品读圣贤经典，启迪真我智慧——西安市贾玲“名师+”研修共同体线上活动纪要

语文线上教研

窗外寂无声，举目望星空。寒风吹不尽，总是长安情。新年已始，疫情未消。白衣卫士尚奋力抗魔疫，奕奕红烛线上教学研修仍不停。作为教师，时刻都在教中学，在研修中成长。2022年1月13日晚上19：30分，西安市高中语文贾玲“名师+”研修共同体全体成员在贾玲老师的带领下相聚云端，线上参与了中国教育学会中学语文教学专业委员会主办的“名家说名作”网络荐读活动，聆听了中国人民大学林光华教授主讲的“人生无处不逍遥：《庄子》今读”专题讲座。

贾老师推荐引领，研修体成员积极响应

　　林教授的讲座分为五部分，介绍了庄子其人其书，讲述了庄子的逍遥之路，着重阐释分析了“俗我之苦”“真我之乐”“觉我之智”。林教授亲切睿智，讲解通俗易懂又引人深思。90多分钟，我们一直陶醉于庄子思想的博大精深与超凡脱俗中，我们忘却了名利得失、生活的烦忧，我们似乎和大鹏一样凌空翱翔，又似乎和蝴蝶一样翩翩飞舞！

　　成员们静静听，细细思、认真记

瞧，成员的笔记多么工整、详细

　　

听课结束，成员们都撰写了自己真切、深刻的心得体会！

　　

追求“觉我”，乐享“逍遥”

——听林光华教授《人生无处不逍遥：<庄子>今读》讲座心得

西安市未央区教师进修学校 段彩梅

庄子，姓庄，名周，宋国蒙人，战国中期思想家、哲学家、文学家，道家学派的代表人。

庄子继承和发展了老子的思想，其思想体现在《庄子》一书。他对“道”的理解不完全同于老子，他认为“夫道有情有信,无为无形；可传而不可受,可得而不可见；自本自根,未有天地,自古以固存；神鬼神帝,生天生地；在太极之先而不为高,在六极之下而不为深；先天地生而不为久,长于上古而不为老。”(《庄子·大宗师》)主张“天人合一”，“清静无为”。

《庄子》全书33篇，反映了庄子的批判哲学、艺术、美学、审美、人生和政治观等。其内容丰富，博大精深，涉及哲学、人生、政治、社会、艺术等诸多方面。一直以来，喜读《庄子》。初读，便被其奇幻的想象，巧妙的构思，瑰丽诡谲的意境吸引，感悟其率真洒脱的性情，折服其灵动深邃的思想，从而感叹庄子才德的卓尔不凡和思想的与众不同。

人民大学林光华教授的《人生无处不逍遥：<庄子>今吟》的讲座，在概叙庄子其人其书的基础上，结合《庄子》内7篇，从“俗我”，“真我”，“觉我”个人修养的三个阶段和层次深入系统解读通向“逍遥”人格境界的途径：安顿好“俗我”，保持“真我”，追求到“觉我”。通俗讲就是通过修思（双遣的思维）、修心（缘督的功夫）、修身（实践的智慧）、修德（精神的光芒）、修性（真情的自在）、修业（清净的状态）使自己由一个“社会人”回归为一个“自然人”，最后达到一个“自在人”。庄子语，通过“心斋”“坐忘”达到“忘我”。林教授深入浅出，生动形象的讲解令人有如醍醐灌顶，茅塞顿开。

境界是一种思想觉悟，是一种精神素养，更是一种自我的修为。 从刻在古希腊德尔菲神庙墙上传说是苏格拉底留下的那句“认识你自己”开始，人类就开始了艰难的探寻自身及其生命的终极意义的命题之旅。

关于人生境界，古往今来，不同时代、不同行业、不同的人都有着各自不相同的见解： 柏拉图追求“理想”之境，佛教徒致力修炼“涅槃”之境，老子向往“自然”之境，儒家士大夫心中唯有“圣贤”之境。当代著名哲学家冯友兰说：“每个人各有自己的人生境界，与其他任何个人的都不完全相同。若是不管这些个人的差异，我们可以把各种不同的人生境界划分为四个等级。从最低的说起，它们是：自然境界，功利境界，道德境界，天地境界。”他认为四个境界与人的觉解程度有关，觉解程度愈高到达的境界愈高。

庄子身处极其黑暗的时代，家境贫困，却仍能摆脱“俗我”，保持“真我”，到达“觉我”，达到“逍遥”之境。他以自己的智慧给处于生命“倒悬”中的众生指出一条自我救赎之路。我们从陶渊明“觉今是而昨非”悔悟后“久在樊笼里，复得返自然”的回归欣喜中，从李白“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”为了追求生命自由对权贵的蔑视决绝中，从苏轼黄州突围后“一蓑烟雨任平生”，“也无风雨也无晴”豁达乐观的人生态度中不都可以见出千载而下庄子的身影么？

人非圣贤。在人的生存困境随着工业化的进程越发突出的今天，当我们迷茫困顿时，读读《庄子》，学学庄子，不也是走在觉我的逍遥路上么？

难道我们不该学习、敬佩和感谢庄子么？

2022.1.13

体悟经典智慧，追求真我生活

——听林光华博士《人生无处不逍遥：<庄子>今读》的讲座有感

西安市庆华中学 冯世军

2022年月13日晚，和西安市高中语文“贾玲名师共同体”同仁收看了全国中语会“读书种子计划”之“名家说名作”——人民大学林光华博士《人生无处不逍遥：<庄子>今吟》的讲座。学习、领会、体悟了传统文化经典之作《庄子》蕴含的人生智慧。

庄子对人格的构成提出了三个层次：第一个是俗我——社会人。我们要安顿好生存在实际世界中的自我，处理好人际关系。第二个境界是真我——自然人。我们像大鹏一样飞起的时候，不要顾忌别人的目光，我们真实的做自己就好了。小鸟怎么嘲笑？就让他去笑吧，我们要这个尽情的去飞。第三个境界是觉我——自在人。当我们追求理想的时候，也不用太执着于它，不能伤身害性，别忘了人生是很短暂的，在这个短暂的人生中，追求任何东西都不能走极端，追求任何东西都要适可而止。不应该太过执着于任何事情，我们的心态才是自然的，才是从容不迫地。

我们知道儒家有很多思想是对人的安顿，其实庄子仍然沿用，所以庄子真正的思想内核是“真我”中更能体现出来。只有我们真实的做自己，而不是迷失在功名利禄之中，只有我们不去迷失在物欲之中，我们才是逍遥很快乐的。否则在复杂的人际关系和功名利禄的追求，迷失掉自我了。体现这种思想最重要的篇章就是《逍遥游》：鲲化为鹏的故事。

第一要化。当我们不自由的时候，一定要学会在思维上转化自己。遇到困境的时候，不要去唉声叹气，不要去抱怨，甚至也不要躺平。要转化思维，突破有限的条件，去寻求更大的自由，所以说庄子是不消极的。

第二要努力。努力去飞翔，才能飞到高处。庄子是主张我们一定要尽到全力，努力去成就自己，从来都没有让我们躺平，从来都没有让我们放弃，要努力飞翔，才能到达南溟。

第三时机。海运则将徙于。到达南溟借助什么呢？海水运行的气势，借助海水运行的气势，一下子起来了，变成鸟了。抓住这样的条件，抓住这样的机遇，才能成就自己。

第四理想。要达到逍遥其实还要注意心中有天池，这就是大鹏飞向南溟的动力，就是要有想往。要努力、要转换、要借助机遇，但是理想都没有，有这些有什么用处？没有往天池去飞。所以其实最难的是我们要保持内心的理想啊，永远不放弃自己对远方的向往，要实现自己的能力，实现自己的价值，实现了一个真实的自我。

“俗我”就是在生存中要面对的功名利禄、情感生活、人际关系等这些东西，它们给自我带来的累，如何面对这样的累呢？让我们以种平和的心态去面对生活，让自己也去过一种“世界这么大我想去看看的”“真我”生活吧。

