从大觉寺到寨口寻访文物记

Gao Ping

雍正皇帝描述大觉寺：「翠微尘外境，峰壑画图成。寺向云边出，人从树杪行。香台喧鸟语，禅室绕泉鸣。日午松阴转，钟传说偈声」。

乾隆皇帝的《游大觉寺》这样记载：「旸台虽在望，大觉未频临。又已逾年别，率因得雨寻。

山田回绿意，野鸟空尘音。调御端然坐，于凡不染心」。

建于辽代咸雍四年，始称清水院，金代乃金章宗西山八大水院之一，后改称大觉寺。附近，古刹兰香，老藤寄柏，灵泉淙淙，自古寺庙环列，梵音阵阵，名人陵墓，松柏清池，乃风水宝地也。

1 大觉寺

我喜欢大觉寺，每次来到绍兴饭馆吃饭，然后漫步在清泉、古树、玉兰之间，满廷芳香，秀木修森以夏凉。把时光推到明宣德三年，重修后更名「大觉寺」。清康熙五十九年，雍亲王胤禛对大觉寺进行了修扩建，增建四宜堂、领要亭等，完工后，推荐迦陵性音出任大觉寺住持。到清乾隆十二年再次重修，并赐建迦陵舍利塔，渐成现有格局。大觉寺八绝：古寺兰香、千年银杏、老藤寄柏、鼠李寄柏、灵泉泉水、辽代古碑、松柏抱塔、碧韵清池。

山门，圆拱形石门圈，上面横匾书写「敕建大觉禅寺」，一直以来作为一座皇家庙宇身份。

这次由北京史地民俗学会的张文大老师带领大家走访大觉寺一带古迹，他知识渊博，博闻强记，引古叙今，致力于研究北京历史上的高梁河，依据文献实地踏勘，对高梁河的历史价值有着独到见解。曾出版《妙峰山碑石》《阳台胜迹》《历史上的中法大学》（与他人合著）等著作。

大家合影留念

2 西竺寺

大觉寺隔壁有寺庙院落，一块古碑垒砌在南墙中，院里白皮松高耸入云，由于我们人多，看管人员婉言谢绝。

《北京名胜古迹词典》记载：西竺寺在海淀区北安河乡大觉寺西北，与大觉寺相联。寺建于明宣德十年(1435年)。明宣宗于宣德三年(1428年)重修大觉寺后，以西天大通法王智光上师为大觉寺主持，并于寺侧「倩工累石为塔」。宣德十年，智光圆寂，宣宗遂增广其塔，建成此寺。赐名日「西竺」。寺内多为外籍僧人。弘治六年(1493年 )，又有太监罗秀等出资重修。1958年，在西竺寺遗址上兴建了小水库，从此遗址基本无存。

院里的建筑应当是残余的，这个位置属于金代清水院一部分，到明代属于西竺寺属地。

附属的建筑具有民国时期风格，由于缺少资料，这里也许是当初官宦别墅。

这个墙内至今有一块巨大的石碑，我们从院墙外看见一部分，这就是「敕建西竺寺重修记」，其碑文如下：「直文华殿、前中宪大夫、太仆寺少卿、安成李纶撰并书篆。

西竺寺在顺天府宛平县旸台山，与大觉禅林相联峙。曩者，西天大通法王智光上师，以佛道高深，缘契不浅，遭际累朝眷顾，赐予甚厚，乃于大觉寺侧倩工，累石为塔，以为异日栖神之所。逮宣德十年，法王圆寂之后，讣闻于上，上甚嗟悼，特赐金帛，遣官谕祭，敕有司具葬仪，增广其塔，为建兹寺，赐名曰西竺。其法王出家之详，与夫戒行之实，大学士建安杨公、南阳李公所撰塔铭具悉，是教之荣茂以加矣。兹寺之建，岁月弥久，殿堂廊庑，不免乎霜雪之薄蚀，墙垣基址，难免乎风雨之摧颓。于时，内官监太监罗公秀、陈公庭，出游之暇，睹其名山福地，遂尔凋落，则前人之功不几废矣，乃与其徒、大能仁寺西天国师释迦哑而塔禅师津荅室哩佥议，各出己资，图维新之。具闻于上，特赐白金若干。中宫、东宫，益加宠惠，中外善信咸助，其工几岁之间，殿堂、丈室、廊庑、像设，一而新之，以及墙垣、沟洫，俱缭以石，前复甃以巨桥，以便其往来，后创法王影堂，凡所宜有者，靡不毕具。因故益新，规模广远，诚山川之胜迹也。若非其徒戒行修明，精研梵典，幸遇圣明，崇奖褒异，以隆其教，抑曷是而成此耶？兹焉工毕告成，为主僧者，益当确灶清规，晨夕领众焚修，祝延圣寿，为民祈福，以图补报。今中贵二公，惧其事迹久而湮没，征予言以纪其实，垂示久远，辞不获，遂述此以为之记。后之嗣者，尚深体而维持之，永永勿替。若夫檀越之芳名，寺僧之效劳者，则俱列于碑阴云。

大明弘治六年八月吉日，太监罗秀、陈庭，国师释迦哑而塔等立」。

3 普照寺

继续向北，来到这个大铁门位置，里面就是「普照寺」。张文大老师联系里面工作人员，使我们有幸目睹原汁原味的古刹。

寺内原有明天顺五年(1461年)《敕建普照寺记》碑、成化十五年(1479年)《大明诰封圆修慈济国师塔铭》碑、成化十六年(1480年)《五台净戒禅师塔铭》碑、弘治六年(1493年)《重修普照寺碑记》碑、明正德四年(1509年)《大明故内官监太监罗公塔铭》碑等，均毁于「文革」时期。

据张连华《西山古刹普照寺》记载，普照寺建于明天顺五年(1461年)，寺坐西朝东，分为南北两院。寺前建有放生池，由龙口注入清泉。池东原有寺院的山门，1970年因修筑铁路而拆除，门前照壁尚存。

