禅宗历代祖师传

照缘法师

中国佛教又称汉传佛教，主要分为唯识宗、三论宗、天台宗、华严宗、禅宗、净土宗、律宗和密宗，简称汉传佛教八大宗派。其禅宗是独具特色的一个宗派，禅宗法脉广布天下，度众无数。禅宗主张顿悟“见性成佛”。它直指人心，不拘修行，因以参究的方法，彻见心性的本源为主旨，以传佛心印为宗，亦称佛心宗。提出了二入四行的理论。二入指理入和行入，四行指报怨行、随缘行、无所求行与称法行。传说创始人为菩提达摩，下传慧可、僧璨、道信，至五祖弘忍下分为南宗惠能，北宗神秀，时称“南能北秀”。北宗神秀是以“坐禅观定法”为依归，渐进禅法，渐修菩提。所以称之为“渐悟”。南宗惠能大师是以“即心即佛！”“直指人心，见性成佛！”为依归。不拘泥”坐禅“”观定"与否即成佛道！所以称之为“顿悟”。自释迦牟尼佛起，历代祖师在传付衣钵的同时亦留下许多明心见性的因缘故事和他们的精彩开示。这些法偈是佛法的精华之精华！让我们一起来感悟这些法语，接受传承加持，打开心智，从中获得心灵的启示。 至尊释迦牟尼佛传法之偈法本法无法，无法法亦法。今付无法时，法法何曾法？赞曰万德庄严一尘不立四十九年太煞狼藉末后拈花笑倒迦叶正法眼藏千圣不识生于中天竺国，为净饭圣王之子。寻舍转轮圣王位出家，成无上道，转大法轮。其后七十九岁，垂般涅槃。乃以正法眼藏，付其高第弟子摩诃迦叶，并敕阿难，副二传化。复以金缕僧伽梨衣，令大迦叶转付当来补处弥勒佛。 释迦牟尼涅槃说无常偈诸行无常，是生灭法。生灭灭已，寂灭为乐。 西方初祖迦叶尊者传法偈法法本来法，无法无非法。何于一法中，有法有不法？赞曰破颜微笑　醍醐毒药　金襕袈裟　何处安着传个甚么　将错就错　殃祸儿孙　龟毛兔角尊者，本摩竭陀国人，出婆罗门氏，其形金色。见佛出家，冀度诸有。佛于众中，称为第一。一日，佛于灵山会上，拈出一枝金色钵罗花示众。时大众默然，惟尊者破颜微笑。佛曰：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。”复以金缕僧伽梨嘱曰：“转授当来慈氏佛。”尊者作礼曰：“恭依佛敕。”后尊者以法转付阿难，即持僧伽梨入鸡足山入定，以俟慈氏下生。 西方二祖阿难尊者传法偈本来付有法，付了言无法。各各须自悟，悟了无无法。赞曰多闻总持　慧性圆悟　倒却刹竿　两手分付难弟难兄　是子是父　虽然如此　绘事后素尊者。王舍城人。斛饭王子。佛之从弟也。多闻第一。一日问迦叶曰。师兄。世尊传金栏袈裟外。别传个甚么。迦叶召阿难。尊者应诺。迦叶曰。倒却门前刹竿着。后迦叶乃告尊者曰。我今年不久留。今将正法付嘱于汝。汝善守护。后尊者转付法于商那和修。于恒河中流入灭。涌身虚空。现十八变。入风奋迅三昧。分身四分。一奉忉利天。一奉娑竭罗龙宫。一奉毗舍离王。一奉阿阇世王。各各造宝塔供养。 三祖商那和修尊者传法偈非法亦非心，无心亦无法。说是心法时，是法非心法。赞曰应瑞而生　转妙法轮　五百仙众　惟祖特尊无端一语　印破面门　降龙伏象　道播乾坤尊者，摩突罗国人也，姓毗舍多，在胎六年，应瑞而生。后出家学仙道，居雪山。因阿难将入灭，时山河大地六种震动。尊者同五百仙人礼阿难足，而跪请曰：“我于长老，当证佛法，愿垂度脱。”阿难即变恒河为金地，为说大法曰：“昔如来以正法眼付大迦叶，转付于我，我今付汝。”尊者既得法，降二火龙，以建梵宫，转大法轮。后付法与优波多，即隐罽宾国象白山，现十八变火光三昧，用焚其身。 四祖优波毱多尊者传法偈心自本来心，本心非有法。