《庄子》

——仰望还是转身，这是一个问题

西安中学 尚武

很少有文明像我们一样，仰望元典，渴望传承，甚至将生生不息的文明动力归结为对文化传统的无尽致敬。

也很少有文明像我们一样，在极为古早的年代，我们为人处世的规条、人伦秩序的安顿，胜败的权谋虞诈，成熟地如此深刻。这些特质，幸也不幸？

但我们不一样，恐怕已经为百年来大变局所证实，看当今发展，恐怕还要不一样下去。

看待《庄子》能不能在仰望之余，有些不一样的思考呢？

其实学术界关于庄子的是是非非已经吵了千百年。东晋王坦之有《废庄论》，1960年代，关锋声称，庄子“逍遥游”是不折不扣的混世主义、滑头主义、阿Q精神，而他研究庄子思想的唯一目的“就是要彻底埋葬庄子精神”。与此同时，冯友兰也说，庄子主张的不计得失、超越生死的人生哲学是“封建统治阶级麻醉人民的工具”，是“哲学中的渣滓”，新时代、新社会“绝对用不着庄子的《逍遥游》和《齐物论》”，因此“我们应当像清除渣滓那样，把它批判掉，以免它妨碍卫生，并且成为人向前走路的绊脚石”。二十世纪初胡适就己经说过，庄子人生哲学的流弊“重的可以养成一种阿诀依违、苟且媚世的无耻小人;轻的也会造成一种不关社会痛痒，不问民生痛苦，乐天安命，听其自然的废物”，这种学说“实在是社会进步和学术进步的大阻力”。

对于《庄子》——仰望还是转身，这是一个问题。

《庄子》在“逍遥游”中寄托的“自由精神”似乎早为大家公认，但《庄子》中的确有大量犬儒主义言论，体现了一种非常糟糕的鸵鸟智慧和乌龟哲学。庄子一方面大骂世俗，一方面又反复说要“不谴是非而与世俗处”，也就是说，不要去管什么是非，要无条件地和世俗世界好好相处；一方面大谈“不为物役”，但另一方面又告诫人们要“与物周游”、“与物为春”。庄子一方面是大胆想象，神游于九天之上，另一方面则奉行“识时务者为俊杰”的现实主义策略。这些看似矛盾的两方面的结合才是完整的庄子，它们共同组成了犬儒式的人生态度。

人类各类文明的发展都已经昭示：在所有文明持续发展创新所需要的品质中最关键的品质是勇气。勇气的本质在于文明之中的个体甘愿冒生命的危险去开拓新的领域或视野。对此理解，我们恐怕是极度缺乏这样的勇气的。而庄子的所谓“自由”“逍遥游”实际上就是一种缺乏勇气、逃避公共世界、躲进自己内心进行“神游”的所谓“精神自由”。这不是真正的自由，而是犬儒。

犬儒主义诞生于公元5世纪的希腊，它指一种对文化价值的对抗精神，一种深刻的怀疑，它认为世界是不值得严肃对待的，不妨游戏之。犬儒主义虽然对现实不满，但是又拒绝参与现实世界的改造，由于政治的黑暗而远离政治、放弃政治，拒绝参与政治，或遁入孤独和内闭，或转向任诞的审美主义，而其骨子里则是虚无主义。这种虚无主义有可能表现为死气沉沉、一潭死水，也可能表现为装疯卖傻、装神弄鬼。在一个现实溃烂，未来渺茫的时代，在人们因为长期失望而干脆不抱希望的时代，在一个因为价值世界长期颠倒以至于人们干脆不知道什么是正确的价值，彻底丧失了价值缺失的痛苦的时代，犬儒主义就会以一种装神弄鬼的方式表现出来。犬儒主义常常出现在社会黑暗、绝望感弥漫的历史时期。这个时候的突出特点是现实世界的无奈和想象世界的高蹈，两者相互强化。

在这个意义上，庄子人生哲学所培育的的只能是如此无用的犬儒主义，它或许能够培育出一批不问世事的逍遥派，却永远不可能有助于培养积极参与的现代公民。这难道是我们需要的吗？ 对于《庄子》——仰望还是转身，这是一个问题。

读经典名著，悟生命智慧

做逍遥真人——听林光华教授《人生无处不逍遥：<庄子>今读》讲座心得

 西安交通大学附属中学航天学校

张 丽

2022年1月13日星期四，如约和贾玲名师+研修共同体成员齐聚线上，继续参加“名家说名作网络荐读活动”，聆听来自中国人民大学国学院副教授林光华《人生无处不逍遥：<庄子>今读》的讲座，为冬日居家隔离生活带来一丝亮色。

林教授的讲座内容分为五部分，高屋建瓴，层层深入，娓娓道来。先由庄子其人出生说、个性、情感介绍再到其书体例年代、注疏代表、思想风格，指出庄子运用“谬悠之说，荒唐之言，无端崖之辞”来诠释人间大道。再次依序介绍我们人类怎样在现实生活中安顿俗我、保存真我、追求觉我，最后到达逍遥的人格境界。林教授重点讲解了“觉我：《齐物论》之智”，她将这部分内容分为五点介绍：忘我、齐是非、齐得失、齐美丑、齐生死。整个讲座史料翔实，旁征博引，林教授说起《庄子》里的选文如数家珍，脱口而出，对庄子思想的解读更是行云流水，云淡风轻，而又不失掷地有声，直击要害。而这一切都可见林教授丰厚的学养和广博的眼界，真是受益匪浅。

鲍鹏山先生的《庄子：在我们无路可走的时候》中说“在一个文化屈从权势的传统中，庄子是一棵孤独的树，是一棵孤独地在深夜看守心灵月亮的树。一部《庄子》，一言以蔽之，就是对人类的怜悯!庄子似因无情而坚强，实则因最多情而最虚弱!庄子是人类最脆弱的心灵，最温柔的心灵，最敏感因而也最易受到伤害的心灵……胡文英这样说庄子：庄子眼极冷，心肠极热。眼冷，故是非不管；心肠热，故悲慨万端。虽知无用，而未能忘情，到底是热肠挂住；虽不能忘情，而终不下手，到底是冷眼看穿。好一个冷眼看穿呀！生活在俗世中的俗我，终究是看不穿，所以患得患失，瞻前顾后，寻愁觅恨。

记得在给学生将杜甫专题的时候，分析杜甫的诗歌为什么总是那么沉郁？为什么总是满眼含泪？当然杜甫也有其他类型的诗歌，我们只是仅就这一类型做追问，学生就提出来为什么杜甫不选择寄情山水的道家哲学呢？这就回到了孔子那句“天下有道，丘不与易也”，孔子并不排斥归隐哲学，只是在礼崩乐坏世道混乱的时代孔子选择了勇于担责，勇往直前，将自我融入社会改造和推动发展的洪流中，而隐士选择了回避，坚守自我，不被混乱的世道熏染，举世皆浊我独清，为混乱时代还留的一方清静，一席真我。孰对孰错？似乎都没错，直到庄子最后给我们人类面临精神困境开出这样一剂药方，于是就有了庄子是站在高山之巅俯视尘世，就会多一些怜悯，就会多一些冷眼看穿，庄子用自己的人生哲学安顿了俗我，尽管生活困窘但依然口吐莲花，尽管冷眼相待但依然有惠施的友情，同时他也保全了真我，不因外界标准来界定自己，直到最后觉悟生死，悟得真谛。

而庄子的哲学在网络文明下又有什么意义呢？生活在新时代的我们又从庄子哲学那取哪瓢饮呢？真是值得思索。林教授今天的讲座似乎给了我们一些启示，在红尘俗世中安顿俗我——此心安处是吾乡，在精神世界中保全真我——清水出芙蓉，天然去雕饰，在生命智慧中追求觉我——也无风雨也无晴。

　　 专家引领之下

初窥《庄子》面貌

——林光华副教授荐读《人生无处不逍遥：<庄子>今读》学习心得

西安交大阳光中学 仪敏

2022年初，又与贾玲名师+研修共同体成员齐聚线上，继续参加“名家说名作网络荐读活动”，聆听了中国人民大学国学院林光华副教授荐读《人生无处不逍遥：<庄子>今读》。

