20220217阴雨接受闽南日报采访追寻朱子足迹听我讲述，榜头有祭拜文史公灵顺庙洙滨有广平宣王庙——林冠福撰

小荷

长泰县儒学在闽南地区颇有显名。朱熹为漳州知府时多次到长泰儒学（县学）讲课，长泰县主薄方壬作为典型到各地介绍长泰儒学（县学）经验，一时成为时尚。朱熹在长泰还留下许多诗文印记，如紫阳书院、仰止亭等。县学“出《大学章句》,令壬刊示学者”,“壬上讲说学义、差补等十事,传示诸邑,皆仿之”(清乾隆《长泰县志》)。为办好长泰县学,还请“耆儒入学表率”,时到长泰讲学的名士有:黄榦、陈淳、黄樵仲等人。黄榦,字直卿,号勉斋,闽县人,著名理学家,传承朱、程理学道统,兼收儒、释、道诸家之长。陈淳,字安卿,号北溪,龙溪县人,著名理学家,门生众多,遍及莆、泉、漳。黄樵仲,宋淳熙进士,有善政清廉之名。朱熹驻足长泰，对社会风气和文人文风的影响巨有划时代的意义。他上承罗隐、沈彬、杨令问等文人的文明示范，后启千年长泰勤劳、淳朴、善良、争先的民风文风。他注重端正风俗,主要整肃晓谕辞讼、女道还俗、居丧持服等方面,拟定谕俗文,有十则,公示于县堂前谯楼,对百姓行为举止进行约束规范。从而,废除了社会部分陋俗,倡导了海滨邹鲁之风。“士习犹淳,民风渐变”(明《长泰县志》)。“士敦诗礼,民勤耕织”,“邑虽弹丸,数百年来,有理学之儒,有气节之儒,有文章事业之儒”(清《长秦县志》)。朱熹在长秦的游历中,也写下了一些诗文,流传至今，对长泰文人文风影响颇深。于此摘录诗二首,一为《登面山亭》:新亭夙所闻,登眺遂兹日。极目但苍茫,前瞻如有失。烟霞稍显露,众岭方含郁。长啸天风来,云散空宇碧。二为《双髻峰》:绝壑藤萝贮翠烟,水声幽咽乱峰前。行人但说青山好,肠断云间双髻仙。诗风质朴自然，朗朗上口。长泰县百姓为纪念朱熹,于县堂后的罗侯山建仰止亭。清乾降十三年(1748年)县令张懋建主持重修,并撰写《仰止亭铭》。铭曰:“铭心有道,曰静曰廉。典型如在,载瞻亭檐”。于县城南门建文公祠,祭奉朱熹、陈淳等先哲。值得一提的是,在长泰各姓氏所建的祖祠墙上,普遍题写“忠、孝、廉、节”,每个字一米见方,相传是仿写朱熹字迹。清《江都连氏族谱》全文抄录朱子谕俗文,作为家族训语,并以之传子孙。由此可见,朱熹事迹及思想在民间影响之广之深。在民间,长泰流传着某些朱熹所设之例,还将一些器物、用品、服饰、冠以“文公”,如:文公巾,文公袄、文公拐等。

陈淳虽没有正式担任安溪主簿职务，却到与他家乡香洲隔江相望的长泰县担任过代理主簿。长泰县的主流龙津江即从香洲对面注入北溪，汇入九龙江。宋代漳州辖龙溪、漳浦、龙岩、长泰四县，其中龙溪县、漳浦县临海，龙溪县管辖的范围大致包括今天的芗城区、龙文区、龙海市、南靖县、平和县、华安县，漳浦县管辖的范围大致涵盖今天的漳浦县、云霄县、东山县、诏安县，龙岩县应包括今天的龙岩市新罗区、永定县、漳平市等地，长泰县范围应该跟今天的基本一致。

