重读《红楼梦》1

冯子由

　

2021年底，cctv9推出一档“特别呈现”节目——“曹雪芹与红楼梦”，一共六集，非常好看！

“曹雪芹与红楼梦”节目阐述了以白先勇先生(台湾)和王蒙先生为代表的一派“红学”研究者的新观点，他们认为，《红楼梦》不可能是两个人的合著，整个120回都是曹雪芹一人所著，并提出了两大论据。王蒙对后四十回评价很高。

看完节目后，我心里产生了强烈的重读细读《红楼梦》的欲望。

一 清点我书柜里的《红楼梦》版本

我在自己的书柜里找到五种版本的《红楼梦》，果然发现2004年出版的王蒙评点的程甲本《红楼梦》。

三联书店(香港)有限公司出版的《红楼梦》↓

王蒙先生写的序↓

人民文学出版社1964年北京第三版程乙本《红楼梦》↓

　目前，文化界最具权威的、也是最流行的版本是程乙本。人民文学出版社分别于1957年、1959年、1964年发行了第一版、第二版、第三版程乙本《红楼梦》，由启功先生注释。我在文革期间购买的《红楼梦》，其前言是“小人物”李希凡写的，他以阶级斗争为纲看待一切，先把胡适与俞平伯批的体无完肤，后又无情地揭发了刘少奇、周扬的“反革命嘴脸”，如今看来，虽然很荒唐，却也有趣。

　　由于《红楼梦》有个别章节属于“少儿不宜”，陈独秀先生曾说过：“我尝以为如有名手将《石头记》琐屑的故事尽量删削，留下善写人情的部分，可以算中国近代语的文学作品中代表著作。”

早在1934年，茅盾先生根据陈独秀先生的提议，以程乙本《红楼梦》为基础，节编了一版“洁本”，于1982年宝文堂书店再版，叶圣陶先生写了“重印前记”。

茅盾先生节编的1982年版《红楼梦》↓

叶圣陶先生的“重印前记”↓

　 我还有一本清代孙温绘的《全本红楼梦》，画工、印刷都很精致，闲暇时随手翻翻，也很有趣。据说，87版电视剧《红楼梦》的服饰就参照了孙温的绘图。

　　

听说白先勇先生的《细说红楼梦》特别好，我也买了一套。细细品读几回后，觉得确实好！对于出身理科的我启发很大。

白先勇先生把庚辰本与程乙本的每一回的回目与内容都做了对比，主要从艺术水平上进行了细致的分析和说明，每回都写了他自己的体会。他的结论是：程乙本比庚辰本更好，更接近曹雪芹的本意。

白先勇先生的看法与王蒙先生的看法不谋而合：红楼梦的120回都是曹雪芹一个人的作品，后40回不是高鹗续写的，而是程伟元、高鹗改编的！

 还有更老的版本，我闺蜜在她老家河北定县，曾经整理过她爷爷的藏书，有一本“增评全图石头记”，是线装书，这本不是清末就是民初的。她从清华毕业，带到西藏，又带回北京，十分珍惜，却由于年代久远，加上借阅的人不知道爱惜，已经破损了，十分可惜！

闺蜜的收藏：↓

二 关于《红楼梦》的版本问题

《红楼梦》版本问题的研究是门大学问，以前我关注过，却一直没弄明白，本次阅读之前查阅了一些资料，基本捋清楚了思路，为了不至于忘的太快，做了以下记录：

在众多的版本中，一般分为两大类：庚辰本——80回，手抄本。程乙本——120回，印刷本。

1 庚辰本：

庚辰本创作于乾隆二十五年(1760年，庚辰年)，是带有脂砚斋、畸笏叟等人评语的手抄本，共80回。原书题为《脂砚斋重评石头记》，又称脂京本。各册卷首标明“脂砚斋凡四阅评过”。第五至八册封面书名下注云“庚辰秋月本”或“庚辰秋定本”，故名庚辰本。上有脂砚斋批语两千多条，脂批中署年月名号的几乎都存在于庚辰本。

