“家”文化拾零，《浑河文论》（2022.五）

云朵

“家”文化拾零

——漫话文学创作与文化自信（三）

净缘

浑河文论（2022第5期总第79期）

——抚顺作协评论委员会微刊



当下中国，经济与文化最为生动的衔接就是春运。临近春节，机场、车站、码头、高速路上……所有闪动的身影、匆匆的脚步、迫切的神情、期盼的目光凝聚的几乎只有一个字——“家”。此刻，正值2022春运进行时。据2021年全国春运结束时的统计，因为新冠疫情的严重影响，政府号召人们就地过年，巨大人流的移动比上一年骤降40.8%，但依然达到8.7亿人次。在多数人往返移动中，起码有一多半人是怀着思念和渴望回家过年的。

　　家是温暖可依的代名词。中国关于家的成语该是最多的吧，粗略数一下，带有“家”字的成语就有371个。五字成语“家和万事兴”便是一种昭示，在我们民族的发展进程中，家的作用至关重要。而家的世代承袭，就逐步形成了中国传统的家文化。

人对家的依赖是与生俱来的。美国著名社会心理学家马斯洛提出的需求理论，在宗教、哲学和心理学领域有着广泛的影响。一个人出生之后，除了吃喝拉撒的生理需求，便是安全的需求，婴儿渴望母亲的气味、温暖的怀抱和家的安宁气息。此后，随着年龄渐长，才有归属以及爱、尊重、认知、审美、自我实现等需求。无论你出身于东西方哪一种文化背景下，家都是每个人成长的摇篮。

　　“家”字是象形汉字中比较典型的一个。《说文解字》解释：“家，居也。从宀，豭省声，古牙切。”“豭”（jia），公猪。在甲骨文字中，“宀”是房屋的象形，“豕”是猪的象形。房屋下面有了饲养活动，就是家的最初含义。

中华民族家文化溯源自然要回到传统文化当中。《孟子·滕文公上》规制伦理道德的“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”的“五伦”，《礼记·大学》由近及远、由此至彼地确定人生志向的“修身、齐家、治国、平天下”，《周易·坤·文言》揭示家道兴衰的“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃”，以及《易经·系辞上》中“一阴一阳之谓道”等等，都为我们东方古老中华家文化的发展奠定了坚实的基础。

　　人类的情感集结都是从家开始的。文学作品中人物命运的跌宕起伏也离不开家的氛围和衬托。比如，曹雪芹笔下《红楼梦》宝黛钟情背后的“满纸荒唐言，一把辛酸泪”，物是人非的贾府大观园终究“零落成泥碾作尘，只有香如故”；《安娜·卡列尼娜》中，列夫·托尔斯泰感叹主人公安娜人生命运，慨叹道“幸福的家庭都是相似的，不幸的家庭各有各的不幸”；夏洛蒂·勃朗特笔下的《简·爱》中，罗切斯特受伤失明了，庄园与疯妻子一同烧毁了，冥冥中却有发自内心的强烈呼唤，远方的简·爱终于回到了罗切斯特身边，两人缓缓走向秋叶飘落中的余阳，去往家的方向。

　　《孟子》曰：“天下之本在国，国之本在家。”家文化的发展有着极强的民族性。中国家文化经典多半出自家族宗祠文化里优秀的家道、家训、家规。譬如，曾国藩《家书》中“志不立，天下无可成之事”。“不为圣贤，便为禽兽；不问收获，但问耕耘”。朱熹《家训》中“有德者虽年下于我，我必尊之；不肖者，虽年高于我，我必远之。”诸葛亮《诫子书》中“静以修身，俭以养德”。《颜氏家训·勉学》中“积财千万，不如薄伎在身。伎之易习而可贵者，无过读书也。”包括当代名人《傅雷家书》中“真诚是第一把艺术的钥匙。真诚的‘不懂’，比不真诚的‘懂’还叫人好受些。”“不经历尖锐的痛苦的人，不会有深厚博大的同情心。”“我做父亲的只想做你的影子，既要随时随地帮助你、保护你，又要不让你对这个影子觉得厌烦。”