按照山形水势布局的，该寺一条天然的山沟分割成东西两部分。这条山沟由东西走向转为南北走向，东西走向是寺庙西半部的南边界，南北走向是寺庙东西两部的分界，在东西走向，寺庙的中轴线上建有一座精美的石桥把寺庙的东西两部分连成一体。

南院有「普照禅林」的门额，院内曾有明代所植古银杏树1株，正殿3间，明间后檐墙处增建有神龛。北跨院有僧房16间，其中5间东房出后厦3间，曾为寺中戏台。

目前，最东侧的菜圃和杏园及牌楼大门已经完全拆除，尽剩下一部分水池，院落大门改为南侧。

东侧有一排房子，应当是清末民初盖的，注意屋顶有通风窗户，这不是住家的房屋，一般作为工厂或车间用或医院诊所。

张连华《西山古刹普照寺》记载：「从东大门进入寺庙,面前是一条宽约两米用鹅卵石铺就的攒花甬路，甬路两侧用青砖砌成狗牙状的花坛，花坛里种着玉簪花和我叫不出名的花卉，在这些低矮的花卉之间，间隔地种有两人多高的木槿花。每逢夏天，粉红的木槿花和雪白的玉簪花竞相开放，香沁心肺。在长长的甬路花坛两侧，种着一架架挂满绿玛瑙般的葡萄和压弯枝条的大鸭梨，葡萄都是优良品种，其中有马奶甜葡萄，还有名叫’嘉利酿’的酿酒葡萄。甬路北侧，越过葡萄和梨园,有一堵东西走向的花墙，花墙西高东低，最高处约2米，最低处高约1米，整堵花墙呈波浪状,犹如缓风缓涌动的碧波。花墙顶部用青瓦盖顶，墙壁粉刷成白色，绘有假窗和花瓶之类的图案，还真有苏州的园林的风情」。

普照寺为北京文物保护单位

门口，也就是山门南侧，有残碑，乃碑额篆书写「敕赐普照寺重修碑记」，字迹模糊。

山门东有水池一个，残碑数通，原来这里有还有牌楼，及东侧的石头桥，这些都因修建铁路，拆除了。

张连华《西山古刹普照寺》记载：「银杏树下有一方池水,水池呈方形，面积不大,边长不过3米，深不超过1.5米，从水池往北约100米的地方是普照寺的养蜂场，跨过前面说的山沟上的石桥就到了普照寺的西半部，这条山沟经过人工修整，两岸用当地产的原石砌筑石墙,宽度只有三米多，沟的深度是随着山水流向由浅变深，东西向浅，只有一米多深，南北向深，在正门处沟的深度达3米多。

整条山沟上架有两座石桥。一座架在寺庙的南门外，一座架在寺庙的东门外。南门外的石桥比较简朴，只有桥板没有桥栏，通过这座石桥，可以直通大觉寺。另一座石桥座落在中轴线上，正对着寺院的正门，地位最高，所以这座石桥的规格也比较高。石桥宽约2米，两侧设有精致的桥栏，外观要比南门桥雄伟壮观」。

水池有龙头造型的排水设施，其双角后张，唇部上扬，眼如铜铃，有震慑之感，乃「蚣蝮」，龙生九子之一。明.杨慎《升庵集》记载：「蚣蝮，性好水，故立于桥柱」，龙之六子。

庭院中散落许多龟趺尾和碑首及残碑。

这是明正德四年「大明故内官监太监罗公塔铭」碑首。

另一组碑首与龟趺尾

碑首为「敕赐普照寺记」，双龙戏珠造型。

碑文如下：「承旨讲经兼赐宝藏圆融显密宗师、播阳道深撰书。

少师、太子太师、光禄大夫、礼部尚书、毗陵胡濙篆额。

都城之西北约八十里旸台山，有山峦叠嶂，峰回地秀，流水清泉，乃灌顶广善西天佛子大国师光无隐上师所建□□□也，则曰西竺，而上师大通法王真身舍利窣堵在焉之左。僧录司右讲经三曼荅室哩，唐称普遍吉祥宗主禅师开山，幸遇大檀越□□陈公玙及众檀越各捐己赀，大治土水，其中盖造正殿、天王之殿、廊堂、方丈，以及山门、斋廪、僧舍、垣宇，庄严佛像，供器之具，□□□美。又于丛林之后成立诰封讲经尊师之金刚坚固塔焉，塔高四十五尺有八，□安斋师梵讳微捺耶室哩，□□□伏吉祥□资，清俊颖敏，□□于永乐己丑间，仁宗在春宫，命与无隐上师为徒，而其自是参习密乘，则昼夜弗忘，不惧寒暑，不辞劳苦，梵汉经书一览，即通大义，其于待宾□□□□之际，无不随机应便，而融融和气者也，实是谓万法□明，而岂止能五明，为板的达之谓哉！由是乙未岁，寻奉旨意，教授中官梵典。至洪熙改元乙巳，仁宗皇帝赐敕谕图书褒异，谕曰：朕惟佛氏之道，广大慈悲，充周普遍，上足以阴翊皇度，下足以拔济有□□□之弘，被于幽显。惟尔微 捺耶室哩，宿性明通，自然了悟，爰造毗庐之境，超登般若之途，妙演真乘，以化善类。眷尔精勤，□用□□□□□以法性清浄□□不□严□毗尼，丕阐宗旨，开导迷途，赞我皇猷，故谕。于宣德丙午，宣宗皇帝召至御前，加升僧录司右讲经，赐官帽、织锦袈裟，改良食，尤□之荣矣。己酉，□□师帽织金禅衣，度僧百五十余员，从尊师随侍□□，而其卓冠群僧之首。及遇□廷修斋，则掌坛弘教，丕隆皇化。而其至诚忠厚者，实非寻常之□□也。然而，宣德庚戌，无疾辞众示寂矣。其□度之高徒□□多，而三宗主禅师收尊师遗骨，以起□于普照丛林后山之阳焉。是以兴工于正统戊辰，讫工于己巳，承敕赐前额，礼部札付宗主禅师之徒苏塔纳室哩为住持也。景泰五年甲戌五月□□日，□□□公文，中官陈公汝烈，俾为之记其剎之□，因志其塔之所缘矣。予亦幼参学密宗于上师与尊师名下，□闻如来垂教，□□□□密其于密文一乘，则近代而泯泯焉。我国朝复□□师，尊师少得□□行之，尊师□大辅敡□教于□□□楷乎西归已好，群生□获□也，然则人人皆见其慈容之于可得，而尚称赞其□，而所谓尊者皆□□本尊上师之称耳，而□□身岂有生□哉？是为记也。尊师与三宗主俱系交南巨族，而宗主禅师任僧录掌教，深得秘密一宗之旨，兼翰林译□□之官，而□具载，以示后来永传旷劫之不朽。