一个半小时的学习，紧张充实，刷新了我许多认识，使我收获满满。

一、了解了《庄子》内七篇间的关系。

林教授认为：《逍遥游》提出逍遥的境界，其它六篇可看作达到逍遥的途径。《齐物论》《养生主》《人间世》《德充符》《大宗师》《应帝王》等篇分别人从修思、修心、修身、修德、修性、修业六方面，解读出一个人从思维、实践成长到拥有精神智慧和真性情自在的生命状态的过程。一个人的逍遥之路，其实是“俗我”到“真我”到“觉我”的不断提升之路，一个人也只有安顿好俗我，保持真我，才能走向觉我，真正达到庄子所说的“逍遥”境界。

二、理解了“三我”内涵。

俗我，即人在世间之苦。俗我之累有亲子关系，上下关系等诸多社会关系之累，有自我内热的焦虑，身心的内托之苦，更有“有才被用，不能全身”之害。庄子的解决办法是“处乎材与不材之间”。因为“材与不材之间，似之而非也，故未免乎累。”

真我，即不物役，自由自在，有真性情，做真实的自己。它有“追求心灵的自由、自在”的自在之乐。也有“追求对心灵有用的东西”的无用之用，其中最关键的是一“真”字，。庄子说“真者，精诚之至也。不精不诚，不能动人。”（《庄子•渔父》）

觉我，是理性、智慧的状态，它是忘我的，是齐是非，齐得失，齐美丑，齐生死的，是走向人生逍遥境界的必经之途。

三、领悟了一些辩证思想。

除了超越二元对立“齐是非”，换一个角度看问题，破除自我中心，破除人类中心的“齐美丑”，“可乎可，不可乎不可”的“齐得失”外，“假作真时真亦假，无为有处有还无”的“齐生死”触动最大。

电影《楚门的世界》震惊了我。楚门是从一出生就被放在镜头下全球直播的真人秀主人公，他身边的所有事情都是虚假的，只有他是真实的。亲人和朋友全都是演员，但他本从对此一无所知。最终楚门在不断的质疑与努力中，不惜一切代价走出了那个虚假的世界。

现实生活中，2014年上映电影《亲爱的》原型父亲孙海洋，坚持14年寻子不放弃，终于在2021年12月6日，终于找到了自己的亲生儿子。从另一角度来解读，孙海洋的儿子这14年来，是不是一直生活在梦中呢？所以，当我们不知道真相时，就可能一直活在虚假中。也许我们不知道的世界才是真实的，我们所知道的有可能都是假的。因此，我们一定不要偏执于一事一物。发人深思呀！

期盼再次捧读《庄子》，领悟更多，思考更深。

悦纳“低配”生活

享受“觉我”人生

——听林光华教授《人生无处不逍遥：<庄子>今吟》讲座有感

陕西师范大学附属中学 李瑞杰

去年夏天，在朋友圈看到一位教育同仁发了一张自己在医院输液的照片，配文是：

“除了生病以外，你所感受到的痛苦，都是价值观带来的，而非真实存在的；人世间最大的悲哀就是，这不是我想要的生活，但，是我自找的生活；我没有心事可讲，我的心酸不可告人。——米兰.昆德拉”。

这句话似乎一下子戳中了自己的痛点，那段时间，我的体重持续增加、腰不舒服、颈椎也时不时疼。每天上午不到6:00起床，每天驱车近百公里，穿越大半个西安城上下班，回到家最早也到晚上8:00了。忙碌到没有时间读书、没有时间陪孩子，更没有时间给自己放松和休闲，仿佛自己完全是一个工作机器，迷茫和消沉一度笼罩着我。有一天晚上，孩子睡着后，无意中翻出了书架上大学时批读过的曹础基先生的《庄子浅注》，读到《人间世》章，心有释然，忽觉“实迷途其未远，觉今是而昨非”。之后，逐渐调整心态，缠绕已久的迷茫和消沉满满消散。

今晚，在西安市封闭管理，足不出户的特殊时期，和共同体同仁一同线上听林光华教授《庄子》今吟，这种感触便又多了几分。林教授的讲座从简单介绍庄子其人和《庄子》其书开始，然后从“俗我”（社会人）、“真我”（自然人）和“觉我”（自在人）三个方面，结合具体篇章，深刻解读了庄子“人生无处不逍遥”的人生境界。

每个人都是“俗我”，但是我们都在努力超越“俗我”，活出“真我”，到达“觉我”的境界。疫情“禁足”期间，物资保障有限，生活在这座古老的城市，不管职级高低、不管富有与否，所有西安人被强制进入“低配生活”状态，一日三餐可能会变层两餐，以前每顿饭“无肉不欢”，现在几天能吃到一顿肉算是奢侈了。但是我们却在不经意间发现，物质生活越简单，精神反而越丰富，我们“被迫”和家人朝夕相处、我们“被迫”粗茶淡饭、我们被迫“一切从简”。突然发现，似乎有点那么个“清心寡欲”的味道，仿佛有那么点“如水生活”的意思。

林语堂在《苏东坡传》说“儒家正视人生，道家简化人生，佛家否定人生”，深以为然。在物欲横流的当下现代社会，作为无法独善其身的“俗我”，我们无法改变的东西很多，但是我们能改变也不少。我想，这种改变可以首先从自己的内行开始，让自己的生活简单起来，让自己的生命丰富起来。

大道至简，让我们悦纳“低配”生活，享受“觉我”人生。

　大道至简 返璞归真

——听林光华博士《人生无处不逍遥：<庄子>今读》讲座有感

周至中学 张娟

2022年1月13日晚，再次与贾玲名师+研修共同体成员齐聚线上，继续参加“名家说名作网络荐读活动”，聆听了中国人民大学国学院林光华副教授荐读《人生无处不逍遥：<庄子>今读》。本次讲座，内容丰富，条理清晰，林教授讲解庄子的故事妙趣横生，既有引经据典又有联系现实生活的例子，把貌似艰涩难懂的庄子其人其书活灵活现的展现出来了，近乎两个小时的讲座又一次给我在思想困境时找到了突围的办法。

林教授首先介绍了本次讲座的五个方面的内容，一，庄子其人其书，二，逍遥之路，俗我真我觉我的不断提升，三，俗我《人间世》之苦，四，真我《逍遥游》之乐，五觉我《齐物论》之智，然后依次娓娓道来，语言生动，易于理解，让人豁然开朗。林教授把《齐物论》从修思——双遣的思维，《养生主》从修心——缘督的工夫，《人间世》从修身——实践的智慧、《德充符》从修德——精神的光芒、《大宗师》修性——真性的自在，《应帝王》——清净的状态，解读出一个人从思维、实践成长到拥有精神智慧和真性情自在的生命状态的过程。

林教授讲解的“俗我——《人间世》之苦”内容中提到“俗我之累”有亲子关系，上下关系，其中父母与子女的关系是命也，原生态家庭中亲子关系非常重要，所谓的“孝”，不是给父母多少钱而是让父母安心，和孔子的“父母在不远游”有相通之处，所以庄子认为“不择地而安之”才是“孝”，上下级关系中“不择事而安之”也就是不抱怨领导，做好自己分内之事即可。庄子认为，俗我之苦就是内热的焦虑，身心的内耗，俗我之害有才被用不能全身，告诫我们做人要能上能下，做到内心与外界的和谐，在生存中看淡功名利禄，人际关系，不迷失自我不迷于物质，不为俗事所累，达到真我的境界。

其中让我感慨最多的是真我《逍遥游》之乐的三重境界，真正的逍遥是面对困境积极向上，犹如鲲鹏展翅不放弃不躺平牢记初心，心有天池实现自我价值这才能做到自在之乐。真我的豁达是眼界视野心胸包容，要学会理解别人对自己的不理解，真我之定力就是内心的独立自主，不被任何尺子衡量与伤害，林教授也提到自己的一本书《放下心中的尺子》，希望有机会能聆听老师讲解这本书。