庚辰本《红楼梦》(图片来自网络)↓

2 程乙本：

程乙本出版于为乾隆五十七年(1792年），书商程伟元与小说家高鹗用活字印刷术，将120回的《红楼梦》的书排印出来。大约在70天之前，程、高二人出版了程甲本，进行部分修改后，又再版，故名程乙本。成为后世流传最广的版本。

程乙(甲)，也称程高本，本共120回，后40回一直被后世认为是高鹗续写的。

1927年胡适先生用新式标点标注、由上海亚东图书馆发行的程乙本正式出版，从此获得《红楼梦》“标准版”的地位。

3 其它版本：

2021年4月，《红楼梦（蒙古王府藏本）》简称“蒙府本”，亮相北京图书订货会新书发布厅。此本共120回，罕见的是，带有后40回的手抄本。全书保留了700多条批语，带有脂批。其中600多条为该本独有，具有行间侧批、双行小字夹批。

红学界一般认为，蒙府本与戚(蓼生)本在前80回同源。均为七十四回，缺五十七至六十二回。该两本均不算理想的收藏版本。

在本版本中，我第一次看见程伟元的序：

　　另外，在列宁格勒还有《红楼梦》藏本，称列藏本。特殊的是该本用纸为乾隆《御制诗》衬纸。

蒙府本、戚本、列本都不是主流版本。

三 关于红学研究的流派

我对红学研究的流派很感兴趣，却一直没有静下心来学习，这次重读有机会认真查阅、琢磨一下，总算基本上捋出了头绪，简单记录如下：

自从1760年庚辰本诞生以来，红学研究产生了许多流派，主要分三大流派：评点、索引和考证。

1 点评派

评点是我国的一种传统的小说评论方法，即在阅读小说时，偶有所感，便写在书中相应的位置或写于书头，叫眉批，或写于行间，叫夹批，或写于回前回后；等等。

最早的点评家应该是明末清初的文学批评大家金圣叹了吧！他不但点评小说《水浒传》《西厢记》，而且点评《庄子》《离骚》《史记》《杜诗》。这六本书被后世称为“六才子书”。

《红楼梦》最早的点评版本当然就是庚辰本本身，做评点的正是脂砚斋与畸笏叟本人，后人称为“脂评”，它披露了作者的创作情况、素材来源情况等。这也是“脂评”历来为红学界人所看重的原因。

近现代有多种点评《红楼梦》的版本，比如王蒙点评的程甲本《红楼梦》(用程甲本是为了让读者多接触一种版本)，是在书页的下面做点评，是不是也应该叫“眉批”呢？

王蒙点评《红楼梦》写在本页的下面，应该是“眉批”吧！↓

蒙府本的夹批↓

　　毛泽东主席也喜欢点评他所读的书籍，比如床头书《资治通鉴》，他老人家就做了很多眉批。

评点方式似乎显得有点零碎，不成系统。但文笔自由，趣味性较强，和小说本文联系紧密。因此这种评论方式至今还在沿用。

2 索隐派

索隐派是二十世纪初在红学研究中形成的一个派别。《红楼梦》的开篇与最后一篇里，都出现贾雨村和甄士隐，甄士隐的意思就是将“真事隐去”，那么“真事”到底是什么？索隐派力求“索隐”出《红楼梦》所写的“真内容”、“真故事”。故称“索隐派”。

索隐派主要是用历史上或传闻中的人和事，对比《红楼梦》中的人物和故事。其代表作有王梦阮、沈瓶庵的《红楼梦索隐》、蔡元培先生的《石头记索隐》及邓狂言的《红楼梦释真》，都对红学研究产生了很大影响。

索隐派中大多是些猜测，比如早期索隐派纷纷猜测《红楼梦》写的是某一家的家事，有说明珠(纳兰性德之父)家的，有说傅恒家的，有说和珅家的，也有说是写顺治与董小琬的故事，不一而足。