大明天顺五年岁次辛巳八月十五日，□山住持苏塔纳室哩立石」。

龟趺尾

普照寺坐西朝东，而不是坐北朝南，这是延续辽代契丹族面向东方习俗，所以我怀疑最初建庙时间，为四合院结构，主院分南北两院。其中南院为正院，有山门、正殿、南北配殿、放生池等， 建筑格局完整。

正中山门高大，有横匾，两侧为侧门，稍微矮一点，灰瓦红墙，其台阶为十一级，侧面观察，十分高大。

北侧的旁门两侧墙壁书写「万古」二字，同样也是高台阶。

南侧的旁门两侧墙壁书写「长青」二字，同样也是高台阶。

正殿山门为歇山顶，高于两侧的山门，砖石枋木大式，门上有蓝底金字的「普照禅林」匾额。

普照寺原本是庵堂，寺和庵的意义原本差不多，如何区别住和尚还是住尼姑呢？，是山门上的基石上是否有一条中缝。无，则住和尚；有，则住尼姑。

横匾

山门北侧有一个突出的开轩式古戏台，西房五间，前出厦三间，卷棚顶，苏式彩绘，据说乾隆爷来大觉寺拈香曾经在此看过大戏。

戏台中央放两块这样具有西式图案的石头，应当是后来德国教士安装的，观景喝咖啡的凳子。

面对观众方向的木制隔扇及暗门，这是演戏演员化妆的地方。

两侧有壁画，右侧是苍劲的古松，一个戴纱帽长须的男子骑着毛驴，双手揣袖，回头观看景色，后面一个随同背着藤萝的筐，好一幅山水行旅图，反映京西古道繁忙景象。

墙壁经过维修，但房梁与房坨的壁画依旧精美。

左侧上角有一个振翅飞翔的蝴蝶，右侧是葡萄图案。

注意观看房梁有褐色为底，黄色的梅花图案，还有教会的符号，这是后来居住的德国教士所为。

请观察绘画，这不是传统的中国国画的笔墨方式，用色夹杂西洋立体透视方法。

我们从山门而入，发现地下条石与台阶为旧时原物。

入门后，拍照的视频

眼前是一颗巨大的银杏树，乃明代所植，正殿小式大木，硬山挑大脊，带四间耳房，后出抱厦一间，明间后檐墙处增建有神龛，南北配殿各带两间耳房，为筒瓦箍头脊卷棚格局。

正殿侧面拍照，这个建筑完整保存，实属万幸。

入内，发现大殿正面有向里推进的佛龛屋室，这是当初德国教士在后面加一间房子，当教堂使用，供奉耶稣塑像，现在改为佛像。

当初加出一间教堂的祈祷室的内壁，为浅蓝色云层花纹，用熏染方式，这不是中国装饰的风格。

当时有位神父长住在这座庙里，当地人称作「满神父」，据说他是德国人，是清皇族英敛之和复旦大学的马相伯创建的天主教北平辅仁大学的神父。

这里被德国人借住，改建为传教的基地之一。现在可以看到横梁和檐壁上许多壁画，都有天主教的图案。

仔细观察大殿的房梁与檐壁在中国彩绘基础上添加许多教会符号。

现在室内改为会客室或茶室

明柱

大殿北侧有耳房，有过道，通往北院，以前是僧人居住的地方，大概十六间。

北跨院有僧房三间，东西南北均开间，以回廊相接，正中东房东出后抱厦三间。

北跨院僻静，十八僧房呈回廊式衔接，每一个拐角都很别致，廊檐上书绘有字画。

走廊拐弯地方，门上额的墙壁黄底黑字，写道「松风」二字。

心远、地偏、青虚、幽静、竹影、松风。

绕到寺庙后面，看见大屋顶房屋有部分用当地石板铺设，外侧是泥瓦。

来到大殿后面，发现有德国教士添加在正殿后面外凸的小礼拜堂。

这是后殿添加的小教堂

视频

张文大老师给大家讲整个寺庙建筑和小教堂的结构。

从这个侧面观察，寺庙屋顶用泥瓦和石板组成，这是普照寺一特点。

在普照寺院内西山坡躺着一块《慈济塔铭》石碑，看落款是明成化十五年。碑身高195厘米，宽5厘米，额高50厘米，宽32厘米，其特征有身首一体，风化严重，碑首阴阳两面浮雕云纹。

