《泥河村志》文化（节选）

愚夫

清末民初伶人合影

第二节 祭祀活动

　 旧时的祭祀活动形式，主要是迎神赛会，它后来演变为乡间最古老的民间文娱活动。迎神赛会最早可追溯到远古，《周礼 · 夏司马》就记载了这种性质的“大傩”活动。迎神赛会原为载歌载舞的祭祀礼仪，后逐渐演变为迎神、敬香等不同主题的群众性活动，特色都是边行进、边表演，成为集娱乐、观赏于一体的大众性文化聚会，本村在明、清时的迎神赛会达到了极盛。通常迎神赛会的主事者叫“会首”，荒隅小市的叫“助会”，神像过门，士女罗拜，叫“接会”、“看会”，会行有数十名手搏者为前驱，叫 “打会”，接着为“妆会”、“走会”、“舍会”等等。迎神赛会包罗万象，杂剧有《虎牢关》、《游赤壁》、《水晶宫》等，神鬼有《观世音》、《二郎神》、《锺馗嫁妹》等；人物有伍子胥、宋公明、十八学士、十八诸侯等……。迎神赛会竭尽铺张浪费之能事，没有相当的经济力量的支持是无法举行的，因此迎神赛会成了乡村经济实力的气温表。迎神赛会以其伎艺的、宗教的、服饰的、器具的丰富多彩、新奇古怪吸引着人们。后来的

迎神赛会又俗称“赶会”。本村旧俗，早期的迎神赛会的形式，一般是众人抬着神牌绕街游行，并举行祭会。旧时的迎神赛会，会身角色有历史人物，也有神话人物，穿古典戏装，顶冠袍带及高照大旗、清道、飞虎一应俱全，还有各种杂戏、杂耍的表演，本县及邻近州县的人都要来看戏赶会。清以后民间尤为盛行，每年都有定期的大型迎神赛会活动，特别是在逢灾之年，其仪式更为隆重，活动的范围也更广，参与的人数更多。旧时每逢春节、正月十五等日子，村民都要到虸蚄庙、三清殿布施求药，上供烧香，祈求保佑平安。 祈雨祭祀活动始于古代，传说商汤就曾在高山上连坐数日，不吃不喝，以感动苍天，赐雨救民。本地气候多旱，历来就有“十年九旱”之说，大旱来临，庄稼难收时，人们只有把虔诚的希望寄托于神灵，祈求龙王爷赐雨，因此迎神赛会时祈雨比较频繁，也是主要内容。在过去，相传龙为百虫之首，能兴云雨，利万物。于是在民间就形成一种祈龙赐雨的祭祀活动。如遇受旱之年，村人就组织起来，请临村龙王爷、北乡滴流磴的四眼爷祈雨上供，头锣头牌举会庆贺。祈雨是迎神赛会最重要的内容之一，举行祈雨祭龙王爷、四眼爷活动的仪式，极为隆重，其规矩也很严格，祈雨大致可分请神、祈雨、取雨、还愿等四个阶段。祈雨前公推一位长者担任会首，组织人们制作神楼，准备好锣鼓等，然后由选定的雨司到庙里占卜问雨，选好吉日，祷告、许愿敬请龙王，谓之请神。要求男性轮流跪香，直到香燃尽，才轮下一位接替，往复轮换，昼夜不停。要给龙王爷、四眼爷披金戴银，设香堂，摆条案，安放龙王爷、四眼爷像，桌上摆放水果及各式糕点等供品，焚香礼拜读祭文，并安排有民间花会表演。龙王神位请回后，供奉完毕，即供坐于神楼之上，开始游行，全村人都来参加祈雨活动，敲锣打鼓的前边引路，抬神楼的由雨司紧紧护守着缓缓而行，后面是抱神水瓶的，提香纸盒的以及群众数十人，到处都是助威的群众，场面气势宏大，庄严虔诚。雨司领着祈雨队伍边走边唱《天旱祈雨歌》，以求神灵消灾赐福。每唱一段一声锣，众人齐喊“救万民呀！”，谓之祈雨。一路上凭神楼转动的方向前行，走到有水的地方，队伍不停，边走边用神瓶舀水，空瓶入水一下子盛满，就算求神有灵了，谓之取雨。如果不久后果真下雨了，庄稼得救，大家无不欢欣鼓舞，就又敲锣打鼓，拆掉神楼子，杀牲祭祀，庙里唱戏，谓之还愿。唱戏时，玉皇大帝、青龙、白龙、菩萨等各路神佛都要请到。

祈雨歌有多首，各村也不尽相同，但大体内容差不多，本村祈雨歌唱道：

南无救万民呀，

清风细雨救万民，

天旱了呀，火着了，

地下青苗晒干了，

一朵莲花一朵云，

我愿菩萨早铺云，

云彩铺在半空中，

南风往上涌，

行着看黑洞洞，

高吼闪电雨儿淋，

龙王老爷下大雨，

早下大雨救万民。

又如：

云旦歌，雨旦歌，

天上无云没奈何。

玉黍毛毛吃着烟，

晒得瓜秧打起伞，

可怜可怜实可怜。

上有天，下有地，

灾民所至闹灾荒。

头戴柳，念雨歌，

许供落雨同天贺。

黑龙王爷打大雷，

白龙王爷下大雨。

祈得神灵发善心，

只求要下清风雨。

坡梁处处雨水流，

草民百姓灾荒去。

祈雨歌的歌词表现了科学落后时代民众面对灾情无可奈何，从而把满腔希望寄于根本不存在的神灵偶像的普遍心理，语言虽然简朴无华，但感情专一，态度真挚，用心良苦，而且充满了希冀与幻想。迎神赛会进行的项目多而杂，因其具有浓厚的封建迷信色彩，解放后已绝迹。