柳州山歌

问候

　　柳州山歌发祥地为广西柳州市的鱼峰山，传说壮族歌仙刘三姐就是在这里骑鱼飞天成仙的。

　　柳州山歌历史悠久，自唐代以来，历经沧桑而不衰。时至今日，每逢年节假日，鱼峰山下、小龙潭边、人民广场上，都有歌手自发结伴对唱山歌，围听者甚众，场面欢快热烈。在现代化的都市里至今仍保留着传唱山歌的古老文化形态，这在全国的城市中是罕见的。

立鱼峰半歌声发，应是刘三姐再来，

驾驭龙鱼飞九有，神州到处是歌台。

——郭沫若

　　柳州山歌属于民间歌谣，它的精华部分在于歌词，因此，在柳州将山歌称之为口头文学。

　　柳州鱼峰山歌圩，是各族人民定期集聚的传统歌唱场所，每逢歌节、歌会，这里就成为了举办歌圩的场所，也称为歌场。

　　有时侯，歌场也会选在山坡、河畔及歌手们约定的地点举行。其规模少则数十人，多则成千上万。时间从早到晚，乃至通宵达旦，持续数日。每逢春节、“三月三”、中秋节等喜庆日子，四面八方的山歌手和歌迷们都汇聚在一起，举行盛大的对歌比赛活动，称为“赶歌圩”。歌圩举办之前，歌手们便相邀结伴，组成歌队。一般都是经常在一起唱歌相熟的老搭档组成一队，每队三五人不等。演唱柳州山歌都是即兴创作、临场发挥的，歌队中通常有歌师一名，专门负责现场编词出歌。另有歌手若干，专门负责对歌演唱。有时，歌师也参与对歌。进入歌圩，各队互相选择对手，摆开阵势，相对而立或坐，群众四周围观形成一个歌场。

　　正式的对歌比赛是有规定程序的，开头要唱开台歌，开台歌是指歌会开始、正式赛歌之前歌手们所唱的山歌。每次歌手们聚会对歌，开台时，总要先唱上几段表示友好的客气歌，因此，开台歌也叫“客气歌”。开台歌的内容大都以歌手们互相表答相会重逢时的喜悦以及他们对山歌的酷爱之情为主，唱时气氛融洽，感情笃真，其中不乏幽默的调侃逗趣。如遇新老歌手对唱，新歌手往往会乘此良机想方设法向老歌手请教，而老歌手也总是当仁不让，把自己唱歌的诀窍毫无保留地传授给对方。在开台歌中，歌手们还常常互相称赞对方的歌才，其语言生动活泼，还不时夹带着一些辛辣的比喻，精彩绝伦，妙趣横生，让听众为之捧腹。

　　开台歌后，便进入正式的对歌比赛阶段。传统的赛歌对内容、腔调等一般没有固定格式，赛歌一开始，歌场气氛立刻变得紧张热烈起来。赛歌双方锋芒毕露，毫不相让，用词诙谐风趣，出歌迅速犀利，千方百计想压倒对方。这又表现出柳州人不甘落后，敢于争先的性格。整个赛歌阶段，歌声此起彼伏，围观的群众便成了现场裁判。每到精彩之处，群众鼓掌欢呼，呐喊助阵，歌场情绪热烈欢快。

　　赛歌接近尾声时，双方会自动唱起“分手歌”。一般情况下，此时对歌输赢己见分晓，双方对上几分钟后便告结束，内容多以互祝吉祥，相约下次再会为主，对歌情绪平和友好。而如遇两队实力相当，双方都不肯放过这最后时机，反而利用剩下的有限时间来充分表现自己。这样你来我往，各施其能，往往在这尾声部分再掀高潮，让听众大饱耳福。

　　对歌中还有一种较为独特的形式叫盘歌，其格式较为严谨，歌词大都为七言四句，对仗工整，一般采用排比句式。内容包罗万象，多以群众熟悉的地貌山川、花鸟鱼虫以及生活常识、农业知识为主，也有唱历史人物、事件和故事的。

　　传统的柳州山歌主要演唱壮语和柳州方言两种语言，分为“欢”与“加”两大类。

1、“欢”是流行于壮族聚居地区的山歌，通常也称为“壮欢”，用壮语演唱。

2、另一类是在壮汉等多民族长期杂居的市区里盛行的柳州山歌，叫“加”。这是各民族文化交汇融合的产物。唱“加”时，歌手按习惯约定俗成都用柳州汉语方言答唱，腔调接近口语，群众一听便懂，特别富有吸引力。