其额题为「圆修慈济国师塔铭」，篆书阴刻，首题为「大明诰封圆修慈济国师塔铭」。

正文抄录如下：

「承旨讲经兼赐宝藏开山圆融显密宗师播阳道深撰文

奉正大夫前通政参议翰林侍书致仕官广阳赵昂书丹

赐进士第资善大夫正治上卿礼部尚书古杭邹干篆额

夫西天教布入中华，以其道包宇宙,利及洹沙。而在先,遭遇当朝弘阐厥教，则有祖萨曷拶板的达上师。而者期传,则有啰释弥光无隐上师。如今宝受,则有三曼答普云大士者也。谱系交南国,其父陈姓,母日黎氏。是族而皆好善。国师应迹于永乐庚寅年二月五日，自幼不凡。长年十四甲辰岁，礼大都金陵西天寺、册封圆融妙慧净觉弘济辅国光范衍教灌顶广善大国师、西天佛子、大通法王光无隐猊座下，薙发授具。而天资聪睿，从上首月纳讲经习西天梵典，日记千言，尤善书梵天字，已而得度，愈加殷究番汉群诠。以宣德戊申年以来，节授兮噜葛主戒一十八师，併金刚聚集五十六会，而皆得精通。继而谒诰封五台静戒禅师班丹托思巴，授红色文殊菩萨大修习。而又参迦隆、结先二大上师，传授四大本续，莫不贯彻一乘之旨。乙卯年寻奉上命，训诸僧徒，普觉中围，佛会俱各精严。

正统戊辰年，督启各色坛场，念诵真乘，保国佑民。以丁巳钦升僧录觉义，为翰林试官翻译及教才士习西天梵字，既口擢高官，仍督各坛场。十四载，寒暑摅忠，以利物为心。天顺戊寅年，敕于内府番经,管教中贵官百有余员，习授西天各佛坛场好事，举皆成就。己卯年升讲经职。成化改元壬辰年，奉圣旨，提督众僧，族递換世。诰封灌顶广善。乃国师荼眦，是岁，蒙升显教禅师。诰曰：奉天承运，皇帝敕曰：佛氏以清净为教，济利为用上翊国度，下导群迷。有能阐扬其教者，国家必褒奖之。尔右讲经三曼答室哩，夙承梵教，恪守毗尼，化诱舊类，良足嘉尚。今特封尔显教禅师，尔尚益修善行，丕阐宗风。永笃忠诚，式副宠命。钦哉。赐银章紫授，掌西天教。而其所著典籍及禅观颁证六十二佛牙曼答葛并喜金刚大修习密意，而以道化所备。成化丁酉年，感司设监太监陈公玹大檀越奏，蒙钦奉圣旨，加封圆修慈济国师。以其诰曰：奉天承运，皇帝制日，朕惟佛氏之道，以慈悲为用，上以阴翊皇度，下以化导群迷。有能承其教者，朝廷褒荣之。尔显教禅师曼答室哩，夙通梵典，恪守湑规，弗怠厥修，良足嘉尚。特封尔为圆修慈济国师。尔尚其宣扬法教，光阐宗风，永笃忠诚，式副宠命。钦哉。赏玉帛金织袈裟冠服，所食光禄品馔。道德弥高弥增。而积年所蓄衣资，倾囊于京西八十里旸台山大觉、西竺，邻峰创建梵刹，殿宇峥嵘，而廊堂雅丽，楼阁巍口，金碧交辉。以庄严请，赐额日普照禅寺。国师，凡盖寺造像印经，秀民为善者，功行犹多，茲不枚举。亦致皇王、内外大臣,公侯土庶崇化者，跻跻锵锵，其所度徒百有余，皆能解悟。长徒哑郎葛啰室哩，钦升讲经。孤纳难的葛、孤纳不啰发皆升觉义。麻而葛干提、麻而葛思帖啰亦升都纲职。此皆国师之慈蓢也。且师寿六十有八,僧腊五十四。代今成化丁酉十一月十一日子时，香汤沐浴，集众焚香，萧然翛然示寂。上闻悼叹，命中官王傷、罗秀、伍保、陈庭四员,口送口口口。四七日，容颜如生。而茶毗所获舍利，不伸其数，光色无比。其命中官四员，口口之。善行，俱嘉升职禄。所遗灵骨舍利，建窣堵波于普照梵刹。国师若非交植胜缘，何以显扬?斯行是所谓法性常住，超三光之明。国师福臻同二仪之固。伏惟菩萨戒弟子中官口口，都纲麻而葛思帖啰等碓请记铭。于备知师行之详，照实腾金，理含金石之声，文包风云之润，口

口以经尘足岳，而坠露添流，略举大纲，以为塔铭。日诰封国师，圆修慈济，谱系交南，陈姓黎氏。天资淳厚，蕴空慧寂。大通法王，亲传秘密。六十八年，一期守终。惘然弃世，那伽定中。京都之西，居庸叠翠，天寿之南，浑河已北。旸台山下，窣堵嵯峨。勒石刻铭。万载不朽。

太监中贵官口口、覃文、王口、张善口、口口口、口口、陈口、张轩。姚华、庐忠、潘玉、□孜、杨口、陈京、黎口、潘珍。罗寿、郑隆、福宁、伍勋、马安、口口、口礼、全口。覃用、宋成、罗山、回保、李通、李口、黄瑜、梁口、何海、郝善、朱信、倪成、王荣、张羽、邓祥、口口。阮口、聂信、梁润、吴口、陆锐、李宽、口口、刘聪。

