陆游《钗头凤》可能不是写给表妹唐婉

诗酒花

总感觉到陆游的《钗头凤》，更大的可能是写给是蜀妓张氏，而不是表妹唐婉。
《宋史·陆游传》的这段文字似乎不能忽视：“范成大帅蜀，游为参议官，以文字交，不拘礼法，人讥其颓放，因自号放翁。”
陆游在成都期间，跟他缠绵在一起的，是军妓张氏。
宋朝的大人物都喜欢勾连青楼，从皇帝宋徽宗与李师师；大文豪苏东坡与王朝云；大将军韩世忠与梁红玉；到标榜道德文章的范仲淹，最后一任也是青楼女子，还相差了几十岁。
看得出陆游特别怀恋在成都的这段色彩斑斓的岁月。他在《怀成都诗十韵》中写到：“放翁五十犹豪纵，……桃花骏马青丝鞚。……佳人袍画金泥凤。椽烛那知夜漏残，银貂不管晨霜重。一梢红破海棠回，数蕊香新早梅动。…..”真的是“老夫聊发少年狂”，够得上红尘滚滚。
可惜张氏是军妓，没有社会地位，始终不见容于陆游的正妻。陆游离开成都的时候，张氏扮成出家人，跟陆游回去。但陆游是另外找了房子把她养起来，张氏始终没有住进陆家。
陆游《柳梢青》词题写道：“故蜀燕王宫海棠之盛，为成都第一，今属张氏”。陆游还写过《张园海棠》诗：“西来始见海棠盛，成都第一推燕宫”。陆游写海棠的诗词，几乎都会提及燕宫。燕宫是成都故蜀燕王宫。五代后蜀孟贻邺，封燕王，其宫称燕宫。看来军妓张氏不简单，是个有钱的主。搞不好就是“邯郸女儿夜沽酒，对客挑灯夸数钱”。
可是问题来了，陆游在成都有个军妓张氏，张氏还有个张园。
陆游与表妹唐婉青梅竹马，外任期满回老家与表妹重逢，可以在拐角处的雨巷，再见到那个丁香般的姑娘；也可以宛转小桥上，灯火微明，四野寂静，然后二泉映月。那怕陆游与唐婉是在沈园相逢，沈园的原址，也不是现在沈园的地方。
陆游遵从母命休妻，最根本的原因还是想彰显其朝廷命官的形象，这就注定他不可能将《钗头凤》题写在沈园的墙壁上，从而让自己的私情公诸于众。《钗头凤》只能是陆游写了下来，私下传播，或者压根就没传出去，而是私藏起来。
北宋柳永一生流连烟花巷，有很多词牌都是他首创。陆游的《钗头凤》并不是自度曲，而是用了现成的词牌。陆游既然做了这样的选择，就只能带着脚镣跳舞，按照《钗头凤》的规矩来填写。
陆游的《钗头凤》，要解决两个关键的问题，一个是开篇“红酥手，黄藤酒，满城春色宫墙柳”的“手”、“酒”、“柳”押韵；另外一个是“宫墙”。
诗言志，词描情，文以载道。作为对诗的反动，词起源于大唐西市胡姬酒肆。因为诗法度森严，没有两把刷子摆不平，所以人们拐了个弯，整出个下里巴人能够歌唱的词来。

上个世纪八十年代后期到广州工作，当时的办公室地点在东方宾馆。“翠园宫”宴会厅的音乐茶座是高逼格的地方；北边是广交会和友谊剧院，外国交响乐团到广州演出基本会选那里；南边是省广播电台和太平洋影音公司，中国流行音乐商业化的发源地。友谊剧院的演出门票贵得要死，基本上是有送票才会去，去了也听不懂。而到酒楼吃饭喝茶听歌却成为一时风尚。最终是粤语流行音乐风靡全国，把广州整出个“鸟语花香”的外号。流行音乐比经典高雅音乐更容易传播，最基本的原因还是它能满足人们出自内心的自然交流，也让人感到亲切。词就像流行歌曲，属于普罗大众的东西，其核心是地域性，或者说与某种方言关联。
那么，陆游填《钗头凤》的时候，用的是官话，还是方言？
中国第一部官方刊发的音韵标准是北宋陈彭年、丘雍创作的《广韵》，当时的标准发音是广州话。现在用广州话来读《钗头凤》，“手”、“酒”、“柳”都能押韵。如果陆游填《钗头凤》用的是官话，不管是写给表妹唐婉，还是蜀妓张氏，都能押韵，都无可挑剔。
但是，唐婉和张氏，都是陆游的亲密爱人。陆游跟她们整日耳鬓厮磨，还要用官话来交流的话，总让人觉得怪怪的，无端生分了很多。既然《钗头凤》是陆游的情感喷发，应该是一种潜意识的行为，因此，陆游填写《钗头凤》，更大的可能，是用方言。
一种文明最基本的标志，其实就是她的母语。任何一种语言的核心，都是它的元音。押韵也是用元音作为标准。
很可惜，不懂绍兴话。曾经在徐渭“青藤书屋”同一条小巷里找了个号称本地人开的小店，花一笔钱买东西，费了半天心机拐弯抹角哄着店主读了一遍《钗头凤》，没想到自己居然能听懂，因为店主实际上是用方言来翻译普通话的发音。
普通话是人造语言，没有一种方言是跟普通话一模一样的。但普通话毕竟是一种现代语言，凝聚着最新的研究成果，可以当做一种衡量标杆。
十多年前在苏州呆过相当一段时间，当时一无聊就跑去观塘老街泡茶、听苏州评弹。呕心沥血，终于总结出一条规律：吴侬软语，包括上海话，尾音很多都是开音节词，并且最后的元音是-ie或者-ei。
“永嘉之乱、衣冠南渡”，琅琊王家的领头