有法有本心，非心非本法。赞曰身性十七　有何交涉　降伏波旬　全凭渠力震动魔宫　了无伦匹　巍巍堂堂　光舒化日尊者，吒利国人也，姓首陀。年十七，投三祖出家。祖问：“汝年几何？”答曰：“十七。”祖曰：“汝身十七耶？性十七耶？”答曰：“师发已白，为发白耶？心白耶？”祖曰：“我发白，非心白也。”答曰：“我身十七，非性十七也。”祖知是法器，遂为落发受具。告之曰：“昔如来以无上法眼付嘱迦叶，展转相授，而至于我。我今付汝，勿令断绝。”尊者得法已，随方行化，魔宫震动，波旬愁怖。后得提多迦已，遂踊身虚空，呈十八变，复坐，跏趺而逝。 五祖提多迦尊者传法偈通达本法心，无法无非法。悟了同未悟，无心亦无法。赞曰心非生灭　欲隐弥彰　法非常道　好肉剜疮梦中说梦　家丑外扬　火光三昧　雪上加霜尊者，摩伽陀国人也。生时，父梦金日照曜天地。长遇四祖，求出家。祖曰：“汝身出家，心出家耶？”答曰：“我求出家，非为身心。”祖曰：“不为身心，谁复出家？”答曰：“夫出家者，无我我故，即心不生灭。心不生灭，即是常道，诸佛亦然。心无形相，其体亦然。”祖曰：“汝当大悟，心自灵通。”即为剃度受具，付以大法。尊者得法已，行化至中印土，转付法与弥遮迦。乃踊身虚空，作十八变，火光三昧，自焚其身。 六祖弥遮迦尊者传法偈无心无可得，说得不名法。若了心非心，始解心心法。赞曰一悟宿因　脱尽知解　归正舍邪　两彩一赛师子奋迅　是何三昧　千古悠悠　清风遍界尊者，中印土人。初学仙法，因五祖至彼国，尊者瞻礼，曰：“昔与师同生梵天，我遇仙人授我仙法，师逢佛子修习禅那。自此，报分殊途，已经六劫。”祖曰：“支离累劫，诚哉不虚！今可舍邪归正，以入佛乘？”尊者曰：“今幸相遇，非宿缘耶？愿师慈悲，令我解脱。”祖即与剃度授具，付以大法。尊者得法已，游化至北天竺国，付法与婆须密。即入师子奋迅三昧，踊身高七多罗树，却复本座，化火自焚。 七祖婆须蜜尊者传法偈心同虚空界，示等虚空法。证得虚空时，无是无非法。赞曰云呈祥瑞　金色晃烨　手持触器　归源路直现慈心相　胶盆拈出　说法示众　胡饼呷汁尊者，北天竺国人也。因六祖游化，见尊者手持酒器，逆而问曰：“师何方来？欲往何所？”祖曰：“从自心来，欲往无处。”尊者曰：“识我手中物否？”祖曰：“此是触器，而负净者。”尊者曰：“师识我否？”祖曰：“我即不识，识即非我。”后为披剃圆戒，付以大法。尊者得法已，行化至迦摩罗国，广兴佛事。后付法于佛陀难提，即入慈心三昧。复起，示众曰：“我所得法，而非有故。若识佛地，离有无故。”语已，还入三昧，示涅槃。 八祖佛陀难提尊者传法偈虚空无内外，心法亦如此。若了虚空故，是达真如理。赞曰论即非义　一语便了　廓彻灵源　撒却珍宝甘露门开　三更日杲　今之古之　清光皎皎尊者，迦摩罗国人也。顶有肉髻，辩才无碍。初见七祖论义，祖曰：“仁者！论即不义，义即不论。若拟论义，终非义论。”尊者知祖义胜，心即钦服，曰：“吾愿求道，沾甘露味。”祖遂与剃度授具，付以大法，偈曰：“心同虚空界，示等虚空法；证得虚空时，无是无非法。”尊者得法已，领众行化至提伽国，转付法于伏驮密多，即现神变，却复本座，端然示寂。尔时众建宝塔，葬其全身。 九祖伏驮蜜多尊者传法偈真理本无名，因名显真理。受得真实法，非真亦非伪。赞曰语未出口　言满天下　足未出户　虚空遍跨尊者，提伽国人。年已五十，口未尝言，足未曾履。一日，见八祖所说：“真吾弟子！”尊者即起礼拜问曰：“父母非我亲，谁是最亲者？诸佛非我道，谁是最道者？”