长泰县，本闽中泉州府南安县武德乡崇教里地。唐乾符三年（876年），置武德场（属南安县），文德元年（888年），改名武胜场，后称武安场。五代南唐保大十三年（955年），“场”升为“县”，取名长泰（长久安泰之意），属泉州府管辖。宋太平兴国五年（980年），邑原任武胜场大使杨海等，以长泰距泉州三百余里，期会征输不便，请求舍远就近改隶漳州。泉州太守林金吾奏准朝廷。于是，长泰始属漳州，一直延续至今。相比当时的龙溪、漳浦、龙岩诸县，长泰堪称“蕞尔小县”。就是这等小县份，也颇得朱子关注。绍兴二十三年（1153年）七月，朱子到达同安县就任县主簿兼主县学。绍兴二十四年（1154年）秋冬，奉命令到漳州龙溪县、长泰县执行巡访监察官员任务，见到他的故人漳州教授陈知柔，和他同年进士长泰县令金鼎。公务之暇，朱子游览了长泰罗汉峰、面山亭、双髻山等名胜。在长泰县留下四首诗歌。

《登面山亭》：“是日氛雾四塞，独见双髻峰。新亭夙所闻，登眺遂兹日。极目但苍茫，前瞻如有失。烟鬟稍呈露，众岭方含郁。长啸天风来，云散空宇碧。”

《寄题金元鼎同年·长泰面山亭》：“抗心尘境外，结宇临秋山。乘高一骋望，表里穷遐观。众崿互攒列，连冈莽萦环。阳崖烟景舒，阴壑悲风寒。碧草晚未凋，林薄已复丹。仙人吴门子，岁晚当来还。

对于天成山“双髻晴云”的美景，朱熹还留有两首七绝，《双髻山》：“绝壑藤萝贮翠烟，水声幽咽乱峰前。行人但说青山好，肠断云间双髻山。”

《涉涧水作》：“幽谷溅溅小水通，细穿危石认行踪。回头自爱晴岚好，却立滩头数乱峰。”

朱子到漳州任职时，把“笃意学校，力倡儒学”作为改革漳州这一地方的“俗未知理”的方略，同时提出“身修家齐，风俗严整，人心和平，万物顺治，隆及后世”的办学方针，并定期赴校视事讲学，“每五天一诣学，为诸生讲说”，“每旬之二日必领学官下州学，六日下县学”。可知当时朱子到长泰县视事时，也曾在县学与长泰士子讲论性理学问。尤其是他的学生方壬正好在长泰县任职，也成为他的得力助手。

方壬（1147—1196），字若水，宋兴化军莆田（今福建莆田）人。尝游太学，往返建安，必谒朱子请益。孝宗淳熙十四年（1187）进士，担任长泰主簿。朱子到漳州任职时，召方壬主学事。方壬建议做好讲说、课试、差补等十事，朱子很是欣赏，传令其他各县都要学习借鉴。方壬每见到民间疾苦，也都会如实调查秉告朱子。朱子离开漳州时，还专门拿出《大学章句》，让方壬刊刻出来，供士子研读。

