一——地公将军张宝，率领数万将士与官军血战于巨鹿下曲阳，直到粮尽援绝，英勇牺牲，数万义军将 士，也都战死在沙场，是为有名的下曲阳大战。后来，附近的村民埋葬了死难将士的遗体，又修造了这座汉京观，这观中的张清道长，正是张宝的八世孙儿。他收留 魏征为徒弟，在汉京观联络乡民，结纳英杰，暗中集结反隋武装力量。

魏征知识渊博，是生活中的强者，又极聪明干练，如今当了道士，便很快熟悉了道教经典规诫及一应斋蘸祭祷仪式，静坐修炼、云游布道、除病消灾，样样在行，很快成了一个德行高尚的全真道人。

　 　在汉京观，除了老道长以外，魏征年龄最大，被尊为“大师兄”。他除了学识渊博，受到大家敬重之外，还因为是半路出家，既懂农活，又有勤俭持家的办法。为 了改善道士们的伙食，他在园子里种上了各种蔬菜，还粗粮细做，把谷面饽饽改成小米面饼子，每顿饭配有瓜菜粥、自己腌制的小咸菜等，如此既调剂了大家的生 活，又节约了粮食。这样一来，大家就更佩服他这个“大师兄”了。

魏征经过几年的云游布道，治病消灾的实践，医术有了长足的进步。在他 的故里，流传着许多关于魏老道治病救人的佳话。人们感念他的功德，每逢清明节，都到魏征祠去祭奠。在1946年魏征祠被毁以前，这里一直香火很盛，前来祭 祀的乡民中，还有赵县魏家庄派来的人。据他们说，隋末兵荒马乱的年头儿，他们村忽然闹起了瘟疫，许多人头痛发热，上吐下泻，不几天就死了。乡亲们都焦急万 分。这时候，忽然有个老道，带着两个道童来到十字街心。老道面向东方一坐，就微闭双目，运起神功来了，道童也将挑子放在地上。不一会儿，就里三层、外三层 围过来许多人，大家不知是何方仙长降临，不约而同地乞求仙长为他们消灾。只见那老道猛睁双目，用清澈的目光打量着众人说：“那一天，我师父正在打坐，我刚 把楼窗打开，他老人家就惊呼道：唉呀，不好，众苍生要遭灾难了！我顺着他手指的方向看去，只见空中有一团黑气飘过，这叫瘴气，飘到哪里，哪里就会染上瘟 疫，我正是奉命追踪这股瘴气来到此地的。”他让道童打开箱子，取出一个大纸包来，交付村里一位德高望重的长者，嘱托道：“这是专门配制的正气散，里面都是 一小包一小包的药，每人只需服半包就好，告诉邻村的人们，让他们也来领药。”仙长舍药的消息迅速传遍了四乡五里，“正气散”全部发放了出去。还真灵验，药 到病除，一场瘟疫很快就被治住了。然而老道却已不知去向，后来，人们四处打听，才知道那是巨鹿下曲阳汉京观的魏征。这个村的人们为了感念魏征的救命之恩， 就以他的姓为村名，改成了魏家庄。魏征去世以后，清明节乡亲们都要派人到魏征祠来进香。

相传，某日有个道童出观打水，见一条大汉昏倒 在观门前，急忙进去禀报。魏征一搭脉，还有救，便叫人抬至观内轻轻放在床上，急忙取出银针救治，行针不久，那人“哎哟”一声，一阵呕吐，吐出许多积食。魏 征又给他灌了霍香正气汤，那人就迷迷糊糊睡熟了，直到深夜，才清醒过来。魏征这才知道，来人正是山东好汉秦琼。他从潞州回山东途中，忽觉胸口发闷，腹中一 阵阵绞痛，本想在这道观台阶上坐下歇息一时，可是刚刚挨上台阶，就什么也不记得了。经过魏征精心调治，秦琼很快就恢复了健康，他们通过这次交往，结下了深 厚的友谊。

薛收游馆陶遇魏徵的记载

当然，上述的故事都是传说，不足为凭。但有一件事是确切可信的：魏征云游时到过馆陶，那是他的祖籍，有亲人应当访问，双亲 的灵柩，尚滞留他乡，迟早得归葬故土，也需事先料理安排。在馆陶，他与小他12岁的薛收不期而遇，两人一道去过河东。薛收是河东汾阴（今山西万荣县西南） 人，生父薛道衡曾任官内史侍郎、襄州总管、司隶大夫，被杨广无辜杀害，薛收心怀怨恨。道衡与族弟薛孺偏相友爱，薛收出生即过继给薛孺，由孺抚养成长。时孺 任清阳（今山东临清东北）县令，收受业龙门（今山西河津县）王通门下。薛收前往清阳省亲，返河东途中，与魏征邂逅相遇，意趣相投，一见如故，遂成忘年交。 薛收邀请魏征前往龙门，征欣然应允，因他早闻王通大名，也想与之切磋学问。

王通字仲淹，河东龙门（今山西河津县）人，少有四方之志， 受《书》于东海（今江苏连云港西南海州镇）李育，学《诗》于会稽（今浙江绍兴）夏琠，问《礼》于河东（今山西永济县蒲州镇）关子明，正《乐》于北平（今属 河北）霍汲，考《易》于族叔王仲华，潜心苦读，六年不解衣。仁寿三年（603年）20岁时，西游长安，见隋文帝杨坚，献“太平策”十二计，不为所用，退归 乡里，著书讲学，受业者千余人，享誉一方，这自然是魏征愿与交往的。

到了王通家，魏征很受礼遇，得与通就时事、政治、人生理想等重大 问题交换认识。王通盛赞魏征为人正直，敢作敢当，以为魏征若能生逢其时，可至卿相，只是礼、乐方面的修养尚嫌不足。魏征也颇为王通的学识渊博所折服，对他 满腹经纶而不遇明君以至仍为布衣感到惋惜。尽管彼此都相互尊重，但二人思想距离很远，几乎在涉及的所有问题上都难有共识。

他们针对形 势讨论过“天命”。王通说：“顺从天命，其实说的是人事，因此君子很怕它。自然界的万物无论远近、高低、深浅的变化没有不和天命相应，社会上的万事不管大 小，曲直的发生没有不与天命相成，所以一切都决定于天。《易经》说：‘万物都受天道变化的支配，适应天道的变化而发展。’”

在民众已 经起来反抗杨广暴政之时，王通如此极力宣扬天命，不管动机怎样，总是有利于暴君。魏征作为客人，不便直接反驳，但他很聪明，巧妙地援引儒家典籍明确无误地 表示了异议。魏征引《尚书》的话说：“遵循正道就吉利，依从邪恶就凶险，正像影子与形体、回声与音响一样。”又借《诗经》的话说：“对百姓既和易又尊敬， 享福多得说不清。对臣下不侮慢不高傲，种种福气都来到。”这里魏征只字不提天命，而把吉凶祸福归结于人的行为，再清楚不过地表明了他对天命的否定，而更高 明的是，魏征引用的这两句，前一句出自《尚书·大禹谟》，是舜与大臣讨论时政的记录，后一句出自《诗经·小雅·扈桑》，按传统的解释，这诗是“刺幽王也， 君王上下，动无礼文焉。”很显然，魏征否定天命是就时事而言，矛头直指暴君杨广。

