智永千字文班课稿（二十二）

卫群

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〖綜述〗從此開始《千字文》的第三部分，與此前側重講人的精神、思想、處事原則等軟件內容的兩部分不同，這部分基本是在講硬件，著重從選址、建設、裝修、配套設施等幾個方面，向我們展示了古代最高統治者工作和生活的場所。還講述了國家、政權、政治、政令等與上層建築有關的內容。

都邑華夏，東西二京。

【譯文】中國古代的都城雄偉壯觀，最古老的有東京洛陽和西京長安。

〖注解〗此言王者京都之大也。

都，《帝王世紀》：“天子所宮曰都。”

邑，縣也；又王都亦稱邑。《詩·商頌》：“商邑翼翼。”此所謂邑，乃王都之邑也。

華，文明之象。

夏，大也。中國謂之華夏，言其文明而大也。

京，亦大也，王者所居之國也。

周之成王，營洛邑爲王城，及乎平王東遷，居焉。東漢光武亦都之，謂之東京，即今河南府是也。周之武王都于鎬京，秦都于鹹陽，西漢都于長安，謂之西京，即今西安府是也。

〖釋義〗“都”和“邑”，都是指城市，兩者的區別在于有沒有宗廟，《左傳 莊公二十八年》中說：“凡邑有宗廟先君之主曰都，無曰邑。”周朝各諸侯國把本國最高政權機關所在地稱爲“國”，把有宗廟或先君神主的城叫“都”，沒有的叫“邑”。不過，一般情況下，諸侯國的最高政權機關所和宗廟都在一個城市裏，因此統稱爲國都。《釋名》中說：“國都曰都，都者，國君所居，人所都會也。”

邑，本指諸侯國，《說文》注中說：“《左傳》凡稱人曰大國，凡自稱曰敝邑。”後來主要用來指城市。“邑”是漢字的一個部首，變體爲右耳旁。

華夏，這個既是中國的古稱又是漢族自稱的專用詞，我們對它既熟悉又陌生。“華夏” 在《尚書》、《左傳》、《孟子》等文獻中都出現過，解釋有很多種。比如《左傳 定公十年》中記載了孔子的一句話：“裔不謀夏，夷不亂華。”唐代孔穎達疏曰：“中國有禮義之大，故稱夏；有服章之美，謂之華。華夏一也。”漢代孔安國在《尚書正義》注中也有類似的解釋：“冕服華章曰華，大國曰夏。”古代中國人以服飾華采之美爲華；以禮儀完備或疆界廣闊爲夏，這是目前得到普遍認同的一種解釋。

《尚書》記載：周武王東征于牧野之戰滅商後，爲加強對偏西以豐鎬爲中心的周人和東部殷人殘余勢力的控制，曾計劃在伊水、洛水一帶夏人故地建設新邑，但武王去世時繼位的周成王年幼並發生管叔、蔡叔等三監之亂，直到周公旦再次東征平定三監之亂後，才由召公選址、由周公旦于成王五年開始在洛水北岸（今洛陽市王城公園）營建雒邑（雒邑建成又稱爲“新邑”、“新邑洛”、“新大邑”、“新國洛”等），後改稱“洛邑”；爲了將新首都與老首都區別並聯系起來，周人將鎬京稱爲“宗周”，因爲那裏是供奉老祖宗的地方，將洛邑成爲“成周”，取“周之道，成于此”之良好寓意。成周落成後，成王按周公旦的建議，從鎬京移居于此，同時將象征社稷的九鼎遷移過來，從而成爲西周陪都。公元前770年，平王遷都洛邑，而稱之爲“王城”，史稱“東京”。

東周以後的東漢、曹魏、西晉、北魏、隋朝，以至唐朝初期、武周（武則天時期）、五代後唐等各代也都將國都設在洛陽，所以洛陽也稱為“九朝古都”。。

西京長安（今陝西省西安市）是在西周時稱的豐京和鎬京的基礎之上建設發展而成的，漢初，劉邦定都關中，立名“長安”，取長治久安之意。這個名稱一直用了很久，直到隋文帝楊堅定都于此，才更名爲“大興城”，而唐朝又恢複了長安之名，元代改爲“奉元城”，明初始稱西安。繼西周、秦、西漢之後有新莽、前趙、前秦、後秦、西魏、北周以及隋、唐各代均在此建都，所以是“十一朝古都”。