在《北溪先生大全集》里面，保留了陈淳在长泰县任职时写下的三首诗歌。《权长泰簿喜雨呈郑宰》：夜雨滂沱一若倾，朝来南亩足春耕。相呼荷耒奔趋急，便与担秧插莳盈。令尹精诚知到处，上天仁爱见真情。从今可释悬悬望，百里已无愁叹声。《四月十八日喜雨再用前韵呈郑宰》：民间霓望正频倾，天泽如期为养耕。终夜连朝淋不住，上畦下亩浸皆盈。春来又见兹浓霈，秋获何愁弗满情。感格一机无外事，气和端自有和声。《解职归题主簿轩壁》：偶然寓兴五山阴，可叹颓波日转深。鼓瑟齐门莫同调，舞韶郑侧鲜知音。归寻旧径扫新榻，从整遗编理素琴。惟有春秋知罪我，外余横直一何心。郑宰估计乃“郑赐”，是后人修《长泰县志》时“考北溪集补入”的。这些诗作表达了陈淳代理长泰主簿，一边从事教育工作，一边不忘深入田间地头，了解民情，体贴百姓。这种做学问的精神，值得后人钦佩与学习。而第三首是作者于辞职临行时，在轩壁上题留的，大体而言，既有屈志难伸、知音难觅的惆怅，也表明甘居陋巷，继承往圣绝学，且以诗琴自娱的志向与追求。由于地方史志中关于宋代长泰县令和主簿的记载不全，无法确知陈淳代理长泰县主簿的具体时间，不过从陈淳写于嘉定十五年（1222年）四月的《别徐懋公赠言》来看，文末落款为“北溪陈某安卿书于武胜簿曹之读书室”，“武胜”是长泰县旧称，可知在他逝世一年前，仍然代理主簿一职。同年，陈淳以恩循修职郎。另据清乾隆庚午版《长泰县志》卷七《秩官志》记载，宋代有一县令“陈安卿”，与陈淳同名，还列在郑赐之前。主簿列有朱子门生方壬（莆田人，淳祐中任，祀名宦，配文公祠。）却没有关于陈淳的记录。卷八《选举志》记载，“叶惟寅，原仙游人，从学陈北溪，寓居于正达乡，遂籍焉。以特奏名授番禺县丞，归改建学宫，仕终朝散大夫，卒于官。”卷三《学校志》“庙学”章记载，“绍定六年（1233年），邑人县丞叶惟寅以旧学不利，白令陈纯仁，作新学宫于今所。中为大成殿，东西为四斋（东曰博文、曰果行，西曰思忠、履信），设经籍、祭器库，凿泮池架石为桥。”可知陈淳的学生叶惟寅回到长泰县任职时，也积极倡议改建文庙，弘扬理学。作为乾隆朝修撰的县志，在文庙的从祀诸儒中，陈淳赫然在列，可见当时陈淳受到官方的尊崇。遗憾的是，通书对陈淳在长泰的任职、诗文均未涉及。正是有朱子、方壬、陈淳、叶惟寅等师徒不懈努力，长泰地方的文化教育事业得到了最为长足的发展。绍定六年以后的南宋最后46年里，长泰共出现了7位进士，尤其1244年到1256年间，出现五科四科有进士。宋代长泰县仅有16人高中进士（特奏名5位），而明代共有110人士子高中举人，高中进士达到37人。是历史上闽南各县市中人数较多的地区；并创造了许多奇迹，如万历十六年、万历二十二年、万历二十六年，每科各有4人以上中举；万历二十六年、万历三十五年、万历四十年，每科各有2人中进士；甚至还有戴氏“祖孙四进士”，崇祯元年会试“一榜三进士”，永乐十八年“一榜七举人”等，以及明宣德五年，长泰林震状元及第，成为漳州府及所辖县治中唯一获此殊荣的学子。明清时期长泰县戴昀家族先后有九代人考取举人或进士，前后持续了370多年，共培育出11名进士、11名举人，其科举之发达令人叹为观止。戴昀家族的举人、进士数居明代全省科举家族第六位，为漳州府首位，仅次于莆田林洪家族、黄寿生家族、方良永家族，以及闽县林元美家族、建安杨荣家族，这对明代科举水平居全省中等水平的漳州府而言，不能不说是一个奇迹。

天成山峭拔俊秀，瑰丽多姿，山顶的“双髻晴云”更是名闻遐迩，自古便被誉为“长泰八景”之一，吸引了古往今来许许多多名人雅士的光临，留下了许多吟诵的诗篇和传奇的故事。山中有一条崎岖蜿蜒的小路，名叫“朝天岭”，是闽南闻名的古驿道，从唐朝起，便是漳州、长泰县晋省赴京的主要通道。明《长泰县志》载：“朝天岭，昔松江渡未通，入京师皆取道于此，故曰朝天。”“崎岖鸟道，旧漳郡入京由此，故名。”它是厦门通往长泰的第一关，“朝天岭隘为泰第一要处。”是长泰山城的东南屏障和惟一通道, 是古代兵家必争之地，“有一夫当关，万夫莫开”之险，可谓是“长泰的山海关”！唐朝末年黄巢在此与唐军激战，戚继光抗倭、郑成功收复台湾前也曾屯兵于此。