　　自古家国情怀便是家文化的最高境界。在边塞诗人笔下，从“大漠孤烟直，长河落日圆”“羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关”的边塞景色，到“不知何处吹芦管，一夜征人尽望乡”“秦中花鸟已应阑，塞外风沙犹自寒”的戍边将士思乡之情；从“塞上秋风鼓角，城头落日旌旗”“今夜不知何处宿，平沙万里绝人烟”残酷的征战环境，到“黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还”“只解沙场为国死，何须马革裹尸还”忠诚的报国之志，文学深刻地记载了古人铮铮作响的家国情怀。

　　传奇式的文学记载中，还有《杨家将》中佘太君百岁出征，穆桂英挂帅，《岳飞传》中岳母刺字，精忠报国，《花木兰》中女扮男装，替父从军等等，虽说自古忠孝难以两全，但先人的壮举千百年来一直激励着后人的家国情怀。

　　家是一座城堡，一个港湾，像一只船，一把伞，是你疲惫时可以让身心栖息的驿站。家文化发展至今，被赋予了很多时代新意，顺应社会进步，升华民族审美。潜移默化影响人们的还是文学艺术，尤其是受众更广的电视剧作。《父母爱情》中，江德福和安杰用一生坚贞的挚爱为儿女撰写了一部无字家书，同时印证着家不是生硬说理的地方，相濡以沫的夫妻情爱是时间磨砺出的习惯。《养父的花样年华》中，郎德贵以一名军垦战士的正直与善良，牺牲青春年华抗争世俗偏见，让四个孤儿享受着父爱如山家的温暖。《情满四合院》中，坦率正直的何雨柱敢恨敢爱，勤劳善良的秦淮茹心胸博大，他们用大写的仁爱诠释着人生最大所得便是付出，让小小的四合院成为敬老爱幼祥和的大家庭。

　　家的兴衰可以折射社会环境的变化。今天的中国在传统文化与现代文明中交替磨合，家文化也面临时代变化、社会变革、与观念更新的逐渐适应。

　　对中华传统家文化经典知之甚少的一代独生子女成了父母，依自己被宠大的成长积累去教育下一代，自然陷入各种茫然和困惑之中。隔辈老人以溺爱为前提，加入看管和教育下一代的行列，让茫然依旧茫然，困惑更加困惑。人的启蒙教育是从条件反射开始的。而这种条件反射——启蒙教育已经严重倒置，不是父母施加给孩子，而是孩子施加给父母。孩子的一切不良习性，都在最初的不停哭叫、无理取闹中被不断强化。

　　传统家文化面临的另一个冲击，是私有观念和自我价值观念对情感纽带的撕裂。君不见，一个好端端的和睦家庭，因为一笔遗产便会瞬间瓦解，让情同手足的兄弟姊妹形同陌路；君不见，“执子之手，与子偕老”的爱情盟约，在“我们”被“我”取代的幸福法则中，早已变得不堪一击；君不见，“长幼有序”的传统家风在金钱至上的攀比中，悄然变成了财大气粗的颐指气使。

庆幸的是，2022年1月1日《家庭教育促进法》正式实施。坚强家庭教育，形成良好家风，建设和谐家庭，汇聚亿万家庭力量，已经成为新时代社会主义事业建设的呼唤。惟愿以家庭为凝聚，温文儒雅的东方价值观和中国家文化光芒不息。

　 尹晓晖（笔名净缘），现居辽宁抚顺，曾从事教育、新闻和政法工作。多年致力于传统文化学习研究。辽宁省作家协会、辽宁省散文学会会员，辽宁省摄影家协会会员，抚顺市心理咨询师协会常务理事，抚顺手机摄影俱乐部创办人。著有散文集《给心灵一个支点》。

《浑河文论》编委会

主 编：马 平

副主编：费 阳 李 允 孟庆革

王 浩 尹晓晖 何艳玲

微刊制作：何艳玲

编发日期：2022.2.15