蔡元培的《石头记索隐》不同于上述种种，而是就康熙朝政治状态论证满清是不合法的，是“伪朝”，认为是“吊明之亡，揭清之失”。书中以“红”隐“朱”明，以“贾”代表满清是伪朝，以金陵十二钗拟清初江南名士，贾宝玉，即传国玉玺，影射康熙时的废太子胤礽。

索隐派有时从书中的只言片语中，能看出小说中情节之外的历史情节，素材来源渠道复杂，有些索隐很牵强附会，可信性不强。因此，索隐派的路一定会越走越窄。但索隐派还是有其合理之处的。

索隐派属于“旧红学”研究。

值得一提的是，在旧红学中，王国维先生的研究自成一派，他是最早从西方哲学与美学的观点来研究《红楼梦》的红学家。他认为，人生本身就是悲剧，《红楼梦》就是悲剧小说。王国维先生不赞成旧红学的猜谜式的附会。

3 考证派

所谓考证，就是根据一些历史资料，经过综合、分析、推论，得出符合实际的、新的结论。

胡适先生是考证派的开山鼻祖。1921年，胡适先生写了《红楼梦考证》；次年又写了《跋红楼梦考证》，这两篇的考证着眼于作者和版本，给《红楼梦》研究开辟了新天地，从此“新红学”研究诞生了！

胡适先生对红学的两大贡献：一是考证出《红楼梦》作者是曹雪芹，认为《红楼梦》就是曹雪芹的自传，从而后世产生了“曹学”。二是考证出后四十回是高鹗所续，依据主要是前后有的情节不对隼。胡适先生的观点影响了以后的几十年。

另一位重要的考证派开创者是俞平伯。俞平伯研究《红楼梦》的时候还是北大的学生，1923年他发表了《红楼梦辨》，受胡适先生的影响，认为后四十回是高鹗续写的。与胡适先生不同的是，他着重于文学考证，重视“脂批”的考证。主要辨析《红楼梦》本身的内容：对后四十回续书的批评和八十回后故事的推考。是对曹雪芹创作风格和红楼梦小说本身的评论。俞平伯是用文学的眼光去看《红楼梦》，与胡适有很大的不同。

1925年俞平伯先生又发表的《红楼梦辨的修正》，1950年，他将《红楼梦辨》修订为《红楼梦研究》。

俞平伯把《红楼梦》的风格概括为“怨而不怒”。他认为《红楼梦》不是“刻薄谩骂的文字”，下面这段话写的很深刻：

“刻薄谩骂的文字极易落笔，极易博一般读者底欢迎，但终究不能感动透过人底内心。”

“缠绵悱恻的文风恰与之相反，初看时觉似淡淡的，没有什么绝伦超群的地方，再看几遍渐渐有些意思了。越看得熟，便所得的趣味也愈深永。所谓百读不厌的文章，大都有真挚的情感，深隐地含蓄着，非与作者有同心的人不能知其妙处所在。”

俞平伯的红学考证对后世影响很深远。

考证派的研究重点有以下几处：

① 关于《红楼梦》作者及其家世的研究。《红楼梦》作者是谁？后四十回作者是谁？曹雪芹祖籍、生卒年月等等，又被称为“曹学”。

② 对《红楼梦》版本的研究，各版本间的源流、异同。

③ 对脂砚斋评语的研究，又叫“脂学”。

④ 根据脂批或其它一些材料，对后四十回“佚稿”情节的探求，又称“探佚学”。

⑤ 对《红楼梦》研究史的研究。对有关《红楼梦》资料的评价、整理、探考，对《红楼梦》中的典章制度、饮食服饰、建筑的研究等等。

四 红学研究中的辩论与发展

在蔡元培的北大里，关于《红楼梦》研究新旧两派的辩论还有一段佳话：

胡适到北大后，曾对过往红学研究予以尖锐批评，说“走错了方向，只去收集不相干的资料，而不去关注作者、家世、时代、版本等问题”。胡适认为，旧红学只作了《红楼梦》的附会，而不是真正的考证。