他们也曾探讨治国施政的事。魏征说：“根据法令行事 怎么样？”王通说：“如果用德、礼从根本上加以整顿，无人犯法，刑法也就搁置一边没有用处了。因此政治最完善的时代，法令空悬宫阙而无人违犯；稍次一点的 时代，就是有人犯法也不多；所以根据法令讨论政事，那是政治不好的时代采取的办法。假若我有机会执政，就一定要使诉讼完全消除。”消除诉讼，是孔子的理 想，孔子认为，用法令管理老百姓，用刑罚约束他们，老百姓虽能暂时避免犯罪但并不懂得犯罪可耻，只有以德去管理他们，用礼去约束他们，老百姓才懂得犯罪可 耻而走正道了。从这也可看出，魏征与王通差别的确太大了。魏征是政治家，讲究实际，发言立论都有所指，他说施政应以法令为依据，就是针对杨广凭着个人意志 倒行逆施而言的，想用法令约束暴君，而王通则太学究了，空谈理论，对现实政治无补，对暴君则更是对牛弹琴！

他们也曾就人生理想交换过 意见。一天，王通在田间看仆人种地，魏征和王通的两个弟子杜淹、董常一起偶然来到地边。王通提议：“大家谈谈自己的理想吧！”魏征首先发言：“我愿事奉贤 明的君王，在他跟前要想一切办法竭尽忠言，离开他后要想办法帮助他弥补过失。”杜淹接着说：“我愿执行贤明君王的法令，使天下无人遭受冤屈。”最后董常 说：“我希望圣人的理论能在世上实行，在这样的时代，我董常也就没有什么别的事可做了。”王通十分赞赏董常，他说：“这真是伟大的志向啊，我赞同董常的理 想。”魏征事明王，决心以自己的智慧和才能为他效忠竭力，与董常的墨守成规，无视个人意志和价值形成了鲜明对比，而王通极力盛赞董常，无疑是对魏征的委婉 批评，使魏征感到困惑和震惊，圣人的理论真的是包治百病的灵丹妙药吗？他觉得有必要再细细思索。足不出户，利用王通的丰富藏书，潜心“六经”，探幽索微， 寻求真谛。他终于领悟了，儒家讲“仁”，重在人际关系，在太平岁月，对于化解矛盾，保持社会稳定，确实卓有成效；但在动乱年代，群雄纷起之时，却显得迂 腐，不合时宜。孔孟之道不得行于当世，只是在汉初文景之治的太平盛世之后才得独尊，其根本原因正在这里。有鉴于此，他似乎对自己日后的人生道路更清楚了， 他决定立即离开王通家，投身到广阔的天地中去。

他又披上道袍，回到河北，那里不仅是他的故乡，也是民众受苦最深、反暴斗争最激烈的地方，他要在疾风骤雨中寻找自己的位置。

　 　这时魏征对“纵横之说”发生了浓厚兴趣。所谓“纵横之说”，其实就是政治、军事斗争中的权术和阴谋，其中自然不乏奇策异智，也可称为战略战术。“纵横之 说”在战国时期曾风行一时，纵横之士利用他们的聪明才智追逐名利，为实现自身的价值与命运顽强抗争，不少人平步青云，位及人臣，左右了当时的政治舞台，成 为时代的弄潮儿。但因他们不讳言名利，公开宣扬“人生在世，权势、地位、金钱，难道可以忽视吗？”这与儒家的道德观念完全背道而驰。自汉武帝独尊儒术之 后，其说逐渐势微，纵横之士的朝秦暮楚，也颇为士人诟病。现魏征不避非议，热衷谋略，是他清醒地预感到大乱即将来临，在无序的纷争中，克敌制胜少不了纵横 捭阖，他必须事先做好准备，作为向明王尽忠效力的献礼。

魏徵家庙

魏徵功成名就以后，是否把父母的坟墓移至馆陶？不过后来在长安建立了家庙，并在封地澄城建立了茔地。

家庙 [jiā miào]

中文名

家庙

基本简介

家庙即儒教家族为祖先立的庙。庙中供奉神位等，依时祭祀。《礼记.王制》：“天子七庙，诸侯五庙，大夫三庙，士一庙，庶人祭于寝。”

家庙即儒教为祖先立的庙，属于中国儒教徒祭祀祖先和先贤的场所。古时有官爵者才能建家庙，作为祭祀祖先的场所。上古叫宗庙， 唐 朝始创私庙， 宋 改为家庙。 宋 赵彦卫 《云麓漫钞》卷二：“ 文潞公 作家庙，求得 唐 杜岐公 旧址。”

《文献通考.宗庙十四》：“仁年因郊祀，赦听武官依旧式立家庙。”清 袁赋正《睢阳袁氏(袁可立)家谱·序言》：“谨按家庙之所奉祀与夫祖父之所面训诠次为谱，纪其世系、字讳以炳来兹。”《清文献通考.群庙五》：“[顺治]十年，议定郡王以祀追封祖父于家庙，贝勒以下祀追封祖父于坟墓。”

次南昌樂坊

太子太師鄭國公魏徵家廟 【 大中中來孫暮為相再新舊廟以元成為封祖沅按元成徵之字】

如果确定魏徵为馆陶魏氏，而魏珉是馆陶始祖的话，珉～处～钊～彦～长贤～徵，这个世系传承又没有问题，那么魏徵属于任城魏氏无疑。

如果说魏珉迁馆陶为馆陶魏氏始祖的话，处、钊、彦、长贤也都曾在馆陶待过，但是长贤辞职屯留以后居住邺城，再后来被迁内黄，魏徵幼年应该是在内黄长大，魏徵究竟是什么时间回馆陶的？我们就需要逐渐考证了。

其实魏钊和魏彦在就任地点都应该有住宅，魏彦安排长贤的哥哥回馆陶守祖，留长贤和弟弟在洛中读书，长贤其实应该也很少回馆陶的。

但是说起来魏徵还是属于馆陶魏氏的。

魏徵墓在陕西礼泉县九嵕山唐昭陵西南约3公里处的凤凰山巅。墓于山岭南端依山凿石而筑，属昭陵陪葬墓之一。墓垣现仅有蟠桃纹碑首的丰碑一通，《旧唐书·魏徵传》载：“帝亲制碑文，并为书石”。碑首造型，与众不同，似有独特恩遇之意。现碑身通体磨光，已无书写镌刻痕迹。

其实魏徵墓和魏徵庙在多地都有，是其后人和崇拜者建立。陕西澄城魏徵墓是巨大的陵墓，后人传说有魏徵身首异处之说，其实或许也是衣冠冢，还可能是李世民派人把魏徵墓毁了以后，魏徵后人暗中把尸体埋葬在了魏徵封地澄城海子陵。