除壮、汉山歌外，柳州还有侗、苗、瑶等多民族语种的山歌，各民族文化在这里相互交流融汇，使得柳州山歌内容更加丰富，形式更加多样，呈现出多姿多彩的局面。

　　柳州山歌的演唱内容十分丰富，天文地理、古今历史、人情风俗无所不容，几乎涉及人民生活的各个方面。主要分为历史歌、情歌、谜子歌、风俗礼仪歌、时政歌等等。

　　柳州山歌主要以“口传心授”的方式传承，旧时由于歌手们大多不识字，没有文化，只能由师傅带徒弟的办法代代相传下来。多为歌师办歌班招徒弟的形式进行，有的歌手会跟着几个歌师学习，因此往往有的师徒关系不是很明确。后来民间开始有歌书流传，多为群众自制的手抄本，也有不少歌手通过学读歌书、聆听演唱后自学山歌的，这些歌手成为歌师后，往往又有人前来投师学歌。尽管柳州山歌的传承方式多种多样，尽管有的师承关系不很明确，但柳州山歌主要还是依靠师承关系一代一代传承下来的。

　　柳州山歌源远流长、历史久远，但始于何时尚难定论。

有说柳州山歌始于唐代，这与柳州家喻户晓的刘三姐的传说故事有关。相传唐代有一壮族女子刘三姐为人刚直，机敏聪慧，口齿伶俐，善唱山歌。她用山歌与地主老财相斗，最后被官兵追杀，从鱼峰山跳入小龙潭骑鱼飞天。从此，柳州人民就把刘三姐视为自己的歌仙项礼膜拜，并以广唱山歌予以纪念。位于市中心的鱼峰山上曾有一石刻，上面刻有刘三姐画像并刻书山歌一首：“唱歌好，唱歌得耍又得玩；不信你看刘三姐，唱歌得坐鲤鱼岩。”鱼峰山上仍保留有“三姐岩”、“对歌坪”等遗迹。

柳州人敬仰歌仙，崇尚山歌，民间山歌活动十分活跃。各地关于山歌的传说故事也十分丰富。“柳江人”遗址所在的柳州市柳江县穿山乡的龙吐山上有个歌庙，叫妲贡妲旷庙，庙里供奉的便是唱歌神。三位神像中一位身穿旗袍头戴圆边平顶帽，帽上还拖着一根带子的叫吒神。旁边各塑一姑娘神像，她们扎围裙，辫子盘两个圈，两朵花分别插在头的两侧，她们都张着嘴唱歌。这两位一个叫妲贡，一个叫妲旷，是两姐妹。据说穿山的山歌都是这两姐妹所传。传说古时候母亲生姐姐妲贡时难产，两天两夜生不下来，第三夜她家对面的山上突然亮起一盏大灯笼，红光照到母亲房里，妲贡便顺利呱呱落地了。第二年在同样的情况下生下妹妹妲旷。姐妹俩非常爱唱山歌。有一天，姐妹俩进山摘野菜不见回家，母亲找了五天五夜才发现她俩在山洞里攀肩唱歌。当母亲欣喜万分地呼叫女儿名字时，一股青烟飘过，姐妹俩化作两块石头。为了纪念她俩，乡亲们建起这座妲贡妲旷庙。解放前，这里香火很旺，每年农历正月十六是庙会，敬朝者都在千人以上。每到秋后人们还抬神像出游，出游队伍甚是壮观。队伍前面有五六个道师戴面具打峰鼓引路，后面的人抬着神像跟随，一行五六十人浩浩荡荡一路由庙里出发，越陌度阡走村过寨。头宵住木山村，二宵住巴雅村，三宵住大塘村。唱歌神住在哪里，那村就变成相当规模的歌会，附近几个村寨的村民都闻讯赶来，通宵达旦对歌，热闹非凡。唱歌神三夜过后才返回庙中。如果说刘三姐是柳州的歌仙，那么妲贡妲旷则是穿山的歌魂(见潘宗亮主编《糖罐花》序，漓江出版社1998年1月出版)。