在提到无用之乐时，庄子启迪人们人要驾驭外物，不能让外物牵制自己，做到精诚之至，不去伪装自己，活出自我达到内心的平静，这才是真我的境界。

觉我是《齐物论》之智。首先是忘我。忘记与我对立的一切事物，“形如枯槁，心若死灰”并不是消极对立而是天人合一的状态，忘记俗事，心无杂念，如同我们关闭手机，静坐半小时，享受内心的安宁达到“心斋与坐忘”。“齐是非，齐得失，齐美丑，齐生死”都是到达真正逍遥必经过程，做人不可患得患失，朝三暮四，鼠目寸光，要客观全面的看待事物，遇到问题换个角度去思考，破除自我中心，做一个通达之人，林教授讲解着一段内容非常精彩，妙趣横生，尤其是“庄周梦蝶”的典故讲得特别通透，庄子的智慧告诉我们，人生如梦，凡事不必较真，眷恋生，恐惧死都是太较真了，其实我们不必对未知的死亡恐惧，人和万物都是相沟通的，死与生其实没有绝对的分开，参考电影《楚门的世界》和《盗墓空间》，生而为人，没有谁的生活不被观看，做真实的自己就是真正的影帝。因为成长就是一步步觉醒的过程，觉醒就是“觉今是而昨非”。

老子的《道德经》里有“万物之始，大道至简，衍化至繁”道的本性就是自然，道家推崇“恬淡为上，胜而不美”，所以对于名利地位财富感情都不必过于执着，不为失去而痛苦，也不为得到而惊喜，看淡人生做一个洒脱的真我。

林教授在结束时引用了《红楼梦》中贾宝玉和甄宝玉梦中相见这一节做了一个总结，“假作真时真亦假，无为有处有还无”再一次警醒世人，返璞归真，活出自我。本次讲座是我在不惑之年听到最有感触的一次，以上言语有实事求是之心，无哗众取宠之心，句句发自肺腑，若有不当敬请贾老师和各位同仁指正。

2022年1月14日星期五

与生活共振

——听林光华老师讲《庄子》有感

贾玲名师+研修共同体 赵田

这些天，西安笼罩在疫情之下，蜗居在家，虽然课堂的工作依旧忙碌，但是有了更多的独处时间，也就有了与往常不一样的思考。恰逢“名家说名作网络荐读活动”中国人民大学国学院林老师关于《庄子》的讲座《人生无处不逍遥》，一下子有了共鸣，我想通了许多之前困扰自己的问题。

我一直酷爱哲学，自己也读了许多哲学作品，而且也喜欢将形而上的哲思与形而下的生活鸡毛蒜皮联系起来，往往有所得，有所悟。不过也有许多不可悟，不得解。而《庄子》就是我喜欢阅读的一本中国哲学著作，与西方的哲学作品（无论是古典的还是人文觉醒之后的）不同，更接近中国人的思维和生活方式，在生活中也有太多的印证，能解决受儒家影响巨大的国人生活中的一些困境，也就是所谓的“儒道互补”。

林老师的讲授是具有普及性的讲座，深入浅出，能和我们的生活关联起来。从与老子的比较入题，核心讲了庄子的逍遥之路是：俗我——真我——觉我的不断提升。看淡得失，接近佛家境界。这种境界层次的理解非常清晰，便于理解。这个层次的分解，从第一层“俗我”的《人间世》之苦到第二层“真我”的《逍遥游》之乐再到第三层“觉我”的《齐物论》之智，是林老师解读《庄子》的纲领。

之前我就读过林老师的作品《放下心中的尺子》，当时就很有感触，自己生活中的很多问题都能对应解读，有一种豁然开朗之感。比如，我曾经感叹现在任何人之间的交流缺少之前的坦然，也减少了交流的时间，都变成了短信的问候，甚至就是几个表情包来回使用。这种现代人的交流困难，失去了他人的环境，无法自我定位，就如现在学校都采取了线上教学，彼此都是空间分隔，彼此也只能借助电子产品来交流，没有了面对面的交流，老师不能看到学生的表情，学生脱离老师的监管，教学质量大大折扣，心态也渐渐失衡。这和今天看似物质上狂欢，信息上自由一样。其实现代人有太多的焦虑、太多的悲苦、太多的压力，这些都被一个寸步不离的手机深深地掩盖起来了。人很难形成一个独立的精神世界，开阔的思维格局，宽广的心怀胸襟，去面对日益更新、极速运转的现实生活，真的是坠入了庄子所说的“与物相刃相靡，其行尽如驰而莫之能止”的境地。

就如我当初看到林老师《放下心中的尺子》这本书的宣传语“我们人生中遇到的几乎所有的问题，在《庄子》中都有答案”一样，今天听这堂讲座，让我们没问题时去学会享受生活；有问题时取之有源。

生活中的困境大多是我们的“智不明”，《庄子》就具有“开窍”之能，它教会我们学会“解套”，这里的“套”不只是生活的困境，也是思维的定式，眼界的局限。无论是“涸辙之鲋”“郢人之质”“濠梁观鱼”还是“庄周梦蝶”“鼓盆而歌”“无用大用”等，都能开人之智，让你我在解开一切人为的束缚之后，视野开阔，思维灵活，找到真我，以真我融入天地大美，在美的陶醉中求得大自在。

林老师的讲座中关于“真我”之言，也是我们现代人生活的立世真谛。真我可以分为社会的真我和修炼的真我，社会的真我其实很简单——就是自己内心深处真正希望什么，愿意过一种什么样的生活，以哪种价值作为追求目标？而心灵的真我则实在不易，因为外物千变万化纷繁复杂而扰乱了真我的纯净安宁。做到真我，就是来不解决自在。我们要保持内心之“虚”，忘掉形体和机巧之心（计算之心），这样才是一种最好的状态。我们都在追求着，可是很多时候我们都是后悔，后悔当初不应该怎样怎样，但是一切都为之晚矣。当初都是内心受限，“心为形役”，有了太多的是非感和利益心（欲望），于是在事后后悔。比如，孝敬父母这件事，总会觉得自己很忙，看父母的时间一推再推，忙于事业和名利，最终落得“子欲养而亲不待”，悔之晚矣。

讲座结束，我心悠悠。庄子斯人已逝几千载，但其道化仍将长浸后人心。修炼的真我从内而外，收获平衡的生命状态，不一定是天人合一，物我相忘，但至少可以常思常想，与生活的频率共振，让自己心灵轻松一些吧。

这，就是今天听讲的大收获。

救己渡人的悲悯智者

——观看林光华博士荐读《庄子》有感

蓝田县城关中学 张凤

2022年1月13日晚7点30分，与我们“西安市高中语文贾玲名师+研修体”众成员在贾老师的组织下，如约收看了中语会“读书种子计划”“名家说名作”节目，本期节目内容是由中国人民大学林光华博士荐读《庄子》，林老师的讲座题为《人生无处不逍遥：<庄子>今读》，一个多小时的讲座，博学善思的林老师旁征博引，还巧妙结合影视剧、社会现象等可感示例来帮助受众更好理解庄子的思想智慧。

富有才华的庄子早年也定有安国家、济民生的壮志，只是耻于与“窃钩者诛窃国者侯”、不顾念苍生之辈同流合污，于是选择了沉默。

鲍鹏山先生在他的著名文章《庄子:在我们无路可走的时候》中慨叹道“在一个文化屈从权势的传统中，庄子是一棵孤独的树，是一棵孤独地在深夜看守心灵月亮的树。当我们大都在黑夜里昧昧昏睡时，月亮为什么没有丢失?就是因为有了这样一两棵在清风夜唳的夜中独自看守月亮的树。一轮孤月之下一株孤独的树，这是一种不可企及的妩媚。”

林教授在赏析《逍遥游》的“真我之自由”时提出了“转化（思维）、努力（创造条件）、（抓住有利）时机、（心有天池，不忘）理想”关键词；赏析《逍遥游》的“真我之豁达”时提出了“眼界、视野、心胸、包容”关键词；赏析《逍遥游》的“真我之定力”时提出了“独立、自主”关键词，最后巧妙得出“不被任何尺子衡量与伤害”的心灵自我救赎之“准则法宝”。

