“福”字后面的积淀，《浑河文论》（2022.三）

云朵

“福”字后面的积淀



——漫话文学创作与文化自信（二）



净缘



浑河文论（2022第3期总第77期）

——抚顺作协评论委员会微刊



　　2022年农历正月荡漾着节日的喜庆。按习俗，春节将一直延续到二月二。依地方政府禁令，今年没有了烟花的硝烟弥漫和爆竹的纸屑飞扬，升温的则是另一种传统习俗。“今年元夜时，月与灯依旧。”城市中心广场张灯结彩，成为市民共享的节日看点。正是众里寻他千百度，“福”字一片，只在灯火阑珊处。

　　

一个民族绵延悠长的历史前行，生存的惯性以外，注定还有信念的陪伴。中华民族文化的魂魄里，植根最深的便是对祈福的执着。

　　中国的福文化可谓渊远流长。自古以来，春节就是福文化的荟萃之时，点睛之笔自然当属春联。年三十儿中午之前家家户户贴出春联，无论是莫高窟藏经洞出土的敦煌遗书中记载古老的“三阳始布,四序初开”，还是当下流行的“金玉满堂家兴旺，鸿福齐天富贵长”，人们期盼新年的皆是吉星高照，多福多财，门上贴着硕大的“福”字，厅堂挂着庄严的财神。

　　每个民族的繁衍生息和时代变迁似乎都离不开战争、迁徙、游牧、农耕，在种族群落之间的生存对抗、习俗蔓延和文化覆盖中重复着“话说天下大势，分久必合，合久必分”，逐步形成了中华民族浓厚的宗法文化、农耕文化与血缘文化。由是才有了君臣父子的礼制、丰衣足食的期盼和家比天大的信念。而文学在记录民族繁衍生存的过程中，也生动地再现了时代兴替演进的规律和民众祈福的渴望。

从“六王毕，四海一；蜀山兀，阿房出。覆压三百余里，隔离天日”，到“楚人一炬，可怜焦土”的王朝更替时代变迁中，作者不禁仰天长叹“呜呼！灭六国者六国也，非秦也。族秦者秦也，非天下也。”（杜牧《阿房宫赋》）

从“车辚辚，马萧萧，行人弓箭各在腰。耶娘妻子走相送，尘埃不见咸阳桥”的战乱，到“牵衣顿足阑道哭，哭声直上干云霄”的民不聊生，作者内心的哀怨一直绵延到凄冷的旷野。“君不见青海头，古来白骨无人收。新鬼烦冤旧鬼哭，天阴雨湿声啾啾。”（杜甫《兵车行》）

也许正是这种染了血污的历史繁衍，人们才在灵魂深处播种了日益强烈的人生祈福，渴望世态平安、风调雨顺，渴望人寿年丰、人财两旺。

若翻开东汉许慎的《说文解字》，对国人最为礼敬的“福”字作一小考，便会发现“福”字支撑的是民族信仰和民族文化。《说文解字》解释“福”字:“祐也。从示畐聲。方六切。”“祐”，赐福、保佑之意。“示”象形祭台，表示“天垂象，见吉凶，所以示人也”。“畐”（fú）的原初意象，自古学者持论不同：或释为“腹满”，或释为“仓廪实”，或释为“尊”。无论是吃得饱饱的样子，还是谷仓装满了，或是以酒(畐)敬神(示)，获得“神的护佑”，所表达的都是中华民族农耕文化背景下对衣食温饱的强烈渴望。

　　福文化在漫长的历史传承中，逐渐与地方习俗融为一体。入乡随俗也许就是最好的人生享受吧。

素有火腿之乡、樟树之乡、竹子之乡的江西安福县，另一美称为“中国福文化之乡”。其文化积淀不仅有儒释道三教同修的析福圣地武功山衬托，更有遍布山乡的“福主崇拜”蕴育的与“福”相关的民俗，如表嫂茶、吃新节、火把节、朝拜节、中秋烧塔、花朝节、接花鼓等。

而每天清晨最早拥抱阳光的东北，被誉为“共和国长子”的辽宁，辽东龙脉环抱中的启运之地抚顺，近300年满清文化的传承，可以探寻风格迥异的北方福文化脉络。从旗人服饰装点典雅的旗袍文化，到晚辈每天按时给长辈请安的起敬文化；从满族筵席的八碟八碗，到粘火勺、粘豆包、苏子叶饽饽、油炸糕汇聚的饮食文化；从颁金节、添仓节，到走百病、中元节、虫王节的祭祀祈福文化等等，都极强地吸附着地方民俗。