口口、李口、张口、王玘、口囗、尚南、常昂、王图

罗富、口广、朱兴、张春、张惠、王口、口口、章瑾。

福囗、口囗、口口、口囗、口口、口

裴林、高口、李原、口口、口进、常口、刘保、口口。

樊口、陈翟、姜章、穆泉、吉秀、张口、刘琚、杨春。

笙悦、李桎、罗联,戴騁、罗置荣、莆言、口囗

国口、口春、陈政、常闿、赵通、口口、白口、徐洪。

何彰、王质、金口、梁口、盖贤、唐润、口口、阿口。

口口、常进、闰胜、邹福、荣颖、寿保、金玉、口口

口口、口口、常口、孪海、口由、陈口、狄口、寿长。

口囗、口口、口口、阿来、道安、张口口、口口得、口口口。

口口、名海、银保、苗二林、苗老保、口口原、口口、口口。

黎田、岑仁、闰阳岳、苗郎、保住、封口、冯口得、口口。

大明成化十五年四月初八日，嗣法弟子讲经哑郎葛啰室哩,觉义孤纳难的葛、孤纳不啰发，都纲麻而干提、麻而葛思帖啰等立」。

其碑阴，额题为:「十自在图」。

碑文如下「嗣法弟子、前代住持苏塔纳室哩。…….口巴辣、口纳巴的麻、口口口答纳、口口南答、口口口尼、……僧保、得祥」。

落款：大明成化十五年四月初八日。

南侧配殿后身

在南侧旁院，在一个垒砌的墙壁发现石刻。

梵文石柱

最底下压着寺庙石头构件，有花纹。

里面有一个类似狮子造型的石刻，由于没有看见正面，无法确定。

南侧另外一个院落，是独立的大院，大门同样坐西朝东。

有一颗巨大的娑罗树，落款为徐景州和王常修，1954年。此树应当是移植的。

巨大的树

然后我们沿着西竺寺外墙而行，里面有一个小水库，被圈成了一个院子，现水库已干涸，但院子无法进入。

只能在外面看见水库院子中的「重修西竺寺碑」，只能看到碑首，据说原来院内还有西竺寺的几座和尚塔，都在建水库时被拆除了。

额题为「敕建西竺寺重修记，李纶撰并书，立于明弘治六年」，为龟趺螭首汉白玉质，是坐西朝东的，背面碑额处，好像是少数民族文字。

《北京名胜古迹词典》记载：西竺寺在海淀区北安河乡大觉寺西北，与大觉寺相联。寺建于明宣德十年(1435年)。明宣宗于宣德三年(1428年)重修大觉寺后，以西天大通法王智光上师为大觉寺主持，并于寺侧’倩工累石为塔’。宣德十年，智光圆寂，宣宗遂增广其塔，建成此寺。赐名日，’西竺。寺内多为外籍僧人。弘治六年(1493年)，又有太监罗秀等出资重修。1958年，在西竺寺遗址上兴建了小水库。寺和塔均已无存，仅余一座石碑孓然立于水库大坝脚下及数座覆钵式小塔(和尚灵搭)立于北面山腰中。

4 大觉寺北和尚塔群

沿着石头垒砌的外墙而行，经过路右侧的一个砖砌残塔，继续向前可看到路右侧的石砌残塔共3座，均为覆钵式塔，其中东面两座保存尚可，西面一座损坏较严重，这是「大觉寺北和尚塔群」，列入海淀文物普查登记项目。

这几座塔均为覆钵式和尚塔，建造年代不详，破损严重，从地理位置判断，有可能是西竺寺塔院的残塔。

底部及中腹都被人掏空，据史书记载，当年有百余座塔，到一九五八年，在西竺寺遗址上兴建小水库，仅余一座石碑立于水库大坝脚下及这几座残余的和尚塔。

资料介绍「禅师系安南国望族，……，寿五十有七，旸台山下，西竺之原，立塔祗垣」。这些和尚来自越南。

还有一组是舍利塔分身，塔基和塔座断裂两边。

我们沿着山路继续前行，继续上升。

5 大觉寺西北圣旨碑

我们从塔林回到水沟北侧，沿着小路继续向西进入树林，见一个岔口顺路右转，经过一个石砌山门的残址，然后在右转弯处离开小路向南，上面有一个平坡，一片柏树林中有清同治年间大觉寺西北圣旨碑，这里是太监张文亮的墓地，有褐色的海淀区文物普查登记项目。

其碑立于大清光绪四年十一月，现在只剩下墓碑、碑座及一个石供桌的上半部分，墓冢早年被盗。

这是「大觉寺西北圣旨碑」(文保牌这样写着)，实际上是太监张文亮墓碑。

碑文抄录如下：

「当今同治圣主驾前谙达 张文亮

縂理内殿尚乘轿四执事御膳房等处事务管衔

旨圣訷侍奉四主忠心妙道

旨赐四品顶戴赏带花翎及穿貂挂带挂朝珠奉禄至于疾终，流芳遗于后世永而以志之

清故顕考张府君文亮之墓

清光绪四年十一年二十二日戍时寿世告终」。

碑阴写道：「慎终追远」。

碑文记载张文亮的官职：负责内宫的车马轿辇和御膳之事。皇帝称赞他伺候四个主子「忠心妙道」。旧规矩，太监官不能超四品，张文亮也只封为四品，但是四品赐了顶带、花翎、穿貂、挂带和朝珠，其待遇到期寿终。

我查阅资料得知：张文亮最早照顾同治皇帝，一名随身太监，与同治帝的关系很好，有一天同治皇帝悄悄告诉他，早晚要杀掉那个碍眼的小安子，就是安德海。

后来，安德海是慈禧身边最信任的大红人，于是他就请命去江南，置办一些皇帝大婚用的物品，平时嚣张惯了，这次出宫他竟然没有领取传牌勘合。皇家祖训有规定，太监私自出宫者，杀无赦。出宫以后那更是肆无忌惮，谁都不放在眼里，所到之处，闹得鸡犬不宁，一路下来，搜刮了无数的金银财宝。山东巡抚丁宝桢就是一个正直的官员，他不畏权势，敢于直言，早就看不惯安德海的所作所为了。于是安德海刚到山东境内，他就下令捉拿了安德海。

经过审讯，这个安德海身上竟然没有带任何公文，这不是私自出宫吗？于是丁宝桢一个折子上报了朝廷。也该安德海死，那几天慈禧太后有事，就将朝廷一些事物就给同治皇帝处理，同时也是锻炼一下同治皇帝，谁知道就是这个时候，安德海就犯事了，于是同治皇帝和几个大臣一商量，就下了道谕旨：按大清律法行使。接到圣旨的丁宝桢，立刻将安德海就地正法。