清末《钦定书经图说·洛诰》一章中的《作邑东国图》，描绘周公时营建东都雒邑的场景

背邙面洛，浮渭據涇。

【譯文】洛陽背靠北邙山，面臨洛水；長安左橫渭水，右據涇河。

〖注解〗言王者之都，以二京爲最；而二京之山川形勝如此也。

背，後也，在國之北。

面，前也，在國之南。

邙，山名，北邙山也，在今河南府城之北。

洛，水名，源出今商州洛南縣冢嶺山，東流經河南府城之南，又東至鞏縣入河。

此句承上東京而言，邙山在東京城北，洛水在東京城南也。

浮，泛也。

據，依也。

渭，水名，出今臨洮府渭源縣鳥鼠山，東流至西安府華陰縣入河。涇，水名，出今平涼府岍頭山，東南流至西安府高陵縣入渭。

此句承上西京而言，西京左泛渭流，而右依涇水也。

〖釋義〗這兩句話描述了東西二京，長安和洛陽的地理位置與地形地貌。“背邙面洛”描述的是洛陽，洛陽城背靠北邙山，南面是洛水。在古漢語中一提到背，在方位上就是指北方，一說面就是南方。中國人講究面南背北，我們尚南，以面南為正位；西方人尚北以北為正位，同樣的羅盤，我們叫指南針，他們叫指北針。古代的地圖都是上南下北，與現代歐式的地圖反著，所以我們的居室也要坐北朝南，歷來的衙門口也都是朝南開。

“背邙”的邙指的是洛陽城北的邙山，北邙山海拔250米，方圓200公裏，既不雄偉也不高大，但是由于水低土厚、氣候溫和，是理想的風水寶地。山上古代帝王的陵墓多得數不勝數，歷史上素有“生于蘇杭，葬于北邙”之說。在邙山幾十公裏的主地段內，僅皇家陵園就有五處，分為東周、東漢、曹魏、西晉、北魏五個皇陵區，埋葬著漢光武劉秀、蜀後主劉禪、南陳後主陳叔寶、南唐後主李煜等帝王，以及賈誼、班超、李密、薛仁貴、狄仁傑、杜甫、石崇、孟郊、顏真卿等名流。古人有詩說，“北邙山上列墳塋，萬古千秋對洛城”，一點也不假。此外，“洛陽牡丹甲天下”這是人人皆知的，但是“洛陽牡丹出邙山”，北邙山又叫牡丹山，這個典故就不是人人皆知了。

洛陽城的南面是洛水，此水起源于陝西的洛南縣、流經洛陽城南，然後匯入黃河，洛水比邙山要高一個檔次，因爲它不是因“鬼”聞名，而是以“神”著稱。黃初三年（公元222年），由鄄城侯晉封爲鄄城王的曹植去京師朝拜他哥哥魏文帝曹丕，回來在洛水附近看見一個美女，據隨行人員說，她可能就是洛水之神伏妃。曹植見到了洛神之後，想起了宋玉的《神女賦》，就玩起了模仿秀，寫了一篇《感鄄賦》，以美人自比，抒發了自己雖然和皇帝是親兄弟卻得不到重用的郁悶心情。《感鄄賦》後來被改爲《洛神賦》，後被收在《昭明文選》。

“浮渭據涇”，說的是西京長安的地理位置。西安的左面有渭水，右面有涇河。渭水發源于甘肅，涇水發源于寧夏，二水在西安這裏匯合後流入黃河。

說起涇水和渭水，自然會想起“涇渭分明”，這一成語以涇渭二水清濁異流、彙而不混的這種自然景象，來比喻優劣、是非等非常明顯。問題是，涇水和渭水到底哪個清那個濁呢？

關于涇渭清濁的最早記載，是兩千多年前的《詩經》，其中的《谷風》中有這樣一段：“涇以渭濁，湜湜其沚。”就是說：“涇水因渭水而濁，水底卻依然清澈。”

但是，漢代《白渠謠》中卻說：“涇水一石，其泥數斗，且溉且糞，長我禾黍。”人們用涇水既灌溉又施肥，泥沙含量都達到這麽誇張的程度了，涇水怎麽可能清呢？西晉潘岳在《西征賦》也有類似的說法：“南有玄灞素浐，湯井溫谷；北有清渭濁涇，蘭池周曲。”唐代杜甫在《秦州見敕》也說 “旅泊窮清渭，長吟望濁涇”，他還在《秋雨歎》中說“去馬來牛不複辯，濁涇清渭何當分”，就連南宋的陸遊也在《遠遊二十韻》中說“轅門俯清渭，徹底綠可染”，這些大腕異口同聲，都說渭水清而涇水濁，不由得讓人懷疑《谷風》中是不是把涇水和渭水濁搞顛倒了。不過，元代詩人侯克中在《濁渭》中卻說：“濁渭清涇未易論，從此燕蝠自朝昏。”