对历史必须穿越到当时的情景并用心去思考，不能偏听偏信任何史料。

澄城魏氏家谱的丢失是魏徵后裔的一个重大损失，从此魏徵世系进入无所依靠状态，许多编修的家谱都十分失真。

目前许多人都研究魏徵，自称魏徵后裔，但是你到过魏徵真正的后裔大本营陕西澄城吗？那里或许才是真正的魏徵尸骨所在地，如果说其四个儿子把魏徵尸骨分别埋葬在不同地方的话，澄城海子陵埋葬的应该是头部。在走访澄城魏仙桥魏徵后裔和海子陵附近老人时，都不同程度地说出了身首异处的故事。

这个海子陵直到解放以后都有守墓人，口传着许多看似荒谬的故事。

澄城古迹——“海子陵”

魏郑国公碑,立于清乾隆年间,原存海子陵,现存太贤村村民委员会北门外。碑上圆下方,高205厘米,宽83厘米。碑身正中书“魏郑国公之墓”。据《陕西省通志》云:“征有赐庄于澄,子孙世居焉”。魏征陪葬昭陵,子孙后世为祭扫方便,于住地修衣冠冢,俗谓海子陵。

河南开封尉氏县洧川镇魏徵庙村魏徵墓

河南省商丘市虞城县店集乡魏堌堆村东北一里

山东枣庄滕州市张汪镇王格庄村村南魏徵墓

澄城历史上关乎魏征后裔的一桩公案(1490年澄城魏徵后裔家谱被魏鑑拿走)

澄城自唐代起，封太贤丶良周丶良辅河九百户为魏征食邑，魏征后代世居良辅村，并在太贤武家庄建海子陵，为魏征衣冠㙇，方便后代祭奠。魏征有四子，其四子魏叔瑜工书法，其子魏华得其父瑜书法神髄，后世有佳评，魏征后世屡有为官入仕者，包括世孙魏克明，三世孙魏扶，五世孙魏謩，宋代十五世孙魏道严，金代十六世孙魏彦值，二十世孙魏卞⋯其后人进士及第，累有功名赫赫也。

今（清顺治年间）按魏氏自克明而下六人，出魏氏转官图并家谱。

明宏治（公元1490年）初，澄城县丞魏鑑（山西蒲州寒叶村人）窃去魏氏家谱，遂使澄城魏征之后裔藉无所依。

《澄城县志（清顺治版）》续曰：传渭天之生物，使之一本，故武襄不附梁公，巽翁不祖六一，恶忘本也。魏鑑窃谱与哭子仪之墓者同一用心，其忍于忘本也哉。肆今文贞华冑，泯然无征，重贻䅲古者，之恨鑑之不仁甚矣。

读史以明志, 劝世以正心！

崇韬拜汾阳之墓，狄青谢梁公之形，此典故是说后唐郭祟韬与北宋犾青的故事。

崇韬，郭崇韬，五代后唐庄宗李存勖时期的宦官；汾阳，即汾阳王郭子仪。纲目，纲纪，法度。

狄青，北宋仁宗时大将，官至枢密使；梁公，武周时期著名大臣狄仁杰，谥号梁公。

郭崇韬祭拜汾阳王墓，纲纪讥讽他乱了宗族，狄青辞谢梁公之形，当时的人称他有自知之明。

（一）先说“崇韬拜墓”。 郭崇韬 (?～926)中国后唐名将、谋臣。自称自己是唐代名将郭子仪的第四代孙。其实没有根据。郭崇韬带领大军西征蜀地时，还特地走了些弯路，来到兴平（今陕西兴平市） 汾阳王郭子仪陵墓，以祭拜先祖之礼，祭奠郭子仪，拜后还洒泪号哭而去。如同演戏一样，这番煞有其事的举动让跟随他多年的属下也觉得滑稽，背后耻笑不已。

郭崇韬的这番举动完全是一种浅薄、虚荣的心理在作怪。郭崇韬标榜“祖德”，攀附“名流”，虽然反映出了当时官场特定的文化氛围和时势使然，更主要的是显示出他面对传统文化不够自信的心理表现。

（二） 再说“不附梁公”。狄仁杰是唐朝名相，因为他后来被封为“梁国公”，所以常见称呼有“狄梁公”。狄青是宋代名将，出身贫贱，曾有谄谀附阿之徒附会说他是唐朝名臣狄仁杰之后，狄青并不为改换门庭而冒认祖宗，他说：一时遭际，安敢自比梁公。

由此可见, 攀附名贵为世人所不齿。

澄志中的魏氏家谱

2016-05-05 19:14阅读：94

唐贤魏徵与陕西澄城之有奇缘，盖以其“及薨，帝（太宗李世民）临哭为之恸”，不仅“罢朝五日，赠‘司空 ’，谥曰‘文贞’”，而且“其赐庄在唐上辅冯翊郡之北徵，子孙世居焉。”明清《澄城县志》，屡屡笔涉其《家谱》，皆言被曾为县丞的魏鉴窃去。如明嘉靖纂修、清顺治增纂的澄志卷一《官师志·职官》县丞下即明载：

魏鉴 吏员。善朘削。窃魏郑公家谱去。

卷二《人物志·宦达》魏卞下亦明载：

今按：魏氏自克明而下六人，出《魏氏转官图》并《家谱》。

不仅于窃谱之事，言之凿凿，并且将魏鉴籍贯、乡里俱皆晒出。而嘉靖澄志之纂者石道立，更于卷二此条加按曰：

《传》谓：“天之生物，使之一本。”故武襄不附梁公，巽翁不祖六一，恶忘本也。魏鉴窃谱，与哭子仪之墓，同一用心，其忍于忘本也哉？肆今文贞华胄，泯然无徵，重贻稽古者之恨。鉴之不仁，甚矣！

从“恶忘本也”的角度，将魏鉴的窃谱，与后唐郭崇韬冒充血裔哭唐将郭子仪墓的事迹相提并论，给与同情之理解，但对对其因此而导致“肆今文贞华胄，泯然无征，重贻稽古者之恨”的事实，则予以谴责，谓其“不仁甚矣”。凡此无疑确证原始的《魏氏家谱》，在嘉靖澄志纂修时已渺焉失考。然而时过两百余年，乾隆《澄城县志》显示，顺治一十七年，情况忽起变化。据顺治澄志增纂者路世美所撰《唐魏文贞公北征家谱序》称，

按北徵唐太宗赐郑国文贞公魏徵庄田也，其子孙世居焉。今大贤里有魏公墓，南北乡颇多魏姓，以邑乘考之，且世有闻人。吴邑侯展公祠宇，询其后嗣，皆言自洪（弘）治初县丞魏鉴窃谱一事，默然久之。一日思公祠址宽阔，必有遗碣，因而修筑缭垣，掘土求之，果得郑公七尺大碑，深以为奇。及洗阅全文，乃唐县令郑楚相《德政》，非公事也。