背后的碑额

正面碑额，有「圣旨」二字

碑阳镌光绪皇帝聖旨，碑阴镌「慎终追遠」。

碑文

张文亮因《清史稿》无宦官列传，难知张文亮生平，只能从光绪聖旨中知其凤毛麟角。

这里解读一下光绪圣旨碑文。张文亮乃「当今圣主同治驾前諳达」，諳达为尊敬、敬重之意。「侍奉四主忠心妙道，旨赐四品顶戴花翎及穿貂褂朝珠，俸禄至於疾终」。伺候四个主人，道光、咸丰、同治、光绪四帝。其善始善终，卒于「光绪四年十一月二十二日戍时寿世告终」。

此碑由张文亮养子所立，故碑文载：「清故顕考张府君文亮之墓」。

继续沿着雪路而行，山之阴，有点寒冷。

6 和尚塔

又看见这几座塔均为覆钵式和尚塔，建造年代不详，破损严重，从地理位置判断，有可能是圣果寺塔院的残塔。

7 阳台山普照庵摩崖石刻与胜果寺

继续前行，看见「阳台山普照庵摩崖石刻」文保标牌。

大石高约 2米，字迹面朝南，刻有「阳台山大觉寺普照庵吉祥普同宝塔」的字迹，应该是这座塔的题名，明代题刻。

离开阳台山普照庵摩崖石刻，有小路继续向西北，前行几十米的平台上，有一棵粗大的古银杏树，这里就是「圣果寺遗址」。

文保铭牌

眼前就是废墟，在胜果寺图碑有这样的记载：「阳台山敕赐胜果禅寺，东至宗明庵，南至讲经庵，西至李家峪，北至秀峰山。

第二代住持祖苗，置买庄田一处，系顺天府昌平县里冷泉村民人陈旺等祖业白地一段，计地壹拾陆亩，南北亩，东至地主，南至大道，西至地主，北至寺。出卖与胜果寺，永远耕种。伦买地钱白银壹拾柒两贰钱肆分，立石谨记。

计本寺殿宇房屋大小通共四十间。

景泰四年十二月初七日」。

从碑文得知，是皇帝敕赐，东至宗明庵，南至讲经庵，西至李家峪，北至秀峰山。

石构件之一

石构件之二

附近有和尚塔地基，没有任何说明。

8 徐各庄西观庵

然后我们原路下山，经过普照寺边上，沿着大路向南，经过大觉寺，继续前行，来到「徐各庄西观庵」，为海淀文物普查单位，这里是去往妙峰山古香道中道的必经之路，实际上也是第一个茶棚。

现存殿宇三间，院内两棵银杏树也许能参考一下，红色标牌注明树龄310年左右，建庵栽树，时在清康熙年间。

这间房子是山门殿，后墙还有大门的痕迹，现在用白灰垒砌死了。

9 大觉寺南阳台山石刻

继续前行，不远就有「大觉寺南阳台山石刻」文保标志。

大觉寺南墙的最西头的山上有块面朝东的石碑，需要爬坡绕过去，有「南无阿弥陀佛」刻石，但上面模糊，为海淀区文物普查登记项目。

落款为「柴亨氏」

南侧是「阳台山」刻石，不仅是描红的字迹清晰，且石刻痕迹非常明显，怀疑是现代的。

10 王三奶奶墓

我去慈善寺或妙峰山都有王三奶奶庙，相传，王三奶奶是京东香河县人，生活于清嘉庆年间，在天津、北京一带为人针灸、施药，医术高明。传说她最后坐化在妙峰山。昔日香火兴盛，天津人尤为信奉，奉为菩萨神明。

从阳台山石刻沿着路拐一个弯，南面可见两棵大树，其东面有王奶奶墓，相传就是王三奶奶的墓。

眼前房屋拆除了，最早王三奶奶墓地在这里，农民为了扩大院落，迁移到南侧。

这里是妙峰香道中道的关帝庙茶棚，即「敬善长春茶棚遗址」即「王奶奶庙遗址」，尚存房基等。

在院墙外侧，看到一间约2米见方的石棉瓦顶小房，小房内即王奶奶墓，面朝东，墓是新的，刻碑为光绪壬辰年间的。

这是老照片。奉宽《妙峰山琐记》记载：「关帝庙，敬善长春茶棚，东南向。有道光二十四年甲辰四月‘至圣至神’额；光绪二年丙子孟夏‘至大至刚’额」。常华先生《妙峰香道考察记》记载：「尹、赵两家，每年农历三月二十八日守晚，二十九日起程，四月初一日在关帝庙开棚，十二日朝顶进香，十五日回京」。

迁移到这个地方，新修建坟地，以前的坟前还有一块高大的刻于同治十三年的石碑，但现在那里只有光绪年间的石碑。

继续沿着路而行，路两侧有石刻，这是张文大老师提醒才发现的。

小桥边有摩崖「盧園地界」石刻。石高1米，宽98厘米。字径：盧字高16X12厘米，園字10X9.5厘米。北纬40°2′39.68″，东经116°5′52.46”，海拔166米。

继续前行，右侧，路西有元宝状残坟，有人说这是王三奶奶墓地。

11 大觉寺塔林院

沿着防火道而行，这里极为安静，前面就是大觉寺塔院。

水泥路西侧，此塔院已毁于文革期间，仅存一片高大的松柏林及塔基、刻石残件等。

12 周云瑞塔

继续沿防火道南行，到达「周云端塔」，旁边为海淀区重点文物保护单位石碑。

明弘治三年建，高约15米，是一座七层八角密檐式实心砖塔，塔基为双层须弥座，座上有斗拱平座及三层砖雕仰莲，塔身饰以仿木结构的砖雕门窗。

塔身饰以仿木结构的砖雕门窗，塔檐悬有风铎。塔身东侧正中镶嵌有汉白玉塔铭一方，用以记述塔主人生平。

周吉祥又名周云端，曾在大觉寺为僧。相传其姊周太后在作贵妃时，曾以祝寿为名，在报国寺旁修建了大慈仁寺，以吉祥第一代住持，又让他但任僧录司，明代管理宗教事务的最高职务，此塔即其灵塔。