祖曰：“汝言与心亲，父母非可比；汝行与道合，诸佛心即是。”尊者闻偈已，便行七步。祖曰：“此子昔曾值佛发愿，虑父母难舍，故不言不履耳！”长者遂舍出家。祖乃剃落授具，付以大法。尊者得法已，至中印土行化，转付法于难生。即入灭尽三昧，而般涅槃。 十祖胁尊者传法偈真体自然真，因真说有理。领得真真法，无行亦无止。赞曰胁不至席　于道何切　满座祥光　冲破铁壁地摇六震　眉横鼻直　千古万古　为人天则尊者，中印土人。因随父谒九祖，父曰：“此子处胎六十岁，因名难生。尝有仙谓，此儿非凡，当为法器。今遇尊者，可令出家。”祖即为落发授具。羯磨之际，祥光烛座，仍感舍利三七粒现前。自此精进忘疲，胁不至席，人遂号为胁尊者。后祖付以大法，尊者得法已，行化至华氏国，转付法于富那夜奢。即现神变，而入涅槃，化火自焚。四众各以衣裓盛舍利，随处建塔。 十一祖富那夜奢尊者法偈迷悟如隐显，明暗不相离。今付隐显法，非一亦非二。赞曰诸佛亦非　圣凡何立　敷坐树下　地现金色谈真实义　人天罔测　觉花一开　高悬慧日尊者，华氏国人。因十祖行化至其国，憩一树下。尊者适来，合掌前立。祖问：“汝从何来？”答曰：“我心非往。”祖曰：“汝何处住？”答曰：“我心非止。”祖曰：“汝不定耶？”答曰：“诸佛亦然。”祖曰：“汝非诸佛。”答曰：“诸佛亦非。”祖因说偈曰：“此地变金色，预知有圣至；当坐菩提树，觉华而成已。”祖知其意，即为剃落授具，因付以大法。尊者得法已，行化至波罗奈国，转付法于马鸣，即现神变，湛然圆寂。众建宝塔，閟其全身。 十二祖马鸣尊者传法偈隐显即本法，明暗元不二。今付悟了法，非取亦非离。赞曰宿运神力　与裸者衣　何者是佛如菜作齑恁么悟去　正眼难窥　远受记莂栽眼上眉大士，波罗奈国人。谒十一祖，问曰：“我欲识佛，何者即是？”祖曰：“汝欲识佛，不识者是。”答曰：“佛既不识，焉知是乎？”祖曰：“既不识佛，焉知不是？”大士豁然省悟。祖为剃度，乃曰：“此人昔为毗舍利国王，运其神力，分身为蚕，国人得衣。后生中印土，马人悲恋，因号马鸣。如来记曰：‘吾灭后六百年，当有贤者，度人无量，继吾传化’，今正是时。”遂付以法。后得迦毗摩罗，即入龙奋迅三昧，挺身空中，如日轮相，然后示灭 十三祖迦毗摩罗尊者法偈非隐非显法，说是真实际。悟此隐显法，非愚亦非智。赞曰唱出多端　拍拍是令　以心印心　似镜照镜竭尽玄微　顿超凡圣　正眼看来　钵盂安柄尊者，华氏国人。初为外道，通诸异论，有大神力。初见十二祖，作礼忏悔。祖问：“汝名谁？眷属多少？”尊者曰：“我名迦毗摩罗，有三千眷属。”祖曰：“尽汝神力，变化若何？”曰：“我化巨海，极为小事。”祖曰：“汝化性海得否？”曰：“何谓性海？我未尝知。”祖曰：“山河大地，皆依建立；三昧六通，由玆变现。”尊者闻言，与徒众俱求剃度。祖召五百罗汉，与授具戒，复以大法付之。得法已，游化至西印土，转付龙树。即现神变，化火焚身。 十四祖龙树尊者传法偈为明隐显法，方说解脱理。于法心不证，无瞋亦无喜。赞曰佛性之义　非有无相　现三昧轮　珊瑚月上是克家儿　不落趣向　揭却双眉　一锤两当尊者，西天竺国人。因十三祖行化至彼，龙树出迎曰：“深山孤寂，龙蟒所居；大德至尊，何枉神足？”祖曰：“吾非至尊，来访贤者。”龙树默念，祖知其意。龙树悔谢，祖即与度脱，及五百龙众俱，授具戒，付以大法。得法已，行化至南印土。彼国之人多信福业，祖为说佛性义，众闻，悉回初心。复于座，现身如满月轮。众中有迦那提婆曰：“此是尊者，现佛性体相，以示我等。”