虽然，楚相为昌黎好友，碑文又出圣谕学士陈京所撰，而书之者明卿郑云逵也，躅芳文粹，笔精气遒，斯亦足宝矣！且求一郑而得两郑，不亦奇异矣哉？侯即分俸砌龛，伴合而贮之。又为补其断文，别刻于石，再镌全帙以俟割补焉，然而文贞世系，不见明文，终属憾事，曷示垂鉴也，于是考集遗书，续厥家谱，又勒贞珉，甃于公之墀左，与唐碑岿然相望。文贞苗裔，自是血食不断矣 。是（时）在顺治十七年之三月也。余维车铎发响，池铁奋飞，理固有之，而续谱以存先臣之嗣，垂世以昭大贤之祚，其用心良厚矣。事关文献，是乌得以无记！

吴侯讳定，字丹菴。江南人。

显见清初由澄令吴定主持，又重新编成一部魏氏家谱。其具体情况，不得而闻，前后两谱有多大差异，新谱后来的情况又复如何，并皆无由详知。但这显然已是另外一个问题，不是么？

2016年5月5日于介然斋

该澄城魏氏家谱，

1490年被魏鑑盗去，

1660年由澄城侯吴定主持又为该地魏氏重修了一部家谱。

想不想看看历史上很牛的蒲州？

欢乐大杂烩

百家号17-03-22 09:04

关注

　　我们现在在地图上去寻找蒲州，很不好找，因为它只是运城市永济市下辖的一个乡镇而已，不起眼得很。然而，在上世纪三十年代，山西修筑“同蒲铁路”的时候，北到大同，南到蒲州，它还是大名鼎鼎的；再往前追溯，清、明、元、金、宋等各朝，蒲州至少也是个朝牛逼的地级市的水平；在唐代，它干脆一跃而成“直辖市”，跟当时的长安、洛阳、太原平起平坐。所以，你能想象当时的蒲州，有多牛吗？成就了一首诗的气质。现在的蒲州镇位于中条山下，黄河岸西，全镇辖32个行政村，75个自然村，190个居民组，9985户，4.3万人，国土面积129.1平方公里。唐代曾做为府地，境内有中国四大文化名楼鹳雀楼，《西厢记》故事发生地普救寺、国宝唐朝开元大铁牛，中条第一名刹万固寺，蒲州古城等旅游景点。



　　“白日依山尽，黄河入海流。欲穷千里目，更上一层楼。”唐代著名诗人王之涣写这首诗的时候，眼前的景象，可不只有莽莽中条、滚滚黄河、巍巍高楼，还有蒲州城的人烟辐辏、车马如龙。那是一个繁华的时代，那是一个上升的时代，没有背后那座城市的繁华鼎盛，便很难有诗人这昂扬向上的激情和心志。比如同样在盛唐，小他十几岁的李白，见到黄河，就带着一种浓浓的悲凉“君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回；君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。”

　　一首诗，成就了一个伟大的诗人。其实，是那座城，成就了这首诗。

　　

　　两置中都，经济发达

　　在唐代，府是一个特别的概念，即中央直辖政区。唐开元元年，升首都雍州，即今天的西安为京兆府、东都洛阳为河南府。唐开元九年（721年）升蒲州置河中府。两年后，即开元十一年，升并州置太原府。至此，唐代形成了西京（长安）、东京（洛阳）、北京（太原）和中都（蒲州）的格局。

　　注意一点，唐代蒲州升级到中央直辖区的时间，可比李渊、李世民父子起家的太原府还要早两年。可惜的是，皇上很快就后悔了，又废了中都。安史之乱后，唐玄宗逃到成都，儿子唐肃宗于乾元三年（760）再次立蒲州为中都，一直到唐代末年。

　　就在这置与废之间，我们大概也可以估摸到蒲州的经济水平，遥遥领先于全国其他大城市。即使还赶不上长安、洛阳的繁华，但也是差不太多的。

　　事实也的确如此。在古代，看一地经济水平如何，只要看人口增长情况，就能窥见端倪了。

　　《元和郡县图志》记载：河中府，河东。赤。开元户七万二百七。元和户一万九千六百。

　　升级到直辖区后，蒲州人口从开元到元和年间，翻了将近三倍。即使在安史之乱后，民生凋敝，蒲州的人口还是的蹭蹭上涨。充分说明，蒲州当时作为重要的经济中心，对移民的吸引力！

　　地理位置极其重要

　　司马迁《史记》中说，这里是“天下之中”。

　　据何驽博士介绍，尧王时期的都城陶寺遗址出土的土圭测定出的“天下之中”，也在山西运城这一带。

　　因为位置在“中”，所以设的是“中都”。



　　从卫星地图上望去，蒲州古城东为中条山，西、南两方有黄河环绕，依山带河，身居黄河拐弯三角平原。气候温润，土壤肥沃，人杰地灵，是中华文明最早发育的地带，也是几千年来名人辈出的地区。



　　从大地理上看，西有长安、东有洛阳、北有晋阳。蒲州是“天下三都”之要会，“扼天下之吭”。



　　而且据专家考证研究，当时蒲州城的城墙总长度达20余华里，城市中高耸宏伟的鼓楼连接着4条大街，大街又连接着16条小街，小街内有巷道83个，全城分布着亭台楼阁55座。下面管辖着今河津、稷山、万荣、闻喜、夏县、临猗、永济一带一大片地区。

　　在那时，可真是有指点江山的意思在呢！

　　人文荟萃之地

　　蒲州之地，自古都是文化重镇，名人辈出。

　　比如“舜都蒲坂”，4000多年前，舜帝爷爷就在这里定都；比如关帝故里，关圣大帝也在这里出生。

　　到唐朝，这里的名人则更加“泛滥”。

　　本地出产的名人有：张巡、王维、卢纶、吕温、柳宗元、聂夷中、柳中庸、司空图、杨玉环等等。

　　外地跑来的，有我们刚刚提到的王之涣，另外，颜真卿也来这里担任过蒲州太守。



　　还有我们熟悉的蒲津渡黄河大铁牛，每尊铁牛重达50-70吨，那是唐代遗物。当时的黄河以东，是中都蒲州、北都太原；黄河以西，是首都长安。黄河两岸，曾有多少的人员、物资来往呢？因此，在蒲州紧靠黄河的地方搭建浮桥，为稳固浮桥，又在两岸铸大铁牛。这座横跨黄河的浮桥，比西方波斯军队架的博斯普鲁斯海峡浮桥还要早48年。而以当时的工匠水平，要在黄河两岸修建一座跨河大桥，背后需要有多少的财力物力支撑呢？而这财力物力，展现的正是蒲州城的重要性——打通长安、蒲州、太原三地的通道，花多少钱，都值！