明朝同知永新人龙遂《朝天岭》诗云：“咫尺星辰似可扪，苍藤古木自朝昏。飞泉喷壑蛟龙怒,危石霾云虎豹蹲。峭壁青天稀去鸟，清秋白昼听猿啼。山中老叟来相迓，指点荒原几处村。”天成山峭拔俊秀，瑰丽多姿，山顶的“双髻晴云”更是名闻遐迩，自古便被誉为“长泰八景”之一，吸引了古往今来许许多多名人雅士的光临，留下了许多吟诵的诗篇和传奇的故事。山中有一条崎岖蜿蜒的小路，名叫“朝天岭”，是闽南闻名的古驿道，从唐朝起，便是漳州、长泰县晋省赴京的主要通道。明《长泰县志》载：“朝天岭，昔松江渡未通，入京师皆取道于此，故曰朝天。”“崎岖鸟道，旧漳郡入京由此，故名。”它是厦门通往长泰的第一关，“朝天岭隘为泰第一要处。”是长泰山城的东南屏障和惟一通道, 是古代兵家必争之地，“有一夫当关，万夫莫开”之险，可谓是“长泰的山海关”！唐朝末年黄巢在此与唐军激战，戚继光抗倭、郑成功收复台湾前也曾屯兵于此。宋绍熙元年（1190年），朝天岭惊喜的迎来了重构中华思想文明，改变漳州历史的中华圣人。花甲之年的朱熹为漳州“知州”， 把“笃意学校，力倡儒学。”作为改变漳州“俗未知礼”的方略举策，定期到各县讲学视事。朱熹不辞辛苦，有如孔子周游列国，跋涉于闽南的穷山恶水之间，努力传播自己先进的思想文化，以造福天下苍生为己任！虽知漳一年，却改变了闽南千年的思想文化和习俗。朝天岭上，留下了他矫健的足迹；幽深的峡谷，千百年来始终回荡着他苍劲有力的颂音:“绝壑藤萝贮翠烟，水声幽咽乱峰前。行人但说青山好，肠断云间双髻山。”

时光流转，岁序更替，明朝永乐十八年，朝天岭虎吼山动，林震等八人赴福州省城乡试，在朝天岭遇到老虎，大家惊魂丧魄，拼命狂奔，跌跌撞撞一口气跑到了山下的龙溪县境，最小的姚瑟被虎咬走了，大家放声大哭。大难不死，必有后福。活着的其余七人此科皆中举人，传为历代奇谈。“何人骑马上金台”？十年后的宣德五年(1430)，４３岁的林震，为了心中更高的天空，明知山有虎，偏向虎山行，再次重走在朝天岭上。也许上苍垂爱他的勇敢，状元的桂冠戴到了他的头上！蟾宫折桂，登步金台，“人人争看状元来”，他实现了自己人生的最高夙愿！也成了漳州历史上影响深远的唯一文科状元！

斗转星移，顺治九年，朝天岭又见证了郑成功率军万余人攻打长泰，驻扎天成山寨的壮烈画面。兵戈铁马，鼓角相鸣，郑成功为实现光复大明的雄心抱负，“敢向东南争半壁。”一隅抗志，宏图霸业，广为人知；“方知海外有孤忠”，连康熙大帝都真心敬畏！

“迎来海外三千履，望尽天柱五百峰。”朝天岭上匆匆而过的脚步声，仿佛在诉说着人生太多的挂念和追寻！许多人都感叹世事繁忙，无暇驻足流连朝天岭的美景。而大自然最优秀的审美者和鉴赏家莫过于中国古代的风水大师，他们总能寻觅到常人难于理喻的大自然的最佳契合点。长泰县城的“正顺庙”和“外武庙”，是长泰城里香火最为兴旺和特别灵验的两座庙宇，是海内外众人景仰的弘扬孝道和忠义的两座道场。明代择址县城“正顺庙”的薛九公和清乾隆晚期重建扩建长泰“外武庙”的张照庶公，这两位明清闽南最为有名的风水大师，他们在踏遍千山万水的自然美景之后，都共同把朝天岭选作栖息自己人生的永恒归宿。薛九公的“将军出阵”墓穴犹存，而张照庶公的墓穴为“路上一枝梅”，形如一枝虬曲的梅花，是风水爱好者入泰时必来观摩的佳作，原在古道旁，可惜因古道扩大而毁埋了。