后付法于迦那提婆已，入月轮三昧，广现神变，凝然示寂。 十五祖迦那提婆尊者法偈本对传法人，为说解脱理。于法实无证，无终亦无始。赞曰佛祖巴鼻　智者难谙　钵水投针　落二落三月轮三昧　大地腥膻　毕竟如何　试着眼看尊者，南天竺国人。初求福业，兼乐辩论。后谒龙树祖，祖知是智人，先遣侍者，以满钵水，置于座前。尊者见之，即以一针投之而进，欣然契会。祖即为说法，不起于座，现月轮相，唯闻其声，不见其形。尊者语众曰：“今此瑞者，师现佛性，表说法非声色也。”祖即为剃度，付以大法。尊者得法后，行化至迦毗罗国，转付罗睺罗多，即入奋迅三昧，放八光而归寂焉。 十六祖罗侯罗多尊者法偈于法实无证，不取亦不离。法非有无相，内外云何起。赞曰宿因既符　玄机默契　树大法幢　弥天匝地二千年来　斯宗绵继　堪笑儿孙　擎叉断臂尊者，迦毗罗国人，父名梵摩净德。家有园树，生耳如菌，味甚美。唯净德与次子罗睺罗多得取而食，随取随长。因十五祖至其家，曰：“汝年八十一，此树不生耳。”净德闻，弥加叹服。且曰：“弟子衰老，不能事师，愿舍次子，随师出家。”祖曰：“昔如来记此子，当第二五百年，为大教主。今之相遇，盖符宿因。”即与剃度，执侍，后付以大法。得法已，行化至室罗筏城，转付与僧伽难提，即安座归寂。 十七祖僧伽难提尊者法偈心地本无生，因地従缘起。缘种不相妨，华果亦复尔。 赞曰弃舍王位　晏坐石窟　忽遇作家　掀翻故物是娑罗王　当面着贼　击碎钵盂　金河海阔 尊者，室罗筏城宝庄王子也。七岁即厌世乐，愿请出家。一夕，至大岩石窟，晏寂其中。十六祖至彼，见安坐入定，祖俟之。三七日，方从定起。祖问：“汝身定耶？心定耶？”曰：“身心俱定。”祖曰：“身心俱定，何有出入？”曰：“虽有出入，不失定相。”祖诘之，尊者豁然，即求度脱。祖以右手擎钵，至梵宫取香饭，与尊者同食；尊者以右手，入金刚轮际，取甘露水，以琉璃器持至。祖付以大法。后至摩提国，得伽耶舍多，即右手攀树而化。 十八祖伽耶舍多尊者法偈有种有心地，因缘能发萌。于缘不相碍，当生生不生。赞曰持鉴而来　便与扑破　非风非铃　分明错过诸佛之机　是个甚么　得僧伽黎　反遭玷污尊者，摩提国人。十七祖至其国，见一童子持鉴造祖前，祖问：“汝几岁耶？”曰：“百岁。”祖曰：“汝年尚幼，何言百岁？”童曰：“我不会理，正百岁耳。”祖曰：“汝善机耶？”童曰：“佛言：若人生百岁，不会诸佛机；未若生一日，而得决了之。”时闻风吹殿铃声，祖问曰：“铃鸣耶？风鸣耶？”尊者曰：“非风铃鸣，我心鸣耳。”祖曰：“心复谁乎？”答曰：“俱寂静故。”祖曰：“善哉！善哉！”付以大法。尊者后得鸠摩罗多，即踊身虚空，现十八变，火光三昧，自焚其身。 　　十九祖鸠摩罗多尊者法偈性上本无生，为对求人说。于法既无得，何怀决不决。赞曰闻佛闭门　且信一半　此舍无人　抱臧贼汉说法梵天　煤里洗炭　记莂将来　慧命一线尊者，大月氏国人。因十八祖至，尊者问曰：“是何徒众？”祖曰：“是佛弟子。”彼闻佛号，心神竦然，即时闭户。祖良久扣其门，尊者曰：“此舍无人。”祖曰：“答无者谁？”尊者闻语，知是异人，遂开关延接。祖曰：“昔世尊记曰：‘灭后一千年，有大士出现于月氏国，绍隆玄化。’今汝值我，应斯嘉运。”于是出家授具，付以大法。尊者得法已，后得阇夜多，即于座上，以指爪剺面，如红莲开，放大光明，照曜四众，而入寂灭。 　　二十祖阇夜多尊者传法偈言不合无生，同于法界性。若能如是解，通达事理竟。赞曰善恶二轮　皎然不谬　影响忽闻　脱落窠臼法无生灭　木鸡啼昼　没量大人　开眼漏逗尊者，北天竺国人。