蔡元培难以接受胡适的观点，他在《石头记索引》第6版中标明“对胡适之先生《红楼梦考证》之商榷”，自信地表示，“自以为审慎之至，与随意附会者不同”，表示胡适的观点不能征服他。

随后，胡适又发表《跋红楼梦考证》一文，其中含“答蔡孑民先生的商榷”，指出蔡元培所用方法过于守旧。

胡适先生的两位学生，俞平伯和顾颉刚全力支持他，为他们的老师提供了不少论据、素材。

两相对比，胡适对蔡元培是全部否定，蔡元培对胡适则是部分否定，蔡元培主张索隐与考证并存。

不仅如此，蔡元培先生还帮辩论对手胡适，找到了久寻不遇的《四松堂集》刻本，为胡适解决了有关曹雪芹生平的一些问题，胡适为此很兴奋，很感激，说“踏破铁鞋无觅处，得来全不费工夫”。蔡元培先生还对辩论中的学生俞平伯非常欣赏。——只有蔡元培先生有这样的雅量，身体力行着“兼容并包，思想自由”的北大办学理念！

1961年，胡适先生曾对他的朋友说：“当年蔡先生的《红楼梦索隐》，我曾说了许多批评的话。那时蔡先生当校长，我当教授，但他并不生气，他有这种雅量。”

两位大学者的争论轰动一时，被称作“一场震撼全国的论战”。蔡、胡之争并无胜负，两人仍各执己见。直到20世纪30年代，相关著作还时有出现。

辩论是在平等友善、随时沟通的气氛下进行的，虽然学术观点针锋相对，互不相让，但不失君子之风，二人的友谊仍旧长存，相对于后世频繁发起的、由学术论争屡屡演变成人身攻击的诸多红学论争，是不是很值得后人思考？难道后人就不能有这样的胸怀和雅量吗？

蔡、胡的辩论给整个学术界树立了学术辩论的典范！

总的来看，在这场红学交锋中，胡适一派占了上风。新红学的地位得到学界的承认。新红学的创立为学界研究《红楼梦》提供了一个基本的前提和基础，其后的研究多是以此为起点进行的。

新红学以胡适、俞平伯、顾颉刚为开端，以后又陆续出现众多学者。周汝昌、冯其庸、吴思裕、吴世昌、刘世德、邓绍基、胡文彬等人，在考证方面做出很大成绩。

二十世纪五十年代，胡适、俞平伯的学术思想被认定为反动的唯心主义学术思想，被批判的“体无完肤”！用马列主义研究《红楼梦》开始了，文革前后，出现了“小人物”李希凡，用阶级斗争观点研究《红楼梦》。

文革后，红学研究的内容越来越广泛，课题越分越细，人们对红学的概念亦进行了重新认识。周汝昌提出“现学”“脂学”“版本学”和“探佚学”是红学研究的“四大支柱”。

而多数红学家则主张将红学分为曹学（外学）和红学（内学）。“曹学”研究曹雪芹的家世、传记、文物等，“红学”研究《红楼梦》的版本、思想内容、人物创造、艺术成就、成书过程等。

现代有很多学者涉猎《红楼梦》研究，比如，我在电视里看过刘心武的讲座、在收音机里听过蒋勋的讲座。最近又在看王蒙和白先勇关于《红楼梦》的书。他们都在为新红学研究做贡献。