　　文学作品再现福文化总会烙上时代的痕迹，也会揭示作家对幸福的认知。中国旧时小说、戏曲作品多为大团圆结局，昭示着芸芸众生对幸福的渴望和祈求。不过，上世纪80年代勃兴的相继以伤痕、反思、寻根等命名的新时期文学，却常常演绎时代、社会和人性的悲剧，以凸显人生幸福的珍贵，劝诫人们努力追求和倍加珍惜幸福。也许，悲剧更能激发人们对幸福的渴望。

在《祝福》中，面对阴郁的鲁镇，鲁迅怀着极度的悲悯讲述祥林嫂的悲惨故事。祥林嫂死了丈夫又丢了儿子，害怕死后被阎王分尸，就把一年工钱拿去土地庙捐了门槛。可当她在祝福晚上兴高采烈去端供品时，还是被鲁四婶拒绝了。她内心祈求的“福”从此灭掉了，整日失魂落魄，做事丢三落四，最后被赶出了鲁家。又一个祝福之夜，她死在了漫天风雪之中。

在《废都》中，贾平凹叹息庄之蝶的人生总是离幸福越来越远，既理解他的纠结，也痛恨他的沉沦。一心要适应社会而到底未能适应，一心要有所作为而到底不能作为，最后归宿于女人，希望成就女人或女人成就自己，结果与女人一起毁掉了。

　　福文化的呈现通常与家文化紧密相连，人一生的福求在家的烘托下才是实在和生动的。文学的自信往往正是在民俗福求的传承中去点燃那些有灵性的跳动。浩然长篇小说《金光大道》，有一段关于北方婚嫁民俗的生动描写：“这女人十八岁嫁到芳草地。女大三，抱金砖，为取这个吉利，那会儿秦富是个刚刚十五岁的小孩子。这女人却按照祖辈的传统、父母的教训，把小女婿当成大丈夫那样敬着、怕着……不张嘴是男人的影子，张嘴是男人的应声虫……秦富今儿个处处都显着反常，听说摔了壶，没跳，没闹，只是轻轻地瞪了女人一眼，朝朱铁汉咧嘴一笑，说：‘你瞧瞧，这像过日子的人吗？’接着，又把那一捏茶叶末放回原处；手掌心沾了一片叶未，他伸舌头舔到嘴里，很惋惜地说：‘活该铁汉没有喝好茶叶的命。’ ”

　　福文化的发展，除了温润民俗的簇拥，自然还有理性的支撑。深圳园博园，绿树掩映，荫蔽幽深。园内有弘福寺坐落于聚福山上。寺院有高53米福塔，九层八角，据说为国内最高石塔。塔身镌刻144个历代名家手书风格各异的“福”字。如若有幸进入塔内登楼赏“福”，便可深入了解中国传统福文化的内涵。福塔首层供奉着佛门泰斗本焕长老的舍利。沿旋转石梯攀援而上，一至九层顺次命名福缘：觐福、祈福、种福、培福、拥福、知福、惜福、添福、洪福。须知，欲得“长寿、富贵、康宁、好德、善终”人生“五福”，还需上述九种“积福”途径。

　　祈福是中国传统福文化的出发点。不同时代的人们往往渴望不同的福报，心中还会念念不忘“五福临门”，可如愿的有多少呢？岂不知福报并不是求来的，而是修来的。人生积累多少功德，方得多少福报。很多人孜孜以求一生却命运不佳，与富贵、康宁、长寿、善终无缘，其根源是恰恰忽略了五福中关键一福——“好德”。正如《诗经·大雅·文王》所云：“永言配命，自求多福。”意思是说，“常思虑自己的行为是否合乎天理，以求美好的幸福生活”。

也许为了求证，也许年过花甲更加理性，春节前夕，笔者向抚顺市书法家协会副主席曲宝洪先生求了幅墨宝，选了禅联“文人天趣清独水，贤者风期静若兰”，续了横批“清平淡世”。细细咀嚼，只觉神清气爽。 2022年2月5日

　　文章插图摄影/净缘

　　尹晓晖（笔名净缘），现居辽宁抚顺，曾从事教育、新闻和政法工作。多年致力于传统文化学习研究。辽宁省作家协会、辽宁省散文学会会员，辽宁省摄影家协会会员，抚顺市心理咨询师协会常务理事，抚顺手机摄影俱乐部创办人。著有散文集《给心灵一个支点》。

《浑河文论》编委会

主 编：马 平

副主编：费 阳 李 允 孟庆革

王 浩 尹晓晖 何艳玲

微刊制作：何艳玲

编发日期：2022.2.8