闻十九祖语，顿释所疑。祖曰：“汝虽已信，而未明业从惑生，惑因识有，识依不觉，不觉依心。心本清净，无生灭、无造作、无报应、无胜负，寂寂然、灵灵然。汝若入此法门，可与诸佛同矣。一切善恶，有为无为，皆如梦幻。”尊者领旨，即求出家，受具。祖付以大法，得法已，至罗阅城，转付婆修盘头，即于座，奄然归寂。 二十一祖婆修盘头尊者偈泡幻同无碍，如何不了悟，达法在其中，非今亦非古。赞曰无漏智通　白日说梦　玉蕴荆山　珠含老蚌光透重重　贤者不重　继起慧灯　天惊地动尊者，罗阅城人。一食不卧，六时礼佛，为众所归。二十祖至彼，问其众曰：“此头陀能修梵行，可得佛道乎？”众曰：“我师精进，何故不可？”祖曰：“汝师与道远矣！”众曰：“尊者蕴何德行，而讥我师？”祖曰：“我不求道，亦不颠倒。我不礼佛，亦不轻慢。我不长坐，亦不懈怠。我不一食，亦不杂食。心无所希，名之曰道。”尊者闻已，发无漏智，祖乃付法。后至那提国，得摩拏罗，即踊身高半由旬，屹然而住。四众仰瞻虔请，复坐，跏趺而逝。 二十二祖摩蝗罗尊者法偈心随万境转，转处实能幽。随流认得性，无喜复无忧。赞曰王宫诞生　不居尊贵　闻师指示　顿明宿慧泡影非真　施大无畏　体露堂堂　千花万卉尊者，那提国常自在王之子也。年三十，会婆修祖至彼国。王问祖曰：“罗阅城土与此何异？”祖曰：“彼土曾有三佛出世，今王国有二师化导。”王曰：“二师者谁？”祖曰：“佛记第二五百年，有二神力大士，出家继圣。即王之次子摩拏罗，是其一也；吾虽德薄，敢当其一。”王曰：“诚如尊者所言，当舍此子作沙门。”祖曰：“善哉大王，能遵佛旨。”即与剃落授具，付以大法。尊者得法后，付鹤勒那，即跏趺奄化。 二十三祖鹤勒那尊者法偈一法一切法，一切一法摄。吾身非有无，何分一切塔？赞曰法说龙宫　道服羽族　指归其源　顶门亚目得师子儿　唱还乡曲　月氏国中　信香薰馥尊者，月氏国人。年二十二出家，常有鹤众相随。尊者问二十二祖曰：“以何方便，令彼解脱？”祖曰：“我有无上法宝，汝当听受，化未来际。”而说偈曰：“心随万境转，转处实能幽；随流认得性，无喜亦无忧。”时鹤众闻偈，飞鸣而去。尊者既得法，行化至中印土，转付师子，即现十八变而归寂。 二十四祖师子尊者传法偈正说知见时，知见俱是心。当心即知见，知见即于今。赞曰无心可用　大用现前　廓通佛理　舍尽第筌按剑引颈　海口难宣　芦花白雪　秋水长天尊者，中印土人。问二十三祖曰：“我欲求道，当用何心？”祖曰：“汝欲求道，无所用心。”曰：“既无用心，谁作佛事？”祖曰：“汝若有用，即非功德；汝若无作，即是佛事。”因付以大法。游化至罽宾国，转付法与婆舍斯多。后王秉剑至尊者所，问曰：“师得蕴空否？”曰：“已得蕴空。”王曰：“离生死否？”曰：“已离生死。”王曰：“既离生死，可施我头。”曰：“我身非有，何吝于头！”王即挥刃，断尊者首，白乳涌高数尺，王之右臂旋亦堕地。 　　二十五祖婆舍斯多尊者偈圣人说知见，当境无是非。我今悟真性，无道亦无理。赞曰未出门墻　玄珠已握　传此信衣　化被蒙族患难不侵　火煅金昱　胜王追悔　法幢高卓尊者，罽宾国人。初，母梦得神剑，因而有孕。既诞，拳其左手。父引见师子祖，问其故，祖即以手接曰：“可还我珠。”尊者遽开手奉珠，遂舍出家。祖为剃度曰：“吾师密有悬记，罹难。正法眼藏，转付与汝。”得法后，潜隐山谷，国王天德，迎请供养。后王太子德胜即位，信外道法，致难尊者，出衣示之。王命焚衣，五色相鲜，薪尽如故，王即追悔，致礼。