宋代周去非的《岭外代答》有如此描述：“广西诸君，人多能乐，城郊村落，祭祀喜葬，无不用乐，虽耕田亦必与乐相之”。他在文中感慨道：“迭歌相合，含情凄婉……其间乃有绝佳者”。历来柳州都是周边广西各县乡山歌活动的中心。

明代官员岳和声的旅行日记《后骖鸾录》里则具体记录了当时柳州山歌的盛景。岳和声于明万历四十年(1612年)受命到广西庆远(今宜州)为官，他赴任经过柳州时，有机会看到并记录了柳州歌圩的情景：“遥望松下，搭歌成群，数十人一聚。其俗女歌与男歌相答，男歌胜而女歌不胜，则父母以为耻。又必使女先而男后，其答而相当，则男女相挽而去……”。明代冯梦龙的《童痴二寻》中也对柳州山歌作过记叙，云：“山歌乃民间歌谣，内容多云男女私情，偶有讽世之作”。 这些记载证明柳州山歌在明代时就已经十分盛行了。

清代乾隆年间，《柳州府(县)志，风俗篇》载：“少妇于春时三五为伴，采芳拾翠于山间水湄，歌唱为乐；男女亦三五成群，歌以赴之。一唱一合，竟日乃已。”柳州山歌载入地方史志，足见其在当时的地位与影响了。

民国年间，柳州城厢和县、郊农村民间自发举办的山歌活动亦十分频繁。1932年，时任广西省建设厅厅长的桂系军阀伍廷飚，带领调查组到柳城县调查风土民情，对该县民间山歌王黄三弟赞赏有加，称其“平生未尝读书，不识字，但天资敏慧，颇有平民文学天才”。新文化运动时的著名人物胡适曾于1935年1月19日游过柳州，第二天由柳州飞桂林。在其所著《南游杂记》一文中有如下记载：“漓水的一日半旅程，还有一件事足记，船上有桂林女子能唱柳州山歌，我用铅笔记下来，有听不明白的字句，请同行的桂林县署文泉科长给我解释。我记了三十多首，其中有些是绝妙的民歌”。1944年抗战时期，著名红学家吴世昌流落柳州，对柳州歌圩有如下记录：“其地质朴，俨若古风。两岸圩落之间，男女歌声相对，响彻云霄，萦回山谷，此乡之人谓之‘对歌”。

综上所述，我们可以得出这样的结论：柳州山歌历史悠久，千百年来，它如溪水长流，一直都盛行于民间，没有中断过。

　　新中国成立以后，柳州山歌在党的“双百”方针指引下，焕发出新的光彩。五十年代初，在政府文化部门的组织辅导下，柳州市许多老歌手纷纷参加山歌培训，学政策，学时事，编新歌，积极配合政府中心工作，用山歌来宣传党的政策，社会文明新风尚等，受到各族群众的热烈欢迎，得到国家文化部的表扬。50年代末到60年代初，以刘三姐传说和民间山歌为素材创编的彩调剧《刘三姐》风靡全国，后被拍成电影，把柳州山歌推向了世界，特别是在东南亚地区产生了巨大的影响。1963年，时任全国人大常委会副委员长的郭沫若先生到柳州视察了鱼峰山的山歌活动，欣然作诗：“立鱼峰半歌声发，应是刘三姐再来，驾驭龙鱼飞九有，神州到处是歌台” 。

　　山歌，顾名思义是在山野间演唱的歌，是劳动人民在长期劳动生活实践中集体创作的智慧结晶，是以世代耳口相传和即兴演唱为主要特点的传统文化表现形式。千百年来，柳州人对山歌一往情深，善于用山歌来展现自己的劳动和生活，用山歌来表达自己的思想情感。歌词生动幽默，曲调简朴耐听，具有鲜明的地方民间民族特色。更由于柳州具有优越的地理位置、深厚的历史底蕴、优秀的人文传统、广泛的群众基础、浓郁的文化氛围等优势，使得柳州山歌自成一体，形成自己的显著特性。

历史的传承性

历史悠久的柳州山歌，历经千年于民间流行而不衰，通过口传心授，代代相袭，传承，特别是在现代化的都市中仍保存着这样古老的传统文化形态，在全国的城市中是绝无仅有的。

广泛的群众性

柳州山歌一直以来拥有众多的歌者与听众，受到广大群众的喜爱。无论在城市或农村，都有定期或不定期的歌会。其创作者是平民百姓，演唱者是平民百姓(除本地的外，还经常有不少外地的歌手参与)，听者也是平民百姓，具有广泛的群众性。