朱熹

珠坂

五里清风乡村振兴战略构想，史志研究室参与策划

佛门广大难度不善之人，天雨虽宽不润无根之草。

五里亭同时也是驿道上的歇困亭。亭附设观音庙，明万历二十八年，长泰知县管橘所倡建，原名善世岩。

管橘，南陵进士，万历二十七年任长泰知县，管橘后又代理龙溪知县。任内革除陋规，免除摊派，大兴水利等公共设施，清理屯田和寺租，大大减轻百姓负担。万历三十年，长泰和龙溪两县百姓感念管知县的恩德，在漳州城外东门街管厝巷，长泰五里亭，长泰学宫内各建管公祠。现管厝巷和长泰学宫均无存，五里亭仅保存管公碑残片。

朱子入泰前后长泰人文

长泰国家森林公园天柱山，毗邻厦门，最高峰海拔933.1米，誉称“临漳第一胜处”，“擅东南之奇胜”。山上古树苍笼，雄峰峻拔，怪石嵯峨，洞穴深幽，飞泉泻玉，霞雾氮氲，风光旖旎，岩崖峭立，房阁典雅，晨曦间，掩映在一片云海之中，若隐若现，令人不得不慨叹大自然造化之奇巧。自古以来，“天柱云岩”列为长泰八景之首。

宋代起，天柱山成为佛教圣地。相传，北宋宋徽宗崇宁三年（公元1104年），原龙溪道人杨虔诚学道于漳州天宝山，遥见天柱山“天灯云旗”。翌日，观音托梦于他，为保护厦漳一带庶民百姓，将驾临天柱山，要其为之传经布道。杨虔诚于是驻锡天柱山创“天柱岩寺”，供奉观音菩萨。尔后又建“慈云岩”、“海涛岩”、“势至岩”、“象鼻岩”、“竹丝庵”等，自此成为佛教修炼场所，渐为天下知。斯时起，“兰若递增，缁流云集”。天柱山香火兴旺，山中佛寺不断扩增，僧徒不断增多，佛教活动源远流长。至明代时，天柱山佛教最为鼎盛，香客络绎不绝，“时有海客千百人蚁而上，盖刍荛于是山，日日如是也，客俱他县人”。宋宣和七年（公元1125年），长泰县令蔡元璋为其命名，由邑丞肖迈书“天柱岩”三字，刻在屏风石上。另有明人所刻的“观海”大字等摩崖石刻十多处，字迹有楷书、行书、隶书，为天柱山倍添历史文化底蕴。

古代读书人往往喜欢远离城市的喧闹，择居名山潜心攻读诗书。古代，长泰就有不少学子把天柱山当成绝好的读书之处和育人宝地。据史料记载，曾居天柱山读书、后登科举名第的乡贤有十几人。其中有解元黄文史，任刑部主事等职；进士戴燝，任四川按察使等职；进士杨莹钟，任粤西布改使等职；进士章文炳，任重庆府知州等职，追赠太仆寺卿；举人卢春蕙，任定远县知县；举人杨鼎钟，任建安县教谕等。

天柱山自古就是文人墨客钟爱的名山。明代起，常有读书人登临天柱山，或暂居石室读书，或游山赏景，或聚友会宴，或吟诗唱和。明万历二十七年（1599年），管橘任长泰县令。管令革陋规，饬胥曹，均赋役，平狱讼，百姓安生。管令注重文化建设，其中一项就是重兴天柱岩。杨莹钟著有《管侯兴复天柱记》：“嗣是，而石室、而卿云馆、而慈云、而炉峰，咸先后缉缮。盖期年间，为阁者一，为寺者三，为室若馆者各一，为田者若干亩，遗址复兴，残碑更竖”。管令还在天柱山兴建了观海楼、仙人亭等。

