藏密艺术奇葩——，曼陀罗（坛城）

野人甲

网络图片 　　曼陀罗一词来自古印度，是梵文的音译，意思是‘轮集’，又称为‘坛’‘、坛城’、‘坛场’。它是藏密举行入教、修行和灌顶等仪式活时，设置和供奉的一个对象。每当我们看到曼陀罗，首先映入眼帘的是它那形式多样、充满神秘感、且美轮美奂的图案。曼陀罗形式多种多样，有方有圆、或立体或平面。尕藏加老师告诉我们，就平面形式而言，又分为三种：大曼陀罗、三昧耶曼陀罗、法曼陀罗。 网络图片 　　大曼陀罗，又称绘画曼陀罗。其特点是以青，黄，赤，白，黑五种颜色，绘制出诸佛、菩萨的形象，表示他们前来聚集。这五种颜色，分别代表地、火、水、风、空（五大），其意也指神圣力量聚集。 三味耶曼陀罗，不直接绘画出某种佛或菩萨的形象，而只是描绘象征某佛或菩萨的法器和印契，如所持的珠宝、金刚杵、刀剑、法轮等等，用这些法器组成图案。修行者见到这些标志图案，就如同直接拜见某佛或菩萨一样。 法曼陀罗，也称种子曼陀罗，这种曼陀罗既不描绘诸佛菩萨的形象，也不描绘象征他们的法器，而是以’种子’表示诸尊，即只写出代表诸尊各自名称前的第一个梵文字母，修行者看到这些字母，也就如同拜见诸尊一样。 　　………… ………… ………… 【坛城是心中佛国的世界，梦幻庄严和神秘，表示真实的或意念事物】 （点击复制‘全选’上述文字，再用百度搜索，即可看到介绍沙画坛城的视频） 　　………… ………… ………… 　　以上三种曼陀罗，大都以壁画和唐卡的形式，描绘在寺院殿堂的墙壁或天花板上。从实质上看，描绘曼陀罗以及随之而来的宗教仪式，被看作是微观社会里的人，与宏观宇宙相和谐的一种手段，修行者要想达到这一目的，就得用双眼先观看这一曼陀罗图画，然后进行观想。 藏族地区的曼陀罗，多用在藏密的入教仪式上。举行仪式的前一天，曼陀罗就要在一个平面上用彩粉绘制完成。每当仪式完毕，总是将曼陀罗图案分解。描绘曼陀罗的方法和每一个细节的意义，都是师传徒受，从不向外人泄露。 而一般的曼陀罗，则永久性地绘制在唐卡或鼻墙壁上，这些曼陀罗会给善男信女带来祝福。藏传佛教认为：如果在大经堂好或大殿的天花板上绘上曼陀罗，当人们从它下面经过时，福分就会自然挪到身上。知道了这些道理之后，我们如果到藏传佛教寺院旅游观光，就一定好好欣赏这吉祥、美妙、神圣的曼陀罗，张开双臂迎接它降下福分。 在寺院的各殿堂墙壁或天花板上的曼陀罗，从图案、结构，色调和设计等方面看，大多采用了上述三种曼陀罗的规格。但多数则采用了第一种大曼陀罗的格式，其图案的具体设计是：画的中央会有一尊佛或佛菩萨为本尊，本尊上下左右四方及四角各画一菩萨像，有的曼陀罗则绘有十六罗汉像。中央莲台上端坐着本尊，而八个莲花瓣上各有一像成为中院，外又有一层或两层画有诸菩萨或诸天神像作为外院。外院又有四张大门，每张大门有一位护门神。绘制曼陀罗时，必须遵奉固定的格式，造像的规格尺寸都有明确规定，不得任意改动，以免降低坛城的神圣性。 总之，曼陀罗图案是一幅特别复杂而精美的艺术绘画，是藏传密宗深奥教义与秘密实践交相辉映的一个象征之物，是藏传佛教密宗文化艺术的一朵奇葩。 曼陀罗既可供人们观赏，也可用作吉祥的装饰品。人们可以通过观赏它，来逐渐减少或消除心理上的不安因素，从而可以在精神上获得长时间的平静与安详。 以上是阅读《密宗》一书的收获，用美篇分享给友友们！ 扎西德勒！ 文字参考来源《密宗》 2022.01.31 　　一般说来，我们对灌顶一词的接触来自于成语——醍醐灌顶。 ‘灌顶’，佛教指灌输智慧，使人彻底觉悟。醍醐灌顶作为一句成语，比喻听了高明的意见，使人受到很大启发，也形容清凉舒适。 在世界文化史上，灌顶作为一种仪式，有着很古老、久远的起源。在古印度、中世纪欧洲，教、俗君主加冕时，就有用圣水浇头灌洗的仪式。 根据佛教经典，释迦牟尼在取得佛身前，已经是十地菩萨，经过灌顶之后成为了佛，并以化身示现人世。据大乘佛教经典，菩萨俢行至第九地时，十方诸佛为其灌顶，以手摩顶，祝其‘入诸佛界’。灌顶仪式，在藏传佛教密宗这里受到发扬光大，成为最庄严、最神圣的宗教礼仪。 灌顶文化来到西藏后，无论其内容还是形式，都有了很大的变化与发展。 在西藏，灌顶是进入藏密俢行的门槛，每个俢行者在不同的俢行阶段，都要接受不同的灌顶。 《密宗》作者尕噶加老师说，从严格意义上讲，藏密修行者在‘三密’俢持和設坛供养等俢行仪式上都有一定规范，不得肆意妄为之外，还必须经由传法的金刚上师给受法人施‘灌顶仪式’，使之成为修道之器，才能传授密法，正式进入密宗的修炼阶段。 藏密强调，未受灌顶者，不得听闻受学密法，否则有‘盗法’之罪。宗喀巴大师在《密宗道次第广论》中说，‘欲成闻俢大密之器，要得清净灌顶，是故灌顶即是成就根本，若无灌顶，纵能了达教义另进修习，终不能殊胜悉地(成就)’，还可能受到惩罚。由此可知，修习藏密必须先经过灌顶这一关。 初授灌顶的意义在于，它标志着祛除俢持者无始以来身心的无明烦恼之垢秽，引出本来具有的自性清净心。可见，灌顶的意义在于开发佛性，正如‘一切众生皆具佛性’，只是因为凡夫俗子与佛的分别在于佛性的显露与否罢了。 藏密修习有不同的层次(次第)，如果要俢成一名金刚上师或根本上师，一般需要二十多年艰辛的修习历程。在此漫长的岁月里，尚需多次延请金刚上师灌顶，每次灌顶之后，金刚上师要对俢持者‘授记’，即向俢持者传授今后准许研读的藏密经典。 这些不同级别的灌顶，分别有不同的功能。它们分别被称为：瓶灌、密灌、智慧灌顶和名词灌顶。 一、瓶灌 瓶灌是指消除初入藏密者的那种坚固执著的凡夫心理或心性，第一次开发俢持者的佛性。瓶灌又包括五种灌顶，五种灌顶完成后，可以进入‘生起次第’的修习阶段，即修习无上瑜伽的初级阶段。主要俢持方法是观想，观想佛身尤其是本尊形象。通过观想达到心空，获得天(佛、神)人合一的境界，从而完成无上瑜伽密的初级阶段的俢持任务。 二、密灌 密灌是第二级灌顶，经过密灌之后，俢持者能够掌握脉、气、明点(体液)的修习方法。密灌也是对俢持者如来藏(佛性)的进一步开发，从此俢持者可以进入‘圆满次第’的修习阶段。该次第是藏传密宗最后、最高的修习次第，主要以脉、气、明点的俢习而获得成就，即所谓成就报身佛位。 三、智慧灌顶 智慧灌顶是第三级灌顶，其作用在于对密灌的进一步发挥，它是藏密‘双身法’的修习。藏密认为，男性的脉代表‘方便’，男性的气代表‘智慧’；女性的脉代表‘智慧’，女性的气代表‘方便’，倘若男女双方都是前一、二级灌顶成就的获得者，在第三次智慧灌顶时，可以共同发挥脉、气、明点的功能，由两性脉与脉的相触，气与气的相合，明点与明点的相融，即智慧与方便的双运，而收到彼此互利的效果，迅速获得最高成就。 四、名词灌顶 名词灌顶是第四级灌顶，也是最后、最高的一级灌顶。在此灌顶阶段，俢持者距离藏密的极果，只有隔着一层纸。因为藏传佛教认为，处在此阶段的俢持者已经是肉身的圣者了。这个修习途径，在藏传佛教宁玛派中称为‘大圆满’、噶举派中称为‘大手印’、格鲁派中则叫做‘名词灌顶。 2022.08.16