无论是《庄子》中透射的“自在之乐”还是“无用之乐”，亦或是“忘我”精神，以及“齐是非”“齐得失”“齐美丑”“齐生死”哲学思考，都是在尝试对心灵作一妥善安顿。

是啊，对子女成才的执念，对工作成就感的执念，对社会存在感的执念，虽不至于“汲汲”求之，但也有多少次的纠结困扰，致使心灵陷于焦灼之中。听君一席话，解我百千结。

千年前庄子安顿自己心灵，今天普渡吾等心灵。

感谢智慧的庄子，以超越时空的大智慧，安顿世人的脆弱心灵和漂泊灵魂，帮助俗众构建自己的精神家园，让斯人能得以智慧地栖息在大地上，而不是身苦心亦苦。切记不要受太多执念的羁绊，退一步定是海阔天空，海阔则凭鱼跃，天高则任鸟飞，心灵之鹏之鲲，是应该灵动自由的！

今夜腊月十一，在这年将尽月将圆的孤夜里，我酌酒两杯，一杯敬救己渡人的悲悯智者庄子，一杯敬心灵再次得到净化和成长的自己！感谢林教授的讲解，对我有醍醐灌顶般的开化。

以通达之精神，致自由之世界

——听《人生无处不逍遥：<庄子>今读》讲座感悟

西安市教育科学研究院 骆向晖

2022年元月13日晚19:30，在贾玲老师的带领下，我与西安市“贾玲名师+共同体”的各位老师们一起在线参加了全国中语会“读书种子计划”之“名家说名作”活动，在人民大学林光华博士精彩的《人生无处不逍遥：<庄子>今吟》的讲座中，我们再次重温经典之作《庄子》。

《庄子》是一部道家经典著作，由战国中期的庄周及其门徒后学所共著，到了汉代以后，被尊称为《南华经》，且封庄子为“南华真人”。《庄子》与《老子》、《周易》合称为“三玄”，有较高的哲学有研究价值。

“道”是庄子超越哲学的核心，“心斋”与“坐忘”是达到超越的理想手段，“逍遥游”是生命自由的最佳境界，“万物齐一”是追求生命自由的必然世界观。庄子阐述的“道”，向世人宣告自己体悟的宇宙观、世界观，这也正是他追求生命自由的逍游境界的思想基础，要达到生命的绝对自由，就必须深刻体悟“道”这个基本的范畴。庄子认为只有以通达的精神超越现实世界，才能获得无限的自由和心灵的宁静。

他在《庄子》一书中强调人要从“俗我”，走向“真我”，最终而至“觉我”的境界，则会人生无处不逍遥。在庄子看来，人生最高的境界就是道的境界。如何扩大人的内在生命，便是庄子所关注的问题。人被生存的环境所蔽，为知见所囿，形成锁闭的心灵。庄子所关心的，不在于生理我的满足，不在于家庭我的实现，也不在于社会我的完成，而在于体现宇宙我的理想。“天地与我并生，万物与我为一”，便是宇宙我的体现。宇宙我的体现，有赖于超越精神的展现。超越的意义，在于扬弃与提升，扬弃俗世的价值，而提升到更高更辽阔的精神领域中。

人应该追求真我之豁达，使自己的眼界、视野上升到一个层次，使自己的心胸与包容达人之所不能达，就能享受自在之乐，无用之乐。从“真我”至“觉我”，而至“坐忘”，齐是非、齐得失、齐美丑、齐生死的境界，个人的成长就是一步步觉醒的过程，觉醒就是“觉今是而昨非”，站开一步，用另一个自我看待当下的自我，用一种超然物外的眼光和心境，就会洞悉、破译很多困惑和烦恼。《庄周梦蝶》更是以梦喻死，以醒喻生，不必忘生，不必惧死。只有不断去觉醒，不断去反思，使得自我的精神通达了，才能真正到达人生自由之境界。

　人生何处不逍遥

西安市昆仑中学 解静

对于只此一生的世人而言，“人生”无疑是一个重大命题。千百年来，古今中外，无数贤人智者穷其奥义，为迷茫的灵魂寻找出路。儒家认为君子当自强不息，道家觉得顺其自然便好，佛家说放下即心安；苏格拉底讲“人生最快乐的事情是奋斗”，叔本华提醒道“人总是在痛苦和无聊之间摇摆”。那么，我们究竟该如何度过自己的一生？今晚，再次聆听了中国人民大学国学院林光华教授的《庄子》解读，我不禁陷入沉思。

庄子逍遥的人格境界是放下“俗我”，享受“真我”，走向“觉我”。因为“俗我”受困于复杂的关系网络，承受着内热的焦虑，身心的内耗，且常因才高重用而不能全身；“真我”则不为外物所役，自由自在；至于“觉我”更是达到了物我和一、看淡生死的通透状态。

作为俗世中人，我非常敬佩庄子的真性情和大境界，这是我一生努力追求的高度。只是觉得在现实人生中，放下“俗我”太不易。每个社会人都不可避免的身处于复杂的关系网中，我们是父母、儿女、领导、下属、老师、学生……带着多重身份随着自己的关系网动荡沉浮。忽而为亲人的病痛伤心，为朋友的冷落难过；忽而又为孩子的进步雀跃，为自己的成绩欢呼。我们无法切断这重重联系，也很难做到毫不动情。从某种程度上讲，正是这些充满爱恨情仇的相互纠缠演绎了令世人难以忘怀的百转千回，同时也正是这丝丝牵绊让我们活的真实而有意义。至于奋斗，更是心灵的需要，因为本质力量的体现能让人的内心获得最大的满足。但是，当过多的束缚与超负荷的努力，把人生的充实愉悦变成了枯燥和损伤，我们便该及时喊停，唤回真我，让生命得以舒展和小憩。

至于“觉我”，当是我们一生的追求。因为有了宏大的境界，才可能智慧的协调好“俗我”与“真我”，也才能更深切的体会到人生之乐。这里有三点感触颇深。一是追求忘我。物我合一真是一种极其美妙的状态。马斯洛在《自我超越》中也提到类似的巅峰体验，当人沉浸在自己所爱之事中时，会觉得精神极其专注愉悦，生命异常轻盈通透，而这事情也许是整理一个衣柜，也许是尝试一种美食，于我独自欣赏一处风景，静静阅读一本好书，便是这样的美妙时刻。二是戒除执拗。庄子主张齐是非、齐美丑、齐得失、齐生死，尽管我并不认同事物之间的界限可以随意抹除，但确实认为生活应该认真但不可较真，应该执着但不可执拗。三是浮生若梦。庄子在“庄周梦蝶”中困惑：不知是自己变成了蝴蝶还是蝴蝶变成了自己，既是忘我的境界，也是人生如梦的感慨。从某种意义上讲，短暂而有限的人生真的像一场梦，我们认真的在梦中哭，在梦中笑，深陷其中而不自知，直至梦醒时分，烟消云散，才醒悟一切是空。既是如此，凡事何必太过计较，就认真的做完这场梦便好。

这样想来，人生时时有枷锁，人生又何处不逍遥！

自我觉醒，真正逍遥

——听林光华博士《人生无处不逍遥：<庄子>今读》讲座有感

西安市经开第三中学 孟娟

辛丑年末，与研修体的同仁们共聚线上，聆听林光华博士《人生无处不逍遥：<庄子>今读》的讲座，格外感慨。近年来，关于自我、关于生命的认知与思考从未停止，时而清晰，时而迷茫，总觉得自己缺乏慧眼，不能把这俗世看清，也常憾自己没有慧识，深陷于这俗世尘务，活的不够通透。

林教授的讲座分五个部分，介绍庄子其人其书，庄子的逍遥之路，从俗我之苦，真我之乐，到觉我之智，由《庄子》中大家熟悉的故事讲起，阐述让人觉悟的人生哲理。林教授亲切睿智，讲解通俗易懂又引人深思。让我感触最深的是“真我”，人生在世，最难得见一“真”字，最难实现“真性情”。