据长泰史料记载，无论是长泰当地的乡贤文人，或是外地来泰任职、游历的名宦墨客，几乎皆到访过天柱山，并留下诸多焕彩诗文，蔚为大观。天柱山重兴后，“名人硕士，时相与登眺，吟咏其间，居然胜事云”。明万历三十年（1602年），观海楼落成，常有文人相聚于此。

明万历年间，天柱山曾迎来三次闻名闽南的文人聚会。先是管橘、戴燝（长泰进士，任四川按察使等职，号称“词林宗工”）、唐尧钦（长泰进士，任太仆寺卿等职）、王一范（长泰进士，任户部郎中等职）、杨钟英(长泰进士，任宁波知州等职)，五位名士于七夕之夜登上天柱山，会聚于观海楼，酬唱作乐，颇有兰亭会聚之美。又有曹学佺（福州侯官人，任礼部尚书）应戴燝之约莅泰，与县令管橘聚会天柱山，作赋而歌。再有何乔远（泉州晋江人，任工部右侍郎，纂《闽书》），慕名前来游览天柱山，林茂桂（漳浦人，进士，任深州知州）、唐尧钦、戴燝以及管橘等人闻讯，争赶往相聚。

文人墨客在天柱山驻足留连，乐而忘返。他们个个才华出众，落笔生花，留下天柱山纪游诗近百首，游记数篇。如长泰进士、历任户部主事、重庆知府等职的章文炳著有《天柱山赋》，长泰县令庄歆写下《屏风石赋》，宋庆元戊午年（公元1198年）侍郎傅伯诚来莅漳郡，闻兹山名，访问事迹，由长泰地方名人曾循作《天柱山记》等，诗文反映了文人在天柱山欢聚畅谈的盛况，也留存了文人娱乐山水，结缘天柱山的履迹。而现存的《天柱云岩》同题诗五首，作者分别为宋代龙溪人黄思永、宋名僧杨虔诚、明长泰县令方定、广东新会人长泰县令黎兆鹏、清长泰进士叶先登等，亦是脍炙人口，传唱千年。

据长泰史料明万历年间，天柱山曾迎来三次闻名闽南的文人聚会。先是管橘、戴燝（长泰进士，任四川按察使等职，号称“词林宗工”）、唐尧钦（长泰进士，任太仆寺卿等职）、王一范（长泰进士，任户部郎中等职）、杨钟英(长泰进士，任宁波知州等职)，五位名士于七夕之夜登上天柱山，会聚于观海楼，酬唱作乐，颇有兰亭会聚之美。又有曹学佺（福州侯官人，任礼部尚书）应戴燝之约莅泰，与县令管橘聚会天柱山，作赋而歌。再有何乔远（泉州晋江人，任工部右侍郎，纂《闽书》），慕名前来游览天柱山，林茂桂（漳浦人，进士，任深州知州）、唐尧钦、戴燝以及管橘等人闻讯，争赶往相聚。

文人墨客在天柱山驻足留连，乐而忘返。他们个个才华出众，落笔生花，留下天柱山纪游诗近百首，游记数篇。如长泰进士、历任户部主事、重庆知府等职的章文炳著有《天柱山赋》，长泰县令庄歆写下《屏风石赋》，宋庆元戊午年（公元1198年）侍郎傅伯诚来莅漳郡，闻兹山名，访问事迹，由长泰地方名人曾循作《天柱山记》等，诗文反映了文人在天柱山欢聚畅谈的盛况，也留存了文人娱乐山水，结缘天柱山的履迹。而现存的《天柱云岩》同题诗五首，作者分别为宋代龙溪人黄思永、宋名僧杨虔诚、明长泰县令方定、广东新会人长泰县令黎兆鹏、清长泰进士叶先登等，亦是脍炙人口，传唱千年。

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