<p class="ql-block"> 濯堂</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 书如人也！倒不是说书好人一定好，人好书一定好，主要是说看书的依据与看人的依据是相通的。正所谓同声相应，同气连枝。所以只有将论人与论书的道理对应起来，论书才有依靠，才能做到有板有眼，丝丝入扣。</p><p class="ql-block"> 论人。《资治通鉴》有云：才德全尽谓之圣人，才德兼亡谓之愚人，德胜才谓之君子，才胜德谓之小人。之所以能称之为圣人，就是因为其才能与德性都是最好的，都达到了顶峰，二者达到了完美的结合！既无才又无德的人是愚昧无知的人，是最差的人。德性完满，但才能有所不济的人是君子，所以需要贤能的人加以辅佐。才能非常优秀，但德性不好的人配不上大人的称号，不能委之以重任，只能当作小人来使用。如此看来，论人唯二，以才德相权衡。做人唯二，凭才德以支撑。才与德是人的两个最重要的支柱。</p><p class="ql-block"> 经世致用。德性不配难以居位；能力不及难以立业。一个人能力再强没有德性，如果对这样的人委以重任，他只会将权力用在个人的利益上，给国家带来损失，给人民带来灾难。一个人德性再好，但没有能力，同样不能委以重任，因为这样的人没有主见，完成不了该要完成的任务，一事无成达不成用人的目的。前者是有大才不能大用，后者是无大才没有大用。总之要以对国家对社会有没有用处，有多大用处加以区分对待。如此待人，何以待书？</p><p class="ql-block"> 论书。卫夫人论书有云：丰筋多力者圣！所谓丰筋指的是丰富饱满，多力指的是遒劲有力。丰富是内容是本质，饱满是形态，合而称之为书德；遒劲是力量，是能力，可以称之为书才。因此，丰筋多力者圣与才德全尽者圣是相应相通的！由此可见，既无书德又无书才是最差的；书德胜于书才的虽然算得上是大好的书法，但能力所欠也是一憾；书才胜于书德的，书法虽好，不能担纲，只能处于襄佐位置，也就是说这样的书法并不值得推崇！</p><p class="ql-block"> 曾国藩与人论书时也曾说过，书法要有力，但力不能过，过则显暴。当初我看到这句话时有些疑惑不解，心想古代先贤的经典碑帖中哪一个不是铁画银钩？哪一个不是遒劲有力？而我辈怕的就是没有力，不得力！何来的力过一说呢？带着疑问，随着时间的推移，惭有所悟。其实真的没力过的道理！只是说需要加强字德的修养，使字德达到能与力道匹配的程度。依赖于心志上的努力！所为有二：一是在质地上的提升；二是在成型上的提升。也就是说书德要受得住书才的冲击！ 这好比轮胎质地太差而气充的过多，所以导致爆胎！于书而言就会显得破败不堪，气指意使！所以要把点画质地提炼到钢铁一般的坚韧，点画形态和字体形态调试到成型有致的程度。于此则不怕力度大，只怕力度小了！</p><p class="ql-block"> 为什么说成型也是书德？成型主要是表现完满！其一是体现完美精致，其二是体现守得住，具有强大的忍耐力。二者都是品质的表现，即德性！相反，不成型则表达出来的是一片狼藉，展现的是破败之相。书才与书德就像一部柴油机动力，活塞抵得住，钢套守得住，气压冲得起！马力越大，材质越大，功用也就越大！</p><p class="ql-block"> 张即之是南宋著名的书法家。他的书法以力道而驰名！当时有金人不远万里跋涉求书的故事称史上佳话。我看其书，虽以大字驰名，然以小字佳善。从大字看，其力道有余而形质却明显不足！从上所说可以判定，其书才胜于书德，故为其病痛之所在。或许这就是张即之是南宋著名的书法家，但称不上史上大家的原因吧！</p><p class="ql-block"> 力胜者才，心胜者德。二者兼善为优，二者极致为圣！书道绵绵未有归期！观史鉴今，以期不惑。</p>