　新红学研究者虽然都认定《红楼梦》的后四十回是高鹗续写的，却对后四十回的看法非常不同。辩论也时有发生。

胡适先生对高鹗后四十回的续写赞赏有加，对高鹗甚至用“佩服”二字。他在《红楼梦考证》中写道：

“平心而论，高鹗补的四十回，虽然比不上前八十回，也确然有不可埋没的好处。他写司棋之死，写鸳鸯之死，写妙玉的遭劫，写凤姐的死，写袭人的嫁，都是很有精彩的小品文字。最可注意的是这些人都写作悲剧的下场。还有那最重要的“木石前盟”一件公案，高鹗居然忍心害理的叫黛玉病死，叫宝玉出家，作一个大悲剧的结束，打破中国小说的团圆迷信。这一点悲剧的眼光不能不令人佩服。我们试看高鹗以后，那许多《续红楼梦》和《补红楼梦》的人，哪一人不是想把黛玉、晴雯都从棺材里扶出来，重新配给宝玉？那一个不是想做一部“团圆”的《红楼梦》的？我们这样退一步想，就不能不佩服高鹗的补本了。我们不但佩服，还应该感谢他，因为他这部悲剧的补本，靠着那个“鼓担”的神话，居然打倒了后来无数的团圆《红楼梦》，居然替中国文学保存了一部有悲剧下场的小说！”

胡适佩服高鹗。

而张爱玲却完全不一样：她在《红楼梦靥》中写道，“此生有三恨，一恨海棠无香，二恨鲫鱼有刺，三恨红楼未完”。 “天日无光”“狗尾续貂”“附骨之疽”等词都是张爱玲女士对后四十回的评价，以至于对高鹗用上了“死有余辜”这样的字眼！

而周汝昌对张爱玲的看法极为其赞美。周汝昌先生评价后四十回是“一派胡言，满嘴梦呓”“伪续使雪芹这一伟大思想家在乾隆初期的出现横遭掩盖扼杀，使中华民族思想史倒退了不啻几千几百年”等。在《百家讲坛》上，周汝昌也如是说，总让人感觉有点“耸人听闻”。

正像莎士比亚笔下的“哈姆雷特”一样，一千个红学家眼里有一千个宝、黛、钗，当然也会有一千个红楼梦。自从1760年庚辰本出现以来，红学界的辩论从未停止过，他们各抒己见，各执一词，却都没什么结果，更没有对错，最终莫衷一是。不像数学题，一加一必须等于二，也不像体育裁判，输赢一目了然。

艺术家一般都比较感性，就有可能说出像张爱玲、周汝昌那种极端的话来。有时候，激动之下的大师也会有看走眼的时候！我不太接受过于感性观点，尤其是耸人听闻的骂人的话。我更容易认可早期像蔡元培、胡适那样温润的学者，他们说话有根有据，有商有量，让人信服。

五 重读细读《红楼梦》的目的及所用版本

有人说，《红楼梦》的人物众多，就像卢沟桥的狮子，数也数不清。民国的时候，有人统计出721人，最近有人统计出975人，我父亲退休后也认真耽读《红楼梦》，据他老人家统计，有300多人。各种统计数字相差如此之大，我也感到很惊奇。这次读，我也怀着一颗好奇心：我能统计出多少人呢？这是我这次细读《红楼梦》目的之一。

还有人说，同一个人在不同年龄段读《红楼梦》会有不同的感想，耄耋之年的我，会有什么人生感悟呢？我也期待知道，这是这次细读《红楼梦》的第二个目的。

 我阅读的是人民文学出版社1974年北京印刷的、启功先生注释的程乙本《红楼梦》，参看白先勇先生的《细读红楼梦》。因为，我觉得白先勇先生真正做到了“细读”，而且他从艺术角度细致地讲解《红楼梦》，这是我最需要的，也是这次重读、细读《红楼梦》的最主要的目的。我们不在意《红楼梦》的作者到底是一个人还是两个人，重要的是，《红楼梦》是世界小说史的巅峰之作，旷世之作！值得每一个中国人穷尽一生去学习，去体味！

我与几位好友组了两个群，相约一起读。每天看一点，谈谈体会。她们是我的“伴读”，“陪读”，希望我们能互相督促，使我们余下的日子更丰富，更有意义！

冯自由

2022年2月