独特的地域性

柳州独特的地里位置、民俗风情、使用语言、市民性格等构成了柳州山歌的地域性，外地人只要听歌，就知道歌者来自柳州。山歌中常常使用的柳州地方俚语、群众语言，更让本地人倍感亲切生动。千百年的积淀，柳州山歌已经成为柳州身份的象征，具有独特的地域性。

丰富的包容性

柳州山歌包容了当地汉、壮、苗、侗等多民族的历史、文化、民俗、伦理、劳动、生活的各个方面。

鲜明的时代性

柳州山歌不仅是优秀的传统口头文学艺术，伴随着时代的发展，它也不断传承出新的形式和内容，以鲜明的时代性成为群众乐于接受且具有广泛基础的有效的宣传形式。事实证明，柳州山歌具有超越时代的特征，能为当代的社会经济文化发展服务。

突出的文学性

柳州山歌与我国宁夏的“花儿”、陕北的“信天游”以及各地的民歌相比，具有突出的文学性。它主要不是以音乐取胜，而是重于歌词，以此来传情达意与听众交流。因此，柳州山歌的音乐往往成为陪衬，处于次要的位置，成为歌词的一个载体。

激烈的竞技性

对歌时的激烈对抗，是柳州山歌最显著的特征。一场对歌，俨然一场战争，双方唇枪舌剑，千方百计压倒对方，激烈异常，山歌此起彼伏，精彩纷呈。

语言的生动性

柳州山歌的表意，往往不是直接表露出来，而是运用生动风趣的群众语言含蓄地传递给听众，这些群众熟悉的语言，与听众从心灵上得以沟通，往往使听众会心一笑，或令人捧腹，产生强烈的共鸣。

创作的即兴性

即兴创作是柳州山歌最显著的特点。歌赛时，歌手们都是即兴现场编词，脱口而出。出歌迅速犀利，不仅押韵上口，格式严谨，而且用词诙谐风趣，比喻形象生动，生活气息浓厚，令人叹为观止，这不能不说是一种民间绝技。

　　柳州山歌作为口头文学，具有极高的文学价值。它的的传诵目的是表情寄意，即要将自己所表达的思想通过生动形象的语言交代出来，与欣赏对象达到高度一致的共鸣。

　　柳州山歌包容了中国民歌中所有的表现手法，其中赋比兴是最突出的特征，这个特征在柳州山歌中比比皆是。

柳州山歌具有民歌固有的诸多优点。

1、语言生动形象。

2、充分运用夸张手法，表现劳动人民丰富的想象力和浪漫主义精神。

3、形式多样化。

4、充分使用叠句和双关词。

5、格律化十分严格。柳州山歌虽然是民间口头文学，歌手也都来自民间，大都一字不识，但由于师承关系，语言中的严格要求也一代一代承袭下来，其中，柳州山歌语言的平仄十分规范。

　　柳州山歌与人民群众的生活息息相关，其社会价值主要体现在它的功能上，具有一定高度的文学价值。

1、交友择偶

2、传承历史

历史长河弯又弯，波浪滚滚奔向前；

中国有了共产党，穿过暗礁过险滩。

一九二七大发展，泽东领导在湖南；

八一南昌枪声响，朱毛会师井冈山。

泽东领导工农兵，井冈山上为中心；

前辈革命辛苦多，爬山越岭过江河。

流了几多血和汗，八万红军勇争先；

突破四道封锁线，勇敢杀敌捷报传。

万里长征几艰难，经过万水和千山；

胜利会师到延安，几多事迹讲不完。

3、传授知识

4、风俗礼仪

5、宣传时政

随着社会的发展变迁，政治在人们生活中的影响越来越广泛、深入，时政歌也成为柳州山歌中一个独特的类别。

　　进入新时代以来，柳州各民族群众演唱山歌的积极性空前高涨，山歌活动更是如火如荼。柳州市统一组织的山歌会与群众自发的山歌演唱活动十分频繁。各种山歌擂台赛也不断举办，使柳州山歌空前兴旺发展。

　　近年来，中央电视台、中国日报、香港亚洲电视台、北京电视台、山东电视台等众多新闻媒体都对柳州山歌作过专题报道，柳州山歌在全广西甚至全国都颇负盛名，柳州山歌己成为柳州市一张响亮的名片。

——————— 完 ———————