楚布寺

无修

噶举派是公元十一二世纪佛教后弘期发展起来的，属于新译密咒派。创立者先后有两人：一是琼波南觉大师（990-1140），一是玛尔巴大译师（1012-1197）。他们两人曾多次到过尼泊尔和印度等地，依止了很多名师，学习密法，由祖师口耳相传，遂称为口传派，藏语叫噶举。后来琼波南觉大师在后藏香巴发展成为一个传承系统，称为香巴噶举，玛尔巴大师在前藏发展称为塔波噶举。虽然门户不同，但由于他们两人的法脉均出自一源，又都亲领语旨传授，所以都称噶举巴。

噶玛噶举派为塔波噶举分出的四大支派之一。创始人都松钦巴（公元1110—1193年），他是米拉日巴尊者如日般的大弟子岗波巴大师的心子，1147年他在康区类乌齐的噶玛地方修建噶玛丹萨寺，噶玛噶举因此得名。1187年，又在堆垄地方修建楚布寺，后楚布寺成为噶玛噶举的主寺。

楚布寺位于西藏拉萨以西60公里堆龙德庆县西北楚布河上游，海拔4300米，距西藏拉萨市西郊约七十公里，是噶玛噶举派的主寺。举世瞩目的藏传佛教活佛转世制度在这里首创，后被西藏其它教派推而广之。

寺院坐北朝南，由第一世大宝法王都松钦巴于1189年建立，第一世大宝法王都松钦巴在一次禅定中净观到楚布寺是胜乐金刚坛城，任何人到此都能得到胜乐金刚加持。

楚布寺拥有大量稀世文物，现位于楚布寺广场中央的“江浦寺建寺碑”，此碑立于9世纪墀祖德赞时期，9世纪初由尚·蔡邦达桑聂多（吐蕃权臣）建造的江浦神殿早在朗达玛灭法时毁坏，但建寺石碑却被完整地保存下来，并移至楚浦寺内。这一珍贵的文物成了楚浦寺悠久历史的佐证，是研究吐蕃时期政治、经济、宗教、文化不可多得的重要历史资料。

第八世噶玛巴为纪念其上师而塑造的银像是楚布寺镇寺之宝，传说银像塑成之后竟自动悬浮空中达七天之久，故有“空住佛”之说；楚布拉千（即大佛）高约6米，为二世噶玛巴所铸。

楚布寺附近有一泉水滚滚涌出，水清甘冽，是过去噶玛巴施神通力用拐杖往地一戳而成。此外，玛哈噶拉石刻塑像、米拉日巴尊者曾用过的钵、都松钦巴的僧帽等都是楚布寺弥足珍贵的宝物。

活佛转世

公元1204年，当第二世噶玛巴噶玛巴西出世，并被认证为第一世噶玛巴都松钦巴的转世之后，西藏活佛的转世制度便正式确立，并渐渐为藏传佛教的其它教派所采用。已经连续十七世无有间断的沿袭转世，使噶玛噶举的法脉传承，得到了纯净无瑕的“黄金传承”之美誉。这表明每一位转世而来的噶玛巴，都有着如同黄金念珠一般珍贵、纯粹、完美的证悟成就。

历代活佛

楚布寺是噶举传承最重要的寺院，是历代大宝法王的驻锡地，也是噶举传承佛行事业的中心。

第二世噶玛巴活佛嘎玛拔希，在宁夏、内蒙古交界地区传教时，蒙古大汗蒙哥专门赐给他一颗金印和一顶金边黑帽，这就是噶玛巴活佛黑帽派的缘起。三世、四世噶玛巴活佛都与元朝宫廷有着密切的关系。

第五世噶玛巴活佛得银协巴专程到南京举行法事活动，被明成祖朱棣（公元1403年—1423年）封为”万行具足十方最胜圆觉妙智慧善普应佑国演教如来大宝法王西天大善自在佛"，从此历辈噶玛巴活佛均以这大宝法王自称。

当代的第十七世噶玛巴活佛是1992年9月正式坐床的。

第十七世噶玛巴·邬金赤列多吉六岁的时候，有一次侍者带小法王去外面玩，楚布寺边上有一条溪水，里面有很多石头，可以在上面跳来跳去的玩耍。突然六岁的第17世大宝法王拿起鞭子的一个柄，插在了一个大石头上，那个石头当时就裂开了，大家都被这神异的一幕吓坏了。就在石头裂开后，石头中间包了一个像我们脾脏、内脏之类的一种动物，没有头，软软的，上面有很多黑、白色的虫一直在咬它，那个动物也非常可怜地在一直不断挣扎。

这个物体是什么呢？这就是堕落到孤独地狱中的有情众生。那个时候六岁的第17世大宝法王就吐了一个口水在这一团生命上面，还念着咒，结果这团东西就慢慢不动死掉了。

接着第17世大宝法王一边念咒，一边叫侍者把它烧掉。烧完后，侍者问：“小法王，这是什么意思啊？”第17世大宝法王说：“我在第四世大宝法王如培多吉（1340--1383）时，有一位喇嘛他接受很多信财和亡财，但是没有好好修行，结果临死前很痛苦，就念了噶玛巴千诺，所以我决定要度他，但是到了今天我才有缘遇到这位喇嘛，原来他在石头里面，刚刚我把他超度去了极乐世界。”

侍者又问为什么有黑虫和白虫呢？

第17世大宝法王又说：「白的代表活人的信财，黑的代表死人的亡财，由于这位喇嘛没有认真修行，所以它们变成小虫在咬他的身体，现在一 起也超度了。」