后付法衣于密多，即现神变，化火自焚。平地舍利，可高一尺。 　　二十六祖不如密多尊者偈真性心地藏，无头亦无尾。应缘而化物，方便呼为智。赞曰智慧宿培　师其乃圣　降彼群魔　邪不胜正瑞兆有征　王者信敬　不动巍巍　道山万仞尊者，南印土天德王之次子。投婆舍祖出家，祖问曰：“汝欲出家，当为何事？”曰：“我若出家，不为俗事。”祖曰：“当为何事？”曰：“当为佛事。”祖付以大法。游化至东印土，彼王名坚固，奉外道师长爪梵志，即以幻法，化大山于尊者顶上。尊者指之，忽在彼众顶上。彼众怖惧，投祖。祖再指之，化山随灭。乃为王演法，俾趣真乘。后得般若多罗，即辞王曰：“吾化缘已终，当归寂灭。”即还本座，跏趺而逝。 二十七祖般若多罗尊者偈心地生诸种，因事复生理。果满菩提圆，华开世界起。赞曰远劫同居　当面作窃　是势至来　彼此饶舌肘后悬符　通明廓彻　转如是经　阳春白雪尊者，东印土人。因国王与不如密多祖同车而出，尊者稽首于前，祖曰：“汝忆往事否？”答曰：“我念远劫中，与师同居，师演摩诃般若，我转甚深修多罗。今日之事，盖契昔因。”祖乃谓王曰：“此子非他，即大势至菩萨是也。”后南印土国王，一日请尊者，斋次，王问：“诸人尽转经，唯师为甚不转。”尊者曰：“贫道出息不随众缘，入息不居阴界。常转如是经，百千万亿卷，非但一卷两卷。”后转付菩提达摩，两手各放光明，化火自焚。 　　二十八祖菩提达摩祖师偈吾本来磅土，传法救迷情。一花开五叶，结果自然成。赞曰震旦初来　对朕不识　窠臼掀翻　敲空出血得断臂人　熊峰路绝　分髓分皮　霜上加雪祖师，南天竺香至王三子也，姓刹帝利。初王供养般若多罗，因试以宝珠。祖发明心地，般若遂付法。偈曰：“心地生诸种，因事复生理；果满菩提圆，花开世界起。”祖得法久之，念震旦缘熟，航海来梁。抵广，刺史萧昂，表闻武帝。乃诏见，问：“如何是圣谛第一义？”祖曰：“廓然无圣。”曰：“对朕者谁？”祖曰：“不识。”帝不契。祖由此渡江，涉魏，至嵩。少后得神光，授以大法。乃偕徒往禹门千圣寺，坐化，葬熊耳山。唐代宗谥“圆觉大师”，塔曰空观。菩提达摩（Bodhidharma，又称：菩提达磨）意译为觉法。自称佛传禅宗第二十八祖为中国禅宗的始祖故中国的禅宗又称达摩宗达摩被尊称为“东土第一代祖师”“达摩祖师”，与宝志禅师、傅大士合称梁代三大士于中国南朝梁武帝时期航海到广州梁武帝信佛达摩至南朝都城建业会梁武帝面谈不契遂一苇渡江，北上北魏都城洛阳后卓锡嵩山少林寺，面壁九年传衣钵于慧可后出禹门游化终身 　　二十九祖慧可禅师传法偈本来缘有地，因地种华生。本来无有种，华亦不曾生。赞曰觅心不得　安心已竟　臂落峰前　续佛慧命截上头关　全提正令　三拜而立　重添话柄二祖慧可大师，俗姓姬，虎牢（又作武牢，今河南成皋县西北）人。其父名寂，在慧可出生之前，每每担心无子，心想：“我家崇善，岂令无子？”于是便天天祈求诸佛菩萨保佑，希望能生个儿子，继承祖业。就这样虔诚地祈祷了一段时间，终于有一天黄昏，感应到佛光满室，不久慧可的母亲便怀孕了。为了感念佛恩，慧可出生后，父母便给他起名为“光”。慧可自幼志气不凡，为人旷达，博闻强记，广涉儒书，尤精《诗》、《易》，喜好游山玩水，而对持家立业不感兴趣。后来接触了佛典，深感“孔老之教，礼术风规，庄易之书，未尽妙理”，于是便栖心佛理，超然物外，怡然自得，并产生了出家的念头。父母见其志气不可改移，便听许他出家。慧可禅师四十岁时前往少室山求法，在达摩祖师面壁的洞外静候，通宵达旦，丝毫不敢懈怠。