周国平曾说：“一个人在衡量任何事物时，看重的是它们在自己生活中的意义，而不是它们能给自己带来多少实际利益，这样一种生活态度就是真性情。”我们在繁杂的世界中寻寻觅觅，随着年龄的增长越来越成熟，随着阅历的丰富越来越灵活，情商似乎逐渐被增高，内心却越来越迷失。常常感觉被生活套上了枷锁，只知埋头赶路，却不知抬头看天，头顶的那片天空，是否还有星光璀璨？

《庄子·渔父》中说：“真者，精诚之至也。不精不诚，不能动人。故强哭者虽悲不哀，强怒者虽严不威，强亲者虽笑不和。真悲无声而哀，真怒未发而威，真亲未笑而和。真在内者，神动于外，是所以贵真也。”能真正认知自我，突破俗我之苦，战胜羁绊自己的种种困扰，看见自己的内心所想，才能实现真我之自由，达成真我之豁达，拥有真我之定力，实现心灵的独立与自主。

今夜，听林博士讲座，从庄子智慧中觉悟。其实，人们常常自苦，乃不能觉醒，想实现真性情而不能，乃自迷于世。庄子告诉我们，“毛嫱丽姬，人之所美也；鱼见之深入，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤，四者孰知天下之正色哉？”人之所以自苦，是囿于自己的认知圈子，被偏执与狭隘遮蔽双眼，有时候，换个角度看问题，不要执着于自我，则天地自宽，眼界自广。

我们作为俗人，生活在俗世，为了自己的理想努力奋斗，我们包容不足，心胸宽广，独立自主，追求心灵的自由自在，这就是真性情呀。人活世间，能做到恣意江湖之间，随心所欲生活的又有几人？形式上的自由是真正的自由吗？庄子的逍遥就是摆脱了形体的束缚，达到内心的自由自在。

正如讲座的标题，人生何处不逍遥？让我们享受当下，自我觉醒，追求觉我的智慧，享真逍遥的滋味！

“真我”中的逍遥

——听林光华老师讲《庄子》有感 长安大学附属中学 李莎

“至人无己，神人无功，圣人无名”，庄子在《逍遥游》中所展现的逍遥之乐，“真我”境界一直令人神往。

今天有幸聆听了中国人民大学国学院林光华的讲座——“人生无处不逍遥”，使我对道家所述的人的三层境界“俗我”“真我”“觉我”，有了更全面、细致、深刻的认识。这三层境界中的第一层“俗我”，其《人间世》之苦可以在自我的不断提升和追寻中求得看透看淡，消除摆脱；第三层“觉我”，其中《齐物论》阐述之智，达到物我为一，无我之境，这种“形如枯槁，心若死灰”，天人合一的状态，实属难得；反倒是第二层“真我”，其《逍遥游》中所写之乐却是一种可以通过潜心追寻，能够企及的人生境界。

林老师在讲“真我”时强调，真正的逍遥犹如鲲鹏展翅，面对困境应积极向上，牢记初心，努力实现自我价值，达到自在之乐。眼界高、视野宽、心胸广，能够豁达包容，理解他人之不能理解，保持内心的独立自主，不被任何尺子衡量与伤害，方能成就“真我”。

生活中，我们必将面临无数选择，而我们做出选择的方式也会反映出自己的原则。所以，只要原则是真实的，“知行合一”，我们就可以随心所欲地选定自己的原则，也一定能够反映出我们真实的性格和价值观。而且用不了多久，我们身边的人就将明白我们依据怎样的原则为人处世，进而赢得自尊和信任，感受到“真我”之乐。林老师讲，庄子就是在不断启迪人们人要善于驾驭外物，不能为外物所牵制，不去伪装自己，平静内心，活出自我，精诚之至，达到“真我”境界。

现实生活中，我们都有着各自不同的目标和性格，所以我们每个人都必须选择最适合自己目标和性格的原则。如果不假思索地采用他人的原则，则有可能将自己置于风险之中；而你的行动方式与你的目标和性格不符，也将难以达到“真我”中的逍遥境界。

所以，现实中我们要学会独立思考，保持头脑的开放，清醒地寻找并发现最适合自己的方向和原则。那么，我们将会让自己的生命发挥最大的价值，真切领悟到庄子“真我”境界中的逍遥之乐！

读《庄子》，做真我

西安市昆仑中学 崔绚

胡文英曾这样说庄子:庄子眼极冷，心肠极热。眼冷，故是非不管;心肠热，故悲慨万端。虽知无用，而未能忘情，到底是热肠挂住;虽不能忘情，而终不下手，到底是冷眼看穿。一部《庄子》，一言以蔽之，是庄子对人类的怜悯，是知其不可而安之若命、从容不迫的真我体现。

做真我，是任何时候不迷失自己。世道纷纭，熙熙攘攘，物欲横流，心为外利所动，几乎失去真我。庄子思想区别于其他任何一种，就是唤醒人们不要在庸庸碌碌之中迷失了自我。庄子认为，人生之所以苦恼，是因为“有己”。因为“有己”，我们就会去区分，就会去计较，计较生死、美丑、荣辱、得失，烦恼也就随之而生，这就是现实中的“俗我”。当我们跳出“俗我”，面对功名利禄、人情世故，能静心坦然地面对，做一个真我，才不会迷失自己。

做真我，是要勇敢地做自己。《逍遥游》中鹏鸟拥有崇高的理想，在现实中能很好地利用“海运”这一契机怒而飞，最终能翱翔于九万里的高空。即使面对斥晏的嘲笑，也不予理睬。多彩的世界注定会有各式各样的人；人生路上，我们大多时候时候是踽踽独行者。人生不会总收到鲜花、阳光与掌声，脚下有平坦大道，更有荆棘丛生和崎岖坎坷，所以要有做真我的勇气。

做真我，是要追求心灵的自由自在。所谓“逍遥”，是指一种不为身外之物所累的精神境界。在庄子思想中，“逍遥游”式的理想境界是一无所待的自由天地，是人与自然和谐统一的一种情感体验。而我们之所以不自由，是因为“有所待”，这样我们所有的自由就受到限制与束缚，没有了自由，也就没有真我。所以，做真我并不是摒弃世间“俗我”，放弃所有的“有用”，而是一种无用之用，追求心灵有用的自由。

真我是最快乐，最闲适，最有智慧的。我们穷其一生都在寻找真正的自己，而真正的自己一直都存在于这个真实的世界中，学会体悟自己的本性，拥抱自己的精神世界，你就找到了真实的自己，也可以畅游真实的逍遥世界。

　转化自我 悦纳人生

——林光华《人生无处不逍遥：<庄子>今读》有感

西安市航天中学 杨静

2022年1月13日，在古都西安抗疫总攻阶段，我身处斗室，刚刚给学生线上授课《先秦诸子选读》中有关庄子的《无端崖之辞》，下课后看到研修体群中贾玲老师发的“名家说名作网络荐读活动”本期内容：中国人民大学国学院副教授林光华《人生无处不逍遥：<庄子>今读》。心中窃喜，这可对当下教学有启发吧！

司马迁称庄子“其学无所不窥”，可见其博学多闻，聪慧异常，对各方书籍多所涉猎。也许正因为如此，庄子文章以“奇特”著称，其文汪洋辟阖，仪态万方，以故事阐述精妙的人生哲理。而对于教师的“教”和学生的“学”而言，庄子文章都是难点。以期从林光华教授的讲座里对庄子其人其文其思有进一步的认识。果然，大家就是大家，聆听了林光华教授高屋建瓴、鞭辟入里的导读引领，我对庄子思想有了整体的建构，在某些点上有所领悟。

林光华教授以庄子在现实生活中安顿俗我、保存真我、追求觉我，最后到达逍遥的人格境界这一主线，举隅庄子文章，佐以现实生活，来梳理庄子的思想。经她梳理，我们对道家思想的认识可提炼为四个字，即：安、化、乐、游，即与自己要安，与别人要化，与自然要乐，与大道要游。对我触动最大的是“化”。