　　还有那著名的爱情圣地——普救寺。也是始建于唐武则天时期。普救寺内的莺莺塔，原名舍利塔，据说塔内是藏有佛祖释迦牟尼真身舍利子的。当然，张生和崔莺莺的故事，也是唐朝人的故事。那是大诗人元稹根据自己一段亲身经历写的一部传奇小说。

　　一千多年后的今天，我们谈起永济来，普救寺、蒲津渡、鹳雀楼，这些一个个大名鼎鼎的文化遗产，全部来自唐朝。现在，你在哪个城市还能一下子找到三个如此大名鼎鼎的唐朝遗物？西安、太原、还是洛阳？透过这些，你也就知道，唐朝的蒲州，有多牛了吧？

蒲州镇自古以它独特的历史、文化和人文自然景观著称于世。是一个寻找历史足迹的好去处，寻找历史的足迹，不仅仅从历史课本上，书上的东西往往是枯燥而乏味的，能够真真实实看到，才能记住，或许你还能感受到，几千年前，这里的气息。

清朝乾隆九年(1744年)疑似魏徵长支后裔百官村魏氏家谱被自称伯讚后裔的人拿走

白居易（772年－846年），字乐天，号香山居士，又号醉吟先生，祖籍太原，到其曾祖父时迁居下邽，生于河南新郑。是唐代伟大的现实主义诗人，唐代三大诗人之一。白居易与元稹共同倡导新乐府运动，世称“元白”，与刘禹锡并称“刘白”。白居易的诗歌题材广泛，形式多样，语言平易通俗，有“诗魔”和“诗王”之称。官至翰林学士、左赞善大夫。公元846年，白居易在洛阳逝世，葬于香山。有《白氏长庆集》传世，代表诗作有《长恨歌》、《卖炭翁》、《琵琶行》等。

甘露事件之前魏徵后裔逐渐离开长安原因初探

643年，魏徵尸骨未寒，因魏徵推荐的侯君集等人与太子李承乾预谋逼宫案败露，魏徵又做过太子李承乾的老师，所以李世民对魏徵恼羞成怒，推倒魏徵墓碑，去掉公主与魏徵长子叔玉的婚约，魏徵家族开始受到冷遇。

684年扬州之变时，魏徵家族魏叔慈（魏思温）被害，魏叔玉儿子魏载据说被流放。估计这个时期魏徵家族也有人迁出。

686年庆山事件，魏徵之子魏叔璘因为替忠臣俞文俊鸣不平而被酷吏所害，其子孙开始外逃；

705年神龙革命又称神龙政变、五王政变，是神龙元年（705年），太子李显、宰相张柬之、崔玄暐等大臣发动兵变，逼迫女皇帝武则天退位，复辟唐朝的事件。

神龙元年正月二十二日癸卯（705年2月20日），凤阁侍郎张柬之、鸾台侍郎崔玄暐、左羽林将军敬晖、右羽林将军桓彦范、司刑少卿袁恕己联络右羽林卫大将军李多祚、左羽林将军李兴宗等，力图拥立李显为君，诬称武则天男宠——麟台监张易之、司仆卿张昌宗谋反，率领禁军诛杀张易之、张昌宗，随即包围长生殿，逼迫武则天退位。

次日，武则天命太子李显为监国。第三天，禅让。第四天，李显正式复位。二月初四（3月3日），复国号为唐，武周朝廷终结，因为有改朝换代的因素，所以称之为革命。

唐中宗打击五大功臣的时候，先封他们为郡王，削夺他们的宰相权力：崔玄暐，博陵郡王；张柬之，封为汉阳郡王；敬晖，平阳郡王；桓彦范，扶阳郡王；袁恕己，南阳郡王。所以神龙政变，又称五王政变。

707年，景龙政变，唐神龙三年，即景龙元年（公元707年），皇太子李重俊联合羽林军将领李多祚、李思冲、成王李千里等发动军事政变，杀武三思及其党羽。旋政变失败，中宗杀太子重俊。史称“景龙政变”。在此政变中魏元忠儿子魏昇被杀，魏元忠被贬，估计那时魏徵家族也会有人参与并潜逃。

755年安史之乱时长安曾经被叛军攻占，魏徵家族自然也有出逃者。

806年是什么事件？

809年唐宪宗赈济魏徵家族把魏徵故居用公款赎回了？

835年甘露事件魏徵家族出逃的人最多。

公元前661年毕万的封地，亦即此前魏国的辖地，相当在今山西省西南角和陕西的合阳、澄城、大荔、华阴一带。韩城以北属韩国。

南昌魏氏世系

（魏十七）2013-11-09 12:31

魏征，字元成。陈太康丙戌（580年）降生于钜鹿，随唐太宗除隋乱，理朝政，功高盖世，封为郑国公，太仆射，摄平章事，兼太子太傅一品金紫大臣。贞观十七年（643年）薨，谥号文贞，奉旨陪葬昭陵之西岘山。

魏征第四子（一说次子）叔瑜，官至豫州刺史，一次领军东行路过现在的南昌县幽兰镇东侧青岚湖时，见其环境优美，乃命名岘山，建禅林以纪念父亲魏征。又因豫章（南昌）地区风俗淳化，便有在此安家之意。

魏征五裔孙魏謩，字申之，赠司徙，封邓国公。生于唐朝贞元庚午（790年），太和七年（833年）进士，唐朝文宗皇帝读《贞观政要》时，思念魏征贤德，下诏访魏征后裔，杨汝士任同州刺史时，邀请魏謩任防御判官、秘书省校书郎，于是向文宗推荐魏謩。

魏謩直言敢谏，承有祖风，唐宣宗曾赞言：“謩名臣孙，有祖风，朕心惮之。”《新唐书》赞曰：“謩之论议挺挺，有祖风烈，《诗》所谓‘是以似之’者欤！”被同朝为官的首相令狐綯诬陷，大中十一年（857年）出任西川节度使。

唐大中十二年（858年）辞官后，思念先祖魏叔瑜遗命，于是隐居南昌城东三十里乌龙湾，建沙溪书院。在谢埠立文贞公祠，于龙兴观、黄城桥、谢埠、乌龙湾等处大量购置田业近万亩。为求清静，后迁往钟陵镇（即进贤）以北三里许的尧城山，隐名为魏征士，在尧城建堂读书，曰“魏公学馆”。咸通丁亥（867年）正月二十一日辰时薨，葬蒲州治南四十里。

夫人高氏，唐贞元丁丑（797年）二月初二日辰时生，咸通癸己（873年）二月十九日申时殁，葬进贤东四十里。懿宗思謩贤德，诏赐衣冠给内币，于乾符二年（875年）迁夫妇柩，合葬乌龙湾喇叭巷口桂花树下。2003年，沙溪得到魏謩后裔的二十七个魏氏村庄协助，把墓迁至沙溪魏村庄东侧魏氏陵园内。