七层八角密檐式实心砖塔，层层叠叠，十分精致。

塔身雕仿木式双扇假门 ，门扇上雕刻有球形纹饰，呈凹曲线的形式 ，并采用正反叠涩法砌成。上方为仿木塔檐，下方为莲花塔基须弥座。

塔身的南面为正面，有椭圆形假窗，有一扇损坏，其余精美。

这是方窗

塔身东侧，塔基须弥座束腰，砖砌莲花装饰，塔身的南面是假门，有半圆形假窗，两扇完整，每层檐有小斗拱，每面檐两角突出，正中镶嵌有汉白玉塔铭一方，用以记述塔主人生平。

周云端塔塔铭文抄录如下：

「

圆寂本師僧録司左善世兼大慈仁寺開山第一代住持

并

大覺堂上周公云端大和尚靈塔孝徒僧録司左覚義兼本寺住持 性容

弘治五年三月 吉日立

」

塔檐每层雕刻精细 ，具有丹花 、莲花 、仙桃等图案的砖雕，构图别致。

13 傅增湘家族墓

我来到傅家祖先墓地，这是傅增湘祖先。百度介绍：其生于1872，卒于1949，字沅叔，别署双鉴楼主人、藏园居士、藏园老人、清泉逸叟、长春室主人等，中国近代著名藏书家。四川省江安县人。 光绪二十四年（1898）进士，选入翰林院为庶吉士。1917年12月至五四运动前，曾入内阁任教育总长。 傅氏一生藏宋金刻本一百五十种，四千六百余卷；元刻本善本数十种，三千七百余卷；明清精刻本、抄本、校本更多，总数达二十万卷以上，是晚清以来继陆心源皕宋楼、丁丙八千卷楼、杨氏海源阁、瞿氏铁琴铜剑楼之后的又一大家。 傅增湘无论是在藏书、校书方面，还是目录学、版本学方面，堪称一代宗主。

实际上傅家墓地早就毁了，是后代把祖先的骨头收集一起，一起埋在这里，其中有傅增湘的父母及祖母及叔叔和叔母。

新刻的碑

傅申甫(1842～1925)，名世榕，字申甫，四川江安人，文坛巨匠傅增湘之父，早年与莫友芝、李鸿裔(字眉生，号香岩)、廖纶(字养泉)等交往，彼此砥砺。曾任河北藁城、怀安知县。光绪六年(1880)至天津，得周馥推荐，在天津海关任职。以后在河北诸县任职，廉洁干练。至光绪三十四年(1908)傅增湘任直隶提学使，遂引退，居天津。“从官场引退后，纵情山水、每得宋元名画，朝夕临摹，老而不倦。1900年八国联军围城时，余皆弃之不顾，唯携所藏名书画百十轴离城”。雅好山水书画，曾与周馥同游浙西，又多经眼宋元书画真迹，画学渐精。

这是从傅申甫墓地里挖出来的墓铭碑。

14 西峰寺桥

然后我们进入刚刚划给工厂的栏杆里，保安不让进，张老师与厂方某负责人联系，放行，来到「海淀文物普查登记项目——大工村古桥」铭牌前，后面就是古桥。

这里尚存一座单孔砖石拱桥，桥长约6米、宽约2米、高约5米。人迹罕至、年久失修，古桥破旧不堪，好在拱券基本完整，桥墙等基础部分为毛石构筑，拱券顶端由青砖垒砌，桥下原先可走水，但现已干涸。

张文大老师考证发现，这座古桥为西峰寺前古桥，建于明代。寺院建筑无存，遗址也被工厂渣土掩埋。

15 西峰寺摩崖石刻

出来，在防火道绕一个大圈，南侧去高时明墓，西侧去玄同寺，我们选择后者，路过一口古井。

大工村西峰寺摩崖石刻及遗址列入海淀文物普查登记项目。

路南侧有一座小山岗，其北立面上有一处摩崖石刻，十分模糊，幸好是张老师告诉我位置，这是「梵文六字真言」石刻。

小山岗西侧的一块低矮的巨石上，有海淀区文物普查登记项目铭牌，碑面朝北，雪覆盖，用手擦除，露出大工村元代地界摩崖石刻字样，其特征为巨石约2米见方，面倾斜，阴刻楷书大字有部分字被人为凿毁。

文字如下：「燕京宛平县口口,口口口口口

口今开本口常住山林地土四至如后，东至道，南至大涧，北至道，西至大山」。

16 玄同寺

对面空地有一个玄同寺的石桥，砖头垒砌，石料桥面。

再向西即为西峰寺遗址，应该就是大工村的九龙山玄同道院旧址，有人认为这是高时明墓地的阳宅建筑，现仅存遗址，《妙峰山碑石》记载这里为玄同寺旧址。

目前就剩下石塔三个构件，分别散落在周边。

玄同寺的井

17 无名太监地宫

旁边有无名太监地宫，呈扇形，规模很大，代表建筑拆除，露出地宫口，没有任何资料显示该主人。

18 高时明墓

我以前爬山路过两次高时明墓，这里补充一下。路左侧一片树林中，首先发现一块海淀区文物保护石碑「高时明墓」，立碑时间为「二零一五年十一月」。

走进观察，发现这里是一个废弃而又干枯的水库，我们要找的太监墓，就在水库里面。

高时明，永清人，初名永升，赐名时明。据《永清县志》记载：高时明十五岁入宫，后来掌司礼监印。崇祯十七年，李自成攻进北京，高时明见大势已去，自焚身亡，「其徒魏国征等拾骸骨于灰烬中，葬西直门外七十里九龙山，客城孙奇逢表其墓」。