一年腊月初九晚上，寒风刺骨，天降鹅毛大雪。慧可禅师仍久立不动，直至积雪没过了膝盖。这时，达摩祖师才慢慢地回过头来，看了他一眼，问道：“汝久立雪中，当求何事？”慧可禅师流泪悲伤答道：“惟愿和尚慈悲，开甘露门，广度群品。”达摩祖师道：“诸佛无上妙道，旷劫精勤，难行能行，非忍而忍。岂以小德小智，轻心慢心，欲冀真乘，徒劳勤苦。”为了表达自己求法的殷重与决心，慧可禅师暗中拿起锋利的刀子，“咔嚓”砍断了自己左臂，并把它放在祖师面前，鲜血瞬时染红了一地白雪。达摩祖师被慧可禅师的虔诚举动所感，知道他是个法器，于是就说：“诸佛最初求道，为法忘形，汝今断臂吾前，求亦可在。”达摩祖师于是将神光的名字改为慧可。慧可禅师问道：“诸佛法印，可得闻乎？”祖师道：“诸佛法印，匪（非）从人得。”慧可禅师听了很茫然，便说：“我心未宁，乞师与安。”祖师回答道：“将心来，与汝安。”慧可禅师沉吟了好久，回答道：“觅心了不可得。”祖师于是回答道：“我与汝安心竟。”慧可禅师听了祖师的回答，当即豁然大悟，心怀踊跃。原来并没有一个实在的心可得，也没有一个实在的“不安”可安，安与不安，全是妄想。慧可禅师开悟后，继续留在达摩祖师的身边，时间长达六年之久(亦说九年)，后继承了祖师的衣钵，成为禅宗的二祖。据史料记载，二祖慧可付法给三祖僧璨后，即前往邺都，韬光养晦，变易形仪，随宜说法，或入诸酒肆，或过于屠门，或习街谈，或随厮役，一音演畅，四众皈依，如是长达三十四年。灯录上记载，慧可禅师活了一百零七岁，寂于隋文帝开皇十三年（593），谥大祖禅师。 三十祖僧璨禅师传法偈华种虽因地，従地种华生。若无人下种，华地尽无生。赞曰身缠风恙　非世所医　觅罪不得　迸出顶珠空山高照　宝印全提　道嫌拣择　早落阶梯三祖僧璨禅师，姓氏及籍贯均不详。史料只记载，他最初以白衣的身份拜谒了从北方前来舒州司空山（金安徽岳西县西南店前镇）避难的二祖慧可祖师，并得到祖师的点拨、印可和传法，成为禅宗的三祖。二祖付法完毕，即离开司空山，前往邺都酬债。僧璨禅师于是谨遵师旨，没有急于出来大肆弘扬祖师禅法，而是韬光养晦，往来于司空山和皖公山（今安徽潜山县西部）之间，过着一种隐修的生活，长达十余年。在这期间，僧璨禅师只有道信禅师一个弟子。据《楞伽师资记》记载，“璨禅师隐思（司）空山，萧然净坐，不出文记，秘不传法，唯僧道信，奉事粲十二年。”三祖僧璨大师寂于隋大业二年（606）。入寂前，僧璨禅师曾告诉大众云：“余人皆贵坐终，叹为奇异，余今立化，生死自由（别人都把坐着入灭看得很重，认为这样的走法稀有难得，我则不然，我今天要站着走，以示生死自由）”，说完，便用手攀着树枝，奄然而化。后谥“鉴智禅师”。 三十一祖道信禅师传法偈华种有生性，因地华生生。大缘与性合，当生生不生。赞曰是谁缚汝　桶底脱落　万里长空　翱翔一鹤破头山前　雷轰霆作　黄梅牛头　误中毒药四祖道信大师，俗姓司马，河内人（今河南沁阳县），生而超异，自幼即对大乘空宗诸解脱法门非常感兴趣，宛如宿习。道信禅师七岁出家。其剃度师戒行不清净，道信禅师曾多次劝谏，但是对方却听不进。没有办法，道信禅师只好洁身自好，私下地持守斋戒，时间长达五年之久，而他的老师竟然一点儿也不知道。后来，道信禅师听说舒州皖公山（今安徽潜山县）有二僧在隐修，便前往皈依。这二僧原来就是从北方前来避难的三祖僧璨大师和他的同学定禅师。在皖公山，道信禅师跟随三祖僧璨大师学习禅法。道信禅师开悟见性，当在这期间。