謩長子魏潛。又名京，字邦宪，翰林学士，复回相州（魏州）做官，时常往返。以龙兴观、黄城桥、谢埠、乌龙湾等处为休息之所。

魏潜长子熙。

魏熙之子魏昌。

魏昌之子魏遂。

魏遂之子魏羽。居歙州婺源。

魏羽次子魏瓘。居歙州婺源紫阳镇。生子十一：縯、纊、祯、纶、潢、镇、贵、贤、贡、资、贳。

魏瓘之子魏贡，派名全诏，字尧夫。时任江南安抚制置使知洪州，因思念祖祠、祖墓在南昌，仕致遂于先祖隐居地乌龙湾定居，在沙溪书院旧址建房安家，自此魏氏在南昌繁衍生息。

从上面魏徵后裔的繁衍情况，结合昨天晚上我排列的魏謩三子繁衍情况，魏徵后裔世系是能够修正出精确的连续的世系图来的，而这恰恰是我们想要的《全国联谱参照世系图》。

魏徵家族的发展是在内忧外患中逐渐走来的，所谓内忧就是家族内部的协调与矛盾，所谓外患就是他族的侵略和皇族政府的利用和打压。

众多资料显示魏徵长支叔玉一支是断代和失去传承了，但是百官村和伏牛山魏氏的出现弥补了这一缺失。

另外，魏谟一支尽管在公开史料上是以次支叔琬一支的形式出现重修家庙继承了魏徵支系，但是魏谟支系又有出自三支叔璘的说法，还有出自四支叔瑜的说法，并且在魏谟的卒年和晚年隐居等情节上史料与家谱存在着重大矛盾，值得深入研究考证。

魏徵的侄子魏叔慈

相传魏徵兄弟三个，攸、徵、徼。魏思温是魏徵的哥哥魏攸的儿子，名叔慈，字思温，曾任御史，足智多谋，为拯救李唐王朝贡献了生命。扬州叛乱失败后，其实李唐王朝已经彻底地被武则天篡改，后来武则天甚至公开改朝代为“周”。

魏徵辅佐李唐王朝夺得天下以后，按照规定，魏徵的儿子可以有一个被封为县男，魏徵把这个待遇让给了他唯一一个侄子魏叔慈，可见魏徵十分重视他这个侄子，同时也是为了感恩自己年轻时就出家，只有哥哥在家照顾家庭的恩情。当时，唐太宗也为魏徵的这个行为大加感慨“卿之此心，可以俗励”，并允许把县男这个待遇封给了魏徵的侄子魏叔慈。

魏叔慈后来没有辜负魏徵对他的希望，有了自己的实际业绩，升止监察御史时使用的名字是魏思温。

魏思温本是朝中的监察卸史（相当于现在的最高检察院监察员），在武则天把持朝政期间，因犯法被贬为盩厔尉（相当于现在的陕西省周至县公安局局长），再因故又被贬。

“南不识盩厔(zhou zhi )，北不识盱眙(XūYí）”，这句话出自清代陶澍之口。后来，这句话也延伸成为反映南北差异的一句著名谚语。

盩厔和盱眙其实是陕西和江苏的两个县名。在古代，由于北方人不经常接触盱眙二字，而南方人也不常接触盩厔二字。故而，人们对这组生僻字大多不认识，更没有人会解读这组字所代表的含义。这也就造成了南方人不认识北方某些地名，而北方人也不了解南方某些地名的现象。

魏徵七子的各个版本的积累与分析

四川、重庆、湖南，河南等地多个魏氏谱系中都有魏徵七子的描述，同时也都有知古、元忠、謩的描述，但是根据史料考证魏知古是（647年－715年），魏元忠是（约630年－707年），他们与魏徵及其儿子的关系究竟是怎样的？我们要想办法找到这些谱的修编年代和人员进行分析，以便找到魏徵七子描述的最初版本。

（一）、四川魏家洪宗亲提供的四川自贡富顺谱

（二）四川魏家洪宗亲提供的另一川渝谱

（三）、四川省江油縣魏毓斌宗親提供的巨鹿魏氏谱

（四）重庆魏明清宗亲提供的重庆长寿谱

（五）、湖南魏宏展宗亲提供的湖南平江谱

（六）、河南新密谱

　　四十六世：魏金祥 字玉士。配杨、林氏，生子四：长徵，次役，三傍，四德。

　　四十七世：魏 徵 字玄成，辅太宗为相，身怀高洁。配裴、陈、何、徐氏，生子七：长崲，次嵲，三 ，四峰，五嵻，六崐，七。

　　四十八世：魏 嵲 字叔瑜，号寻。唐元宗开元甲寅拜尚书右丞相兼谏议大夫。配陈氏，生子一：华。

　　四十九世：魏 华 配李氏，生子二：长万，次知古。

　　五十世：魏知古 字政，配杨氏，生子一：元忠。

　　五十一世：魏元忠 字冯献，唐中宗初任御史，为陵台令，继为丞相。配柳氏，生子一： 謩。

　　五十二世：魏 謩 字申之，初为起居舍人，为拾遗。唐太宗丙辰，开成元年七月为辅关，宣宗辛未大中五年为同平章事，因刚直见忌，罢为四川节度使常献公。配陈氏，生子一：潜。

　　五十三世：魏 潜 字蕴华，号升。配周氏，生子一：敖。

　　五十四世：魏 敖 字志，配徐氏，生子三：长儒翁，次了翁，三学翁。

　　五十五世：魏了翁 字华父，号鹤山，居四川江浦。南宋庆元五年登进士第三名——探花，累官至礼部尚书，同佥枢密院事，政殿大学士，封秦国公，帝赐鹤山书院一所。配高氏，生子五：长泰仁，为刺史；次泰义，移山东；三泰茂、贡生；四泰昌，号远四；五泰威，徙河南。

　　五十六世：魏远四 配周氏，生子一：二十。

右二赵才萱教授，右一台湾原世界魏氏宗亲总会魏锦芳会长，右三上海原中华魏氏联谊会魏传照会长。

文勇谈魏徵籍贯与世系

魏徵籍贯问题或所属支系问题之所以多个版本争执不休，主要是争执多方都没有充分的证据说服他方所致。

魏徵定居长安以后，家庙也在长安，食邑在陕西澄城，他们的祖茔也迁到了澄城太贤村才对！

一个家族或支系不管怎样搬迁，居住地和坟茔是会留下一定时空痕迹的！即使客观痕迹没有了，相关的口口相传的传说也能搜集到的。

澄城太贤村魏徵墓和坟茔就有传说，并且解放后好长时间都有看墓人呢，那里才是魏徵家族真正的祖茔。

探讨一个人的籍贯，一定要以这个人的所处年代和这个人祖父的所处年代为基础。

魏徵处在唐代，魏徵的祖父魏彦处在北朝北魏时代，所以，魏徵籍贯的准确地点要以北魏北朝时的地点为准。

北朝北魏时期下曲阳县改名曲阳县，属巨鹿郡；巨鹿郡治由瘿陶（今宁晋县西南）移到曲阳县（今晋州市鼓城村）。时巨鹿郡辖曲阳、高城（今藁城市西南）、枭（今辛集市东南）3县。