庄子生活在战国中期这一特定历史环境中，因此要与世界保持距离是不可能的。所以他的哲学思想讲求的是人要能够顺应时代的变化并随之改变，且不让自己受到任何干扰和伤害。庄子在现实生活中是非常委屈非常穷困的一个人，若是生在乱世生活穷困却还能活得快乐是很难得的，一般人如果在那种情形之下必定会痛苦烦恼甚至想要自杀。而庄子却通过身体力行，著书立说告诉我们生而为人如何在现实生活中安顿俗我、保存真我、追求觉我，最后到达逍遥的人格境界。通过他的文字，让我们穿越时空，看到或是一个独立潇洒的二逼青年，或是一个悠悠自得的编草鞋的老人。他是如何做到的？

庄子主张“顺人而不失己”。我有人的外表，就要活在人的世界。但同时我有内心，这个内心我能够自己负责。所以外表我要同人相处，内心则要觉悟自己的根源。其实道家所谓的无为简单来说就是无心而为，不要有刻意的目的，不要认为有什么事非做不可，等到时机、条件成熟，你根本无须花费任何力气就可以做成。因此，要随顺客观的形势。“外化而内不化”外表和别人都一样，但是内心不受任何干扰，不会随着外表而变化。

《逍遥游》中，学鸠和蜩看到大鹏鸟，嘲笑他何必飞那么远，学鸠甚至说我尽全力而飞，飞不远就算了，何必一定要到这么高的地方，这样的说法就产生争议了。很多人认为既然生下来是小鸠，又何必要学大鹏鸟。如果这么想就不用读庄子了。故事中的小鸠和蝉喻指的是认定自己一生就是如此，不会再改变的人。而庄子认为每个人都具有大鹏鸟的潜能，都能成为大鹏鸟，并不是人生下来就确定是大鹏鸟或小学鸠。关键在于大鹏鸟是鱼变成的，人要改变，这就是化。

庄子认定在“外化而内不化”的持守中心安理得过日子。过一天算一天，生活非常贫困，在人间没有任何凭借，他所开发出来的不是想象世界，而是真实世界甚至比我们所处的世界还要真实很多。人常说庄子的许多寓言都是幻想，但真的是如此吗？我倒觉得庄子的寓言都是有含义的，深入了解，你会发现一字一句都在探讨人类社会的问题。如寒天饮冰水，点滴在心头。

读懂他的文字，领悟他的思想，实践他的教导，品味他的智慧，然后用经典照亮生活，转化自己，悦纳人生。

　　人生自逍遥

——听林教授讲庄子有感

陕西省西安中学 李林

高中的时候，对于庄子是很不喜欢的，因为简单的理解他是消极的，又不能深入理解他的人生体味。大学时候，教授上面讲得全情投入，我也听得入迷，可是内心还是拒绝庄子，觉得他那是人到一定年龄才会明白的人生大道理。一晃毕业很多年了，工作、生活、父母、亲朋、房子、孩子……我的远方和诗，似乎遥远的不能企及；苟且倒是都是处处存在。我在人生的这条路上走得有些疲惫，但却一直积极向上，遇事总是想着还有没有办法可以解决，从不轻言放弃，倒是觉得很充实，每一天如此。偶尔会觉得自己有点可怜，为什么要这样疲惫，但是内心的声音告诉我，勇往直前，人生就是如此。

今天听到林教授再讲庄子，原来圣人就是圣人，你所想的，圣人告诉过你的，你所经历的，圣人也明示过你。庄子的内心强大到他看清、看透了人生真谛，站在最高处告诉天下所有的人，人生就是这样。“人生何处不相似,应似飞鸿踏雪泥。”苏轼的心境亦如此。林教授深入浅出的讲解，让经历小半人生的我，对庄子的思想才有了更深的领悟。那不是消极，那是一种真积极，人生在庄子看来才是实实在在的真。“人生在世，首先安顿心灵”林教授的一席话，又让我陷入深思。她说生活中那么多的无可奈何，如果没有强大的内心，怎么才能走完人生之路，要不然就抑郁不堪了。“太过执念，那是一种可笑。”“人生如梦，那是没有看透、看懂人生，才是梦。”林教授的戏谑之言依然萦绕我的耳畔。

庄子确实是个可爱的哲学家，不仅有大智慧，还有真性情。林教授带我走进庄子的精神殿堂，让我明白了现实生活中遇到的很多疑惑，无论生死，成败，身心的自由是最重要的！所以，内心的不受拘束，人生何处不逍遥。

　　何以逍遥

——听“人生无处不逍遥：《庄子》今读”有感

西安高级中学 刘道兴

今晚与“贾玲名师＋研修共同体”的同仁们一起参加了“名家说名作网络荐读”活动，由中国人民大学国学院副教授、香港中文大学哲学博士林光华荐读《庄子》，主题是“人生无处不逍遥：《庄子》今读”。

讲座精彩纷呈，共分五大部分。其一，介绍了庄子，其人其书。关于庄子的生平，有“宋人说”，也有“楚人说”，而作者更赞同“由楚之宋国说”。关于《庄子》其书，介绍了体例及篇目构成，现代注疏的代表是陈鼓应先生的《庄子今注今译》。其二，逍遥之路。其三，俗我：《人间世》之苦。含俗我之累：亲子关系，上下关系。俗我之苦：内热的焦虑，身心的内耗，俗我之害。有才被用，不能全身。庄子的应对：处于材与不材之间。其四：真我，《逍遥游》之乐。分自在之乐，无用之乐。其五，觉我，《齐物论》之智。含忘我、齐是非、齐得失、齐美丑、齐生死等六个部分。

在林教授的眼中“人生无处不逍遥”，而在我看来，要做到这一步，是需要修炼的，对我们普通人来说，何以逍遥呢？

通过反复阅读《消遥游》，我觉得主要有两点，其一，人要具有高见，就是要有见地、见解、眼光、思想。一个人在社会上立足，要有两个方面的深刻认识，一是对自己的认识，自己的出身、特长、兴趣、能力、使命等有一个清晰的认识；二是对自己所处的社会有一个正确的认识。社会的历史、发展、规则、需要、方向等有一个清晰的判断。再把自己与社会结合，使自己在社会上找到一个合适的位置，做一份合适的工作，不被物质世界所限制，不被人生痛苦环境所困惑，那么人就可以超越、升华，才可能做到逍遥。

其二，人要懂得变化。看《庄子》能够感觉到，他认为世间所有的一切，都是物与物之间的相互变化。如我们每一个人，是由一个男人与一个女人，再变化出那么多的人。我们的生活生命，是靠吃肉，吃饭，青菜面包等变化而来。“北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。”整个的天地宇宙，是时空形成变化的一个大熔炉，我们也只是宇宙万化中，最小一点点的所化之物。从这个意义上讲，对人的生老病死自然能看得通透许多，而在这个过程中，人类是可以积极主动有所作为的，就是主动、积极地去变，在平凡中改变自己，修炼自己，把自己修炼成一个超人，用今天的话，就是经过努力“成为更好的自己”，做到这个，也就达到了逍遥。谁能认识到并努力实行，那么他也就“人生无处不逍遥”！

品味《庄子》，解读自我

——学《<庄子>今读》有感

周至中学 钟喜红

时值寒冬，已近岁暮；疫情未去，身心困顿。有幸参加西安市贾玲名师+研修共同体线上学习——人生无处不逍遥：《庄子》今读，便觉冬将尽，春不远。

中国人民大学林光华教授的讲座谈及以下几个方面： 庄子其人其书及思想风格，《庄子》内七篇概述， 逍遥之路实现的途径。林教授重点讲述了逍遥之境如何达成，即俗我、真我及觉我的不断提升。

庄子，宋国蒙人，曾做过漆园吏。他生活贫穷困顿，向监河侯贷粟遭婉言拒绝“我将得邑金，将贷子三百金，可乎？”庄子忿然作色，以找鱼于枯鱼之肆作比，对此予以反讽。俗世中的羁绊无处不在，该如何安顿好俗我似乎是一个永恒的话题。“既自以心为形役”即道出俗我之苦，人世间的纷争纠结，利害冲突都源于追名斗智，所想太多。“是皆求名实者也。而独不闻之乎？名实者，圣人之所不能胜也，而况若乎！”（《人间世》）只有消除求名斗智的心态，让心达到澄澈，方可远离俗我。“是不才之木也，无所可用，故能若是之寿。”可见有才之木，不能全身，不才之木，得以保全。