《酌中志》记载：「高时明自营坟地于大觉寺山场，其名曰九龙山，点穴托昭吕修造」。书中所说「昭吕」，姓丁，昌平人。丁昭吕颇通堪舆之术，他在京西踏勘，看上了这块风水宝地，于是选为高时明生圹。

这里要重点说明一下，在崇祯初年在乾清宫高悬「敬天法祖」四个字，出自司礼监掌印太监高时明手笔，可想当年他的地位之尊。后来这个位置高悬顺治皇帝的「正大光明」横匾。

走进水库边缘，向下观察，高时明地宫位于一个干涸的小型水库底部的墙壁内，水库四周墙壁笔直，发现用许多地宫内石构建被夯入墙壁内，水库北墙正中有一地宫门券，这既是高时明墓地宫，地宫正上方的地面上有个明显隆起的土丘，土丘剖面部分可看出有很多青砖夹杂其间，地宫上部人工土层一览无余。

水库南边的地面上看见了弧形的仿木结构石屋檐，应该是宝顶上的遗物，由此可见高时明墓上应该是以宝顶为坟头的。

此墓墓址的选择颇符合风水家的理论，墓后正中为一山峰，两侧各有一小山峰，呈「凹」状，有「王气升腾」之象，这里「主峰高耸，叠嶂层峦，明堂端正，四势完美」。开始当地人认为这个地方是明代大太监刘瑾墓，1960年修水库，发现墓门上方石匾写道：一化元宗洞主，才知这是高时明墓地。

我看前面有队友已经下去，水库内壁有串歪歪扭扭的嵌在墙上的几根钢筋形成凹形，估计经常有驴友下去，金属表面很光滑，我抓住钢筋向下，钢筋有点晃动，其间隔又很大，脚踩上有点滑，着实费了不少劲才到水库底。

在下来过程中，发现所谓铁梯附近就有石构件镶嵌其中。

有记载大工村山上有玄同道院，据传道院原为高时明宅院，「其山九峰环抱，明司礼监掌印太监高时明寿冢在焉。有浮图曰玄同宝塔」。另据《燕都名山游记》记载，玄同道院内有七级宝塔称玄同宝塔。（另有一说玄同道院在石窝村西北辛庄村，此处为明代太监高时明所居住，相传大工山的石洞与数十里外辛庄村中玄同道院相通。）该墓地2014年被公布为海淀文物保护单位。

地宫两旁有石楹联书写：「仁民爱物维国运，复口口伦衍圣传」，上方门额曰「一化元宗洞主」。

我走到门券跟前，抬头可见石额书写「一化元宗洞主」 ，根据它判断是高时明墓地，因为他生前写过一本养生书《一化元宗》，时人称他为「一化元宗先生」。

仔细观看，墓门只剩下左侧的，右侧因修水库炸毁，也有说考古炸毁，无论那种说法都有点粗鲁，参阅定陵地宫门开启方法才是正确的。

石门上面四个多棱门簪完好如初，两侧石楹联及门柱上有精美石刻。

石门仅剩一扇，闭合，队友上前推开，居然灵活开启，伴有低沉呜呜声音，给人以恐惧之感。

地宫左侧石门上椒图门环的铺首，螺狮兽面衔环，此乃龙之子，「形似螺狮，性好闭，故立于门上」。形似螺蚌，性情温顺，有点自闭症。故将他安排在门上衔着门环，含有驱邪意义。

右侧石楹联为「仁民爱物惟国运」。

左侧石楹联为「复口口伦衍圣传」。

门框两侧花纹

地宫，其面积不大，门券石门一扇，上面素门簪四个。

进入，里面一览无余，直接看到地宫石券，墙面左右佛龛各一，地宫尽头为大佛龛一，大佛龛下有方形嵌入墙内的须弥座，应当是棺床位置，与高时明为国自焚身亡的说法相吻合，应当墓中安放其骨灰。

地宫内部西侧壁大佛龛

正对墓门的棺床，巨石垒砌，底部有洞穴，后面也有洞，应当是解放前的盗洞。

棺床上面雀替仿木质结构，有倒垂莲花，部件完整。

水库四壁上尽是旧墓中各样石件，粗粗看去，计有供桌、五供等物，水库外地面上亦有残碎构件遗留。

19 凤窝

凤窝摩崖石刻是张文大老师发现的，去年春天他带领我们走访一次，记忆深刻。

悬崖断壁之上刻着繁体楷书「鳳窩」二字，字高近1米，笔力雄浑。落款：「歲己巳清明日，倬盫爲沅叔書」。

北侧约100米远，乃傅增湘的家族墓，1937年遭破坏，傅增湘本人并未葬于此地。

落款「岁已巳清明日，倬盦为沅叔书，1929年清明，邵章为傅增湘书」，倬盦即邵章，沅叔即傅增湘。

邵章（1872年—1953年），近现代藏书家、书法家。字伯炯、号倬安，浙江仁和（今杭州）人，清光绪二十八年（1902年）进士，授翰林院编修。历任翰林院编修、奉天提学使，精研碑帖，工书法。擅长行楷书、榜书。——摘自百度

全程13公里，上升320米

我跟张文大老师从普照寺、西竺寺遗址到西峰寺摩崖石刻及玄同寺遗址，见识大觉寺附近的历史残存，领略明清文化历史，一路走来，让人收获匪浅。

2022年2月23日



参考文献

「1」双塔邨人.海淀碑文录·普照寺.新浪博客，2013

「2」张连华.故土情深——北安河忆旧 史学理论.中国社会科学出版社，

2018

「3」有孔铜钱.大觉寺以南的文物古迹.新浪博客，2011