北齐时省曲阳县入高城县（今藁城市），属巨鹿郡，郡治原曲阳县。

隋朝时期，晋州先称昔阳县，后改称鼓城县。　唐代初期，五代时，沿袭不变。

按理说，魏徵事业有成之后对自己的籍贯和世系应该是有所研究和描述才对，为什么却没见他有专门作品？我认为主要是因为魏徵是道家人士讲究顺其自然，事业和家族需要多方协调，魏收家族与长贤家族相互借力和攀附了，魏徵能说什么？何况巨鹿魏氏与任城魏氏相比巨鹿魏氏世系毕竟比较清晰一些，所以魏徵在籍贯和世系方面就没有去认真对待。还有一个可能就是魏徵对于自己的籍贯和世系渊源确实说不清，所以作为一个处世做学问比较严谨的人对于说不清的事情是不会浪费笔墨的，正如孔子的所谓“敬鬼神而远之”。

另外魏徵幼时的辛酸只有他自己心里最清楚，辞职归隐的父亲日渐拮据，父亲去世后投奔哪里？同样也是早已归隐的伯父伯胤家族又有多少能力？所以云游四方或许是迫于无奈的。如果魏徵祖上在馆陶城或巨鹿城家族势力十分雄厚魏徵会出家为道？最重要的还有一个事情需要突出一下，别说籍贯和世系，是不是连父亲长贤墓的确定与迁移情况魏徵都没有去描述？

历史的时空痕迹需要用心去考证，目前魏徵籍贯巨鹿下曲阳说的证据显然不足，而任城馆陶说更需要用真材实料去维护。

馆陶魏氏目前是否有魏徵嫡系？是不是连曲城(平堡村)西邻魏街魏氏都没有自称魏徵后裔？

不过馆陶魏氏宗亲会还是要成立的，关于馆陶地盘上魏徵故事的积累与真实性鉴定必须有人做。

特别是魏珉的资料。魏珉落户馆陶的具体时间和地点？

魏处被追封顺州刺史，是湖北随州？

魏钊的活动轨迹？

魏彦及其儿子伯胤的活动轨迹？

魏彦长子伯胤所谓辞官归田，到底归到哪里去了？

魏彦在光州刺史期间是否在胶东落户？

魏彦在光州刺史期间治所在掖县，离东曲城村34公里，而东曲城村东北13公里有一个魏家沟村，东曲城村与魏家沟村是否还有魏氏后裔？所属支系？

总之，关于魏徵籍贯及世系情况需要做的事情太多了。

我是一个比较心狠的人，一旦确定我会毫不客气地站队，绝不信口雌黄骑墙而语。但是，在证据不足情况不明的情况下我会仔细鉴别求真务实的。

看得出，晋州政府和馆陶政府对魏徵精神和事迹都是做了大量工作的，都各有所据各有成绩！

作为魏氏家族后裔我们的谨慎是很有必要的。我目前不知道晋州魏氏和馆陶魏氏在研究魏徵世系和弘扬魏徵精神方面的努力和成绩。

魏徵世系比较混乱，能弄明白的可以说不多。

2020年4月18日

文勇谈魏徵支系郡望

关于魏徵支系郡望或籍贯众说纷纭，但主要是巨鹿说和任城说。

对于魏氏源流的分析文章巨鹿魏氏宣传的比较好，最早魏收在《魏书》一Ｏ四自序中追溯本支远祖时记载：無知子均，均子恢，恢子彥，彥子歆。

《元和姓纂》记载：“昭王生公子無忌，忌孫無知，無知五代孫歆。【鉅鹿】曲陽侯、漢鉅鹿太守歆，居锯鹿。五代孫慶，按唐世系表[慶]作[宣]，漢封北海公。宣孫紞。紞長子儔，為东祖；次子植，為西祖也。”

《元和姓纂》又载：“紞長子儔，為东祖；次子植，為西祖也。【西祖】植，晉御史中丞。生虔。虔生綏、攀。……攀玄孫子建，後魏益州刺史；生收，北齊僕射，生人表。”

这些都明确地说明魏收属于巨鹿魏氏，并且也从来没有争议的。

但是对于魏徵支系的郡望或籍贯则有争议:

最早提到魏徵支系的资料是唐初李延寿所著的《北史·魏收传》：

“魏收，字伯起，小字佛助，钜鹿下曲阳人也。......魏长贤，收之族叔也。

然后唐吴兢著《贞观政要》也称“魏徵，巨鹿人也。近徙家相州之内黄。”

然后683年魏徵四子叔瑜去世以后，其子魏华在《唐故豫州刺史魏君碑》中描述：“公諱叔瑜，字思瑾，曰魏氏，钜鹿曲陽人也。考太師鄭文貞公，致君皇極，配神清廟，故祖德胄系，敘於太宗之先碑矣。”这样其实是明确记载魏徵家族出自钜鹿曲阳。

再后来魏徵孙子叔瑜儿子魏华去世以后《魏华墓志》也载：“公讳华，字茂实，巨鹿下曲阳人，有唐银青光禄大夫、太子左庶子、上柱国、武阳县开国男，太师郑文贞公之孙，豫州使君之二子。”其墓志再次重申了魏徵家族出自钜鹿魏氏。

到了唐朝中后期，魏徵五世孙魏謩得到了很好的发展，于唐宣宗时任丞相（同中书门下平章事），修葺了家庙，并新立了家庙碑（判户部事上柱国赐紫金鱼袋魏公先庙碑铭并序，下文称魏公先庙碑）。此碑立于大中六年(852年），由魏謩门生崔玙撰文，唐代著名书法家柳公权书写。魏公先庙碑文虽已残缺，但其中魏徵家族的源流世系还是有迹可寻的，碑文中记载：“……文侯能师圣门人，而不好古乐，故风颓而不得□五伯。至无忌，不□国而封信陵，与齐、赵、楚公子相矜奋为……派绪滋广，因自别为西祖。暨诸戎盗华，晋鼎凌倾，本宗随迁，世仕□□。顿丘四世之孙曰钊，树勋捍难，为义阳……怀忠乱朝，直封诋政，侵轹奸倖，不容于时。出长屯留，去无愠色，或有以词致诮者，方激发忾吒，志气横厉，权西……”。碑文追溯了魏徵的先世，从魏文侯建立魏国而称霸诸国，到信陵君魏无忌在战国四公子中称雄，之后人丁繁盛，分祖别派，魏徵祖上自别为西祖一支。西晋末年，五胡乱华，魏氏家族南下避难。西祖（顿丘）四世孙为魏钊，建立功勋，为义阳太守。又至魏长贤时，忠心爱国，为奸佞不容，出任屯留令。这样就不仅仅把魏徵支系标榜为巨鹿魏氏并且具体属于西祖魏植后裔都讲述的比较详细了。