道信禅师寂于永徽二年（651）闰九月初四日，春秋七十有二。临终前，将法衣付嘱给弘忍禅师，并垂诫门人说：”一切诸法，悉皆解脱。汝等各自护念，流化未来。”言讫，安坐而逝。后谥”大医禅师”。 三十二祖弘忍禅师传法偈有情来下种，因地果还生。无情既无种，无性亦无生。赞曰岩松未老娘胎已托笑倒松巢千岁玄鹤死生往还如云赴壑伟哉仪风寄与玄学五祖弘忍大师，俗姓周，蕲州黄梅人。弘忍禅师出家后，便住在双峰山，师事四祖。弘忍禅师性格内向，少言寡语，宽忍柔和。同学经常欺负他，他也不争辩，泰然处之。他白天混迹于大众中，干各种杂活儿，晚上则摄心打坐，通宵达旦，精进修行，经年累月，不曾懈怠。弘忍禅师的人品、精进和悟性，使他渐渐地成为同道们的学习楷模。道信禅师尚在人世的时候，就有很多人从四面八方慕名而来，亲近弘忍禅师，所谓“四方请益”，“月逾千计”。这一点令四祖非常高兴。于是，四祖经常给他开示顿悟之旨，不断地随机钳锤，使他的道行很快地进入了炉火纯青的境界。终于有一天，因缘成熟了，四祖把他的法衣传付给了弘忍禅师。弘忍禅师也就成了中土禅宗的五祖。弘忍禅师得法之后，不久开法于黄梅冯茂山，又称东山，手下有十位得意的弟子，包括神秀、慧能、智诜、老安、法如等，其中，又以慧能最为出色。据《楞伽师资记》记载，弘忍入寂于唐高宗咸亨五年（674）二月，春秋七十四。入灭前，他将祖衣传付给六祖慧能大师。 三十三祖慧能禅师传法偈心地含诸种，普雨悉皆生。顿悟华情已，菩提果自成。赞曰应无所住碓嘴生花本来无物总欠作家黄梅夜半误赚袈裟流传天下五叶一华六祖惠能，俗姓卢，祖籍范阳（今河北涿州），父亲名行瑫，武德年间遭贬官，徙居到岭南新州（今广东新兴）。贞观十二年（638）二月初八，出生在新州。惠能三岁丧父，由母亲抚养成人。成人后，家境愈发贫寒，只能靠上山打柴和帮人做零活维持生计。惠能三十三岁时北上求法，先于宝林寺住三年，后遇智远禅师指点，去黄梅往谒五祖弘忍大师。五祖慧眼识其为法器，但行韬晦之略，只将其打发至碓坊舂米。一日，五祖要求弟子写偈上呈佛法见地。首座神秀作偈：“身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使惹尘埃。”惠能听闻后，知其未明心见性，也诵出一偈：“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃？”五祖见后，令惠能半夜来到丈室，为他讲解《金刚经》。当讲到“应无所住，而生其心”的时候，慧能豁然大悟，一连以五个“何期”表达自己悟道时的惊喜和见地：何期自性本自清净！何期自性本不生灭！何期自性本自具足！何期自性本无动摇！何期自性能生万法！五祖终将顿教法门以及祖师衣钵传付给惠能，并嘱咐“法则以心传心，皆令自悟自解。自古佛佛惟传本体，师师密付本心”。惠能遵师嘱，一路南行，韬光养晦十五年，终至岭南，在印宗法师座下剃度，开始了他辉煌的弘法生涯。在惠能禅师之前，禅宗一直是单传。自惠能禅师以后，禅宗很快在大江南北盛传开来。惠能禅师的弟子很多，据《坛经》记载，有一千多人。其中比较著名的有法海、法达、智常、志彻、神会等。禅宗史上非常有影响的青原行思、南岳怀让和南阳慧忠等大禅师，也都是慧能禅师的法嗣。惠能禅师入寂于先天元年（712），春秋七十六。他生前的主要讲法，由弟子法海整理成书，这就是我们现在所读到的《坛经》。在佛教史上，中土人的著述，被称之为经的，唯惠能禅师一人。