庄子虽生于乱世，却能在泥淖之中开凿出一股清流。他力行着“全性保真”，舍弃世俗之名利，宁做曳尾于涂中之龟也不愿将枯骨挂于神庙。《庄子 渔父》中有言，“真在内者，是所以贵真也……真者，所以受于天也，自然不可易也”真我的坚守发于心而行于事。《逍遥游》篇体现了真我之乐，鲲化而为鹏，“怒而飞……水击三千里，抟扶摇而上者九万里”，蜩与学鸠嘲笑鹏“奚以之九万里而南为”，真可谓“小知不及大知”，俗我不解真我，它们哪里懂得扶摇直上九万里的自由与快乐？

人世间，勇做真我之人都值得我们景仰。屈原正道直行，举世皆醉唯其独醒，举世皆浊唯其独清，他追求美政坚守真我，即使路曼曼，哪怕处河辙，他仍上下而求索。俗世之中，追求心灵的自由自在，不役于物，以“真我”行事，需要强大的内心，还需要不畏世俗的勇气。陶潜生活于东晋，在“立功”与“求真”的矛盾中挣扎，“少无适俗韵，性本爱丘山。误落尘网中，一去三十年。羁鸟恋柳林，池鱼思故渊”，既然“往者不可谏，来者犹可追”，他最终选择听从内心的声音——“归去来兮”。李白经纶满腹仗剑驰骋盛唐，心怀报国之志，渴望施展才华。“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”在现实中处处碰壁，他选择了以“真我”行走于尘世——“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”他的“真”成就了“诗仙”之美名，唐诗中可见他的才情、他的理想，他的纯真。“真我”是不用心机，不加雕琢，如婴孩如璞玉。因为真，他们活得自由洒脱；因为真，他们活成了一座座丰碑。

《庄子》的人生智慧就在于告诉人们安顿好俗我，保持好真我，还要追求觉我——“逍遥之境”。庄子鄙视富贵荣华，摒弃名利权势，在乱世中力图保持独立之人格，追求逍遥无为的精神自由，“庄生梦蝶”即是觉我的诗化表现。觉我是生命的一种存在形态，也是生命之智慧的演绎。要达到“觉我”首先要忘我，接着才可以“齐是非”“齐得失”“齐美丑”“齐生死”，这些都可以在《齐物论》中找到答案。忘我是觉我的第一步，也是最重要的一步。“南郭子綦隐几而坐，仰天而嘘，荅焉似丧其耦”颜成子由问其故，答曰“吾丧我”。忘我，需要跳出自我的樊笼，身心都不受外物役使，无杂念无羁绊，忘名忘利忘生死，达到天人合一的境界。“乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者”，只有身心顺应天地，摆脱外物牵绊，才可到达逍遥之境——觉我。世间芸芸众生，有几人至焉？恐怕只有无己之至人，无功之神人，无名之圣人了。

庄子的“齐物”让人容易联想到《老子》的辩证思想，“有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随，恒也”，“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”，老庄思想是想通的，大抵世间之物都是如此吧！得意时庄子可读，失意时庄子更值得品味。庄子是一颗孤独的在深夜看守月亮的树，在我们无路可走之时，它给予我们依靠，给予我们慰藉，给予我们方向。俗尘羁绊伴随我们的成长成熟，过往之人、过往之事、过往之得失都不应成为我们的心魔，都不应成为我们前进的阻碍。“失之东隅，收之桑榆”，活在当下，珍惜拥有，丰盈生命即是觉我之智慧。

闻一多先生曾说：“中国人的文化上永远留着庄子的烙印。”我们的心灵何尝不曾受到庄子的浸润？“人法地，地法天，天法道，道法自然”，愿我们在自然中通达，在俗我中坚守善良，处真我时收敛锋芒，在觉我中温暖希望！

此心安处皆逍遥

——林光华教授《人生无处不逍遥：<庄子>今读》有感

西安市第70中学 刘梅

“闭门即是深山，读书随处净土。”今天在中国人民大学林光华教授的《人生无处不逍遥》陪伴下，我度过了精神自由驰骋的一个多小时，褪去了长久蜗居的烦躁心情，打破了多种陈旧的思维局限，完成了俗世自我到觉我的一次蜕变。

《庄子》历来被称为“谬悠之说”“荒唐之言”“无端崖之辞”，但是正是这样的言语背后却蕴含着丰富的哲学思想，仅《庄子》内七篇就从修思、修心、修身、修德、修性、修业这六方面阐述了人如何才能达到逍遥的境界。在这个追求大境界、高境界的过程中，作为个体的人完成了从俗我到真我再到觉我的精神升华。

其实我们每个人的成长就是一步步觉醒的过程。

东晋诗人陶渊明从当初怀抱“猛志逸四海，骞翮思远翥”的雄心抱负走入官场，被名缰利锁捆绑身心，最终在“少无适俗韵，性本爱丘山”的初心呼唤下幡然醒悟，回归自己精神的家园，他从俗我走向真我，走向觉我，在诗歌的田园中他获得了逍遥的人生。北宋词人苏轼少年成名，也有过“会挽雕弓如满月，西北望，射天狼”壮志豪情，经历过“有恨无人省”“何时忘却营营”那样短暂的苦闷悲愤，选择过用另一个自我--“客”和俗世中这个自我“苏子”精神对话，在反复多次的自我审视反省中超脱涅槃出那个“沧海寄余生”“此心安处是吾乡”的逍遥东坡，他也完成了自我的觉醒，开启了一场天地之间的精神之旅。

司马迁曾在《史记.货殖列传》中记载“天下熙熙，皆为利来;天下攘攘，皆为利往。”《红楼梦》中有一首《好了歌》也写道：“世人都晓神仙好，惟有功名忘不了”，千百年来，俗世之人最摆脱不了的便是“名利”二字，就像《庄子.人间世》所记载俗我之累，俗我之苦，以至于身心陷入名利的泥淖中就难以自拔，迷失真我，始终只能停留在俗我的境界。这时就需要读读《庄子》，转化自己的思维，放下心中的执念，保持一颗赤子之心，努力突破物的局限达到心的自由，这样我们便会感受到真我的自由，拥有真我的豁达，保持真我的定力，达到真我之境。那么就让我们要追求心灵的自由，真切感受逍遥的快乐吧！

除了名利，这人世牵绊我们的东西不胜枚举，若要真正摆脱谈何容易！《庄子》启示我们：不必太过迷恋，随心所欲，随遇而安，努力达到觉我之境界。我们要不断修养身心，保持自然心态，这样生活才会从容不迫，应对自如，人生才会自在逍遥。

《诗经》早有“所谓伊人，于焉逍遥”之类的抒怀；《楚辞》里也有“聊逍遥兮播光”“意逍遥兮欲归”之类的憧憬；后代诗人更是写下“所期逍遥游，一息视八荒”“会当无何乡，同作逍遥游”之诗句言志。作为俗人，就让我们把逍遥当作一种人生志趣、生命境界、精神追求，不负此生不负盛世，积极进取努力实现人生的价值！

　　林教授旁征博引、深入浅出的讲解，使我们深刻理解了庄子“无端崖之辞”背后的悲悯与热忱、冷静与达观、深邃与博爱。在当今浮躁喧嚣的现实生活中，我们每一个人更需要走近庄子，静读《庄子》，品味他人生无处不逍遥的处世智慧，学会从“俗我”到“真我”“觉我”的不断升华。“大鹏一日同风起，扶摇直上九万里”，让我们像振翅高飞的大鹏一样，对生活、对未来充满热情与向往。人生到处知何似，应似白蝶翩翩飞。愿我们每个人放下执念，心态自然，做一个从容不迫、内心觉醒的逍遥人，不忧不惧、自在洒脱！

制作：李月娥

审核：贾玲 段彩梅

协作：共同体全体成员

2022年1月14日