按说魏收、魏华、魏謩以及许多唐朝人士都已经描述魏徵支系属于巨鹿郡望或籍贯巨鹿了，这个认定应该没有问题的，但是事实却恰恰相反，后世却逐渐对魏徵支系的巨鹿郡望说提出了质疑。

早在唐朝林宝著作的《元和姓纂》中记载：“【任城】（魏）无知曾孙不害，生汉，任城太守，因家焉。不害孙相，汉丞相、高平候。裔孙舒，晋司徒。”任城魏氏是魏无知曾孙魏不害的后裔，自魏汉任任城太守后，居于任城。魏舒出自任城魏氏，其堂叔也不言自明了。

这个记载中虽然没有指明魏徵郡望属于任城魏氏，但是任城郡望的提出却为各魏氏支系的郡望所指有了新的选择。

到了北宋时期，经济文化得到了很好的发展，人们开始正本清源，宋朝政府安排欧阳修等人对唐朝历史进行了审定著作了《新唐书》，在新唐书中还由吕夏卿等人专门对唐朝宰相世系进行了审定。

在《新唐书》宰相世系表中，欧阳修吕夏卿等人对魏徵支系籍贯和郡望问题提出了新的见解:“馆陶魏氏，本出汉兖州刺史衡，曾孙珉始居馆陶。”按世系

表上的世系排列，魏徵为魏衡第九世孙。

自北宋《新唐书》一出，魏徵为汉兖州刺史魏衡之后遂传播开来，为各种史籍和家谱所引用。但是有的在描述中还有郡望巨鹿籍贯馆陶的穿插，例如《新唐书》出版三十年后，陈师道在《魏嘉州墓铭》中就称：“魏氏望钜鹿，自汉兖州刺史衡之曾孙始居魏之馆陶，五世而至郑公，辩毅慈明，为唐宗臣，馆陶之魏始大，甲于国谱。”

籍贯与郡望可以是不同的，但根据《新唐书》对魏徵支系的描述，在认定魏徵支系籍贯馆陶的同时，却明明揭示的是魏徵支系的郡望是任城。因此魏徵支系郡望任城说也开始逐渐萌芽。

其实，魏徵支系郡望巨鹿说令人产生怀疑并不是欧阳修吕夏卿的引导，而是魏徵支系本身与巨鹿魏氏的衔接点出现了问题，并且没有人能搞明白，直到魏旭提出《两又作》大家才恍然大悟！不过如果魏旭的《两又作》难以成立，魏徵支系的郡望巨鹿说将更加令人质疑。

其实当代对魏徵支系进行研究的组织和个人还是不少的，但是他们却统统对魏徵支系的郡望问题难以做出确定，特别是河北晋州魏徵研究会竟然动用了118专家868个社会人士都没有拿出魏徵支系属于巨鹿魏氏的可靠世系图，这恰恰说明了魏徵支系巨鹿说的难以成立性！

考证支系渊源不是顺流而下顺藤摸瓜，而是逆流而上顺瓜摸藤，直到找到源头摸到根。从魏徵向上逐渐对魏徵世系人物进行“时间、空间、事件”三定位，看看到底与巨鹿有没有交集，如果没有，魏徵支系的郡望巨鹿说岂不就难以成立了？如果魏徵支系郡望巨鹿说难以成立，那么魏徵支系就应该有其他郡望，是任城还是清河？那就需要进一步考证了。

其实郡望分为巨鹿、任城、清河是从汉代歆、汉、谌开始的，不过在魏氏郡望方面，许多人是只有巨鹿而不知有任城的，所以往往会言郡望必言巨鹿，所以很容易有失误，很容易被忽悠！但是现在不同了，知道有任城郡望以后，到底属于巨鹿魏氏还是任城魏氏人们开始三思而后言了！

南祖魏政后裔就是这样，虽然有巨鹿魏氏之说，但是却把世系链接到任城魏衡头上，我想如果是现代修谱的话，修谱者又通晓郡望来历就不会言称巨鹿魏氏了！所以在此我要告诉大家一定要实事求是三思而后言，特别是祖源上推到任城魏衡的支系要注意了，请慎重选择郡望，切实做到正本清源望出有据！

2021年1月20日文勇于渤海之滨黄河之洲

合谱联谱要求真务实稳步发展

家谱贵在真实；

合谱贵在真实；

联谱贵在真实。

目前有的组织或支系在合谱或联谱过程中已经出现了比较严重的问题：

首先是合谱联谱理念有问题，不认真考证，只要愿意合起来就行，所以不管双方或多方人士的名字是否相同，生年是否相同，事迹是否相同，只要愿意合在一起就可以“二合一”甚至“三合一”，造成了严重的世系混乱，南辕北辙，水深似海；

其次是联谱或合谱的参照谱系出现了问题，为了壮大本支系人数或声誉不惜违背历史和事实创建虚无缥缈的多端口世系图，东拉西扯南征北战。

第三是合谱或联谱目的出现了问题，合谱或联谱是在共同的血缘或姓氏基础之上的一个以“天下魏氏一家亲”为原则的广泛联谊行为，所有魏氏支系都是平等的，不管人数多少，权利大小，经济强弱，大家在一起要形成百花齐放百鸟争鸣的和谐局面才好，但是目前有的支系内部却出现了排除异己不允许有不同声音的情况，对其他支系人员则不顾形象，围攻谩骂。

为了实现全球魏氏的联谱，各大支系的合谱将会先期进行，特别是魏徵支系的合谱将会对全球魏氏的合谱联谱起到主干主导的地位和作用，在合谱联谱的过程中一定要摸着石头过河，稳扎稳打瓜熟蒂落。防止出现以上三个方面的问题。

家谱的求真务实是一个繁纷复杂的系统过程，为什么要国史、方志、家谱、墓志、传说等等资料相结合？就是为了广泛佐证，防止是非颠倒加枝添叶或撇三拉四。

比方说在澄清魏了翁支系的过程中，国史、方志、家谱、等等资料的综合分析就起到了很好的效果。

另外，由于合谱特别是联谱是一个多支系全方位的联动行为，所以搞封村封城的闭门造车是不行的，要敢于公开，广征博引随时征求和倾听别人的意见才好。

万事孝为先，在母亲节到来之际，给天下所有母亲献上最真挚的关爱！

2020年5月9日文勇于渤海之滨黄河之洲

该美篇作者简介：

魏文勇，笔名：东方唯美，1967年6月生于滨州。1987年毕业于山东劳改工作警官学校，中国东方文化研究会会员，山东省滨州市作协会员。魏文勇从事公安工作三十年，2017年退休于滨州市公安局。退休后，热衷于文化事业，对中国根文化进行考证研究，并进行诗文创作。主要作品：《东方魂》《东方唯美诗集》《蝉说》《藏獒梦》《东方唯美作品集》等等，建有魏文化研究微信群并发起“魏文化寻根之旅”和“魏家人写魏家事”活动，目前致力于魏氏名人魏忠贤的专题研究，欢迎大家多多交流！联系电话[phone]