有人說渭清涇濁，有人說涇清渭濁，到底誰說的對啊？公元1790年，乾隆皇帝讓西安巡撫秦承恩進行實地考察，最後根據秦承恩的提交考察報告得出“實涇清渭濁”的最終結論。

據考證，涇水和渭水的清濁發生了多次變化。先秦時期的八百年裏，涇河上遊的人類活動比較少，基本上只有爲數不多的戎人在那裏遊牧，土地植被基本保持著完好的自然狀態，而渭河流域則是當時人類活動最頻繁的地區之一，周王朝及秦國的都城都在那裏，砍樹蓋房子開荒種地自然是免不了的事情，勢必對森林等植被造成破壞，因而這一時期呈現的是“涇清渭濁”的現象，《詩經》中說“涇以渭濁”是沒錯的。秦朝到宋代這一千多年裏，漢族與匈奴等遊牧民族展開了長期的戰爭，而涇河流域是主戰場，並大設郡縣，遷徙人口，對環境造成了持續的破壞，而渭河流域在此期間多處于兩種力量對峙的局面，沒有遭受特別嚴重的破壞，這一時期基本上是“涇濁渭清”的局面。從元朝到清末這六百多年裏，涇河流域破壞因素較少，渭河流域亂正好相反，出現了“涇清渭濁”的情況，與乾隆皇帝派人實地考察的情況相符。

現在,則徑、渭兩河都成了濁泥湯。鑒于水土流失和相關水利設施的影響，已很難再現當年“涇渭分明”的盛況了。

西安的左面有渭河，右面有涇河。

宮殿盤鬱，樓觀飛驚。

【譯文】宮殿盤旋曲折，重重迭迭；樓閣高聳如飛，觸目驚心。

〖注解〗此言王者宮室之壯。

宮，《爾雅》：“宮謂之室。”古者以宮爲室之通稱，後世專以稱天子之室焉。

殿，堂之高大者，秦始皇始作之。

盤，屈曲之貌。

郁，茂盛之貌。

樓，《說文》：“重屋也。”

觀，《爾雅》：“觀謂之阙。”《釋名》：“觀者，于上觀望也。”皆屋之最高者也。

飛，鳥飛也。《詩·小雅》：“如翚斯飛。”

驚，駭也。言樓觀之高，勢若飛然，而駭人之目也。

〖釋義〗這兩句話描繪了都城中帝王宮殿的雄偉和壯麗。天子所居之室叫宮，天子所議之堂叫做殿，本來在上古時期宮室通稱，以後宮字才專為皇家所用。殿的本義是泛指高大的房屋，以後專指供奉神佛或帝王受朝理事的廳堂。

一般來說，殿是議論公事的地方，宮是帝王的生活區。例如北京皇宮紫禁城的布局，分為前朝後廷、左廟右稷。紫禁城前半部分是三大殿：太和殿、中和殿、保和殿，屬于外朝；後半部分是後三宮：乾清宮、坤寧宮、交泰宮（殿），那是皇帝生活起居的地方，屬于內廷。紫禁城的左面是皇帝的家廟，太廟（現在的勞動人民文化宮）；右面是祭地神和谷神的社稷壇（中山公園五色土）。

西方國家建築的最高水准，集中體現在宗教建築上，也就是我們現在看到的那些著名的教堂，我國則不同，爲了突出王權的尊嚴，每個朝代都把皇帝朝會和居住的宮殿建設當成國家頭等大事來抓，因而宮殿成了體現我國最高建築成就的主要實體。“宮殿盤鬱”就是形容宮殿，盤旋曲折、錯落重迭。

樓觀是古代宮殿群裏面最高的建築，飛是形容建築物之高，有凌空欲飛之勢。驚是讓人看了觸目驚心、舌拱不下。說到中國古代建築藝術，又是我們中國文化的一部分，非常了不起，其中最常見的就是亭臺樓閣。亭子隻有頂沒有四壁，是供遊人、行人小憩的地方。臺是用土石墊起來的高而平的方形建築，便于了望。閣是一種架空的小樓房，四周設隔扇或欄桿回廊，供遠眺、遊憩、藏書和供佛之用。

樓是兩層以上的建築，《說文》裏說，樓者重屋也，是重重疊加的屋子。觀是宮廷大門外面兩層的細高的建築，是朝廷張貼公告的地方。兩觀之間有一個豁口叫做闕，也就是通往皇宮正門的缺口，後世的觀樓已經與皇城的正門融合在一起了。故宮紫禁城午門前面有一個小廣場，廣場的兩側是宮牆和門樓，這就是早先的觀樓，現在上面有五座閣樓式建築叫五鳳樓。

清袁耀繪《九成宮圖》