<p class="ql-block">荷马史诗被公认为“英雄史诗”。英雄人物是两部史诗的灵魂，“史诗的结构性要素（场景、明喻、套句）都服从于一个总体的概念——在荷马这里就是过去的英雄世界的视景。（Whitman 1958.125）”。荷马笔下的英雄（hērōs）具有军事上的德行：英勇无畏，足智多谋，胜利时彰显荣耀，失败时不失尊严。他们大多出身显赫，有杰出的家世族谱，无论身体（体力）还是心灵（智慧）的力量都超越常人，比常人更具有menos（“精力；勇气”）。荷马的英雄主义（heroism）表现为，英雄可以做那些别人做不到的超凡之举，他们似乎比常人更接近神明（Clarke 2004.80），或以沃格林的话说，“荷马意义上的英雄可定义为，在其行为中，一种存在的超越人的秩序（a more-than-human order of being）得以显现的人（Voegelin 1987.80）。”</p> <p class="ql-block">一、阿基琉斯——“英雄世界里最成功最易逝的花”</p><p class="ql-block">阿基琉斯是“阿开奥斯人中最英勇的人（best of the Achaeans）”（《伊》1.243）。他的生命经验和追求最能体现《伊利亚特》的英雄主义主旨：追求荣耀和名声。《伊利亚特》一开篇是“阿基琉斯的忿怒”。如何看阿基琉斯的忿怒？从史诗结构看，阿基琉斯的忿怒不仅是《伊利亚特》的“引子”（正是从这一怒铺陈了下面的故事），而且其忿怒的内在戏剧变化决定了史诗外在情节的演进。从人物看，英雄（特别是王者）的忿怒不是私人的情绪表露，而是对事件不公的反应，一般来说要求得到补偿，所以忿怒在荷马的英雄世界里并不罕见。但阿基琉斯的忿怒非常人之怒，mēnis一词专指“神明的忿怒”。“神明的忿怒”通常针对凡人的冒犯之举，当人忘乎所以，忘记自己的分寸，会遭到神谴。用mēnis指“阿基琉斯的忿怒”，当然不仅仅因为他是女神的儿子，有半神的身份，而是因为“那一怒给阿开奥斯人带来无数的苦难（álgea,《伊》1.2-3）”。</p> <p class="ql-block">二、“凡人中最善谋略，最善词令”的奥德修斯</p><p class="ql-block">《伊利亚特》中已经出现了一个善用言辞、计谋、夜袭、埋伏的奥德修斯。奥德修斯刚一亮相，荷马特别强调他外表不起眼，“但是在他从胸中发出宏亮的声音时，他的言词却像冬日的雪花纷纷落飘下，没有凡人能同奥德修斯相比”（《伊》3.219-24）。如此推崇奥德修斯的言辞，是因为言辞与智慧相关。奥德修斯在《伊利亚特》中的身份是演说家、劝说团的使者、战士。前两种身份与其善于言辞和计谋相关。到了《奥德赛》，奥德修斯直接凭借智慧和言辞（主要是谎言）完成了另一类型英雄的塑造。面对战后的新世界，奥德修斯并不以勇力取胜。与《伊利亚特》的尚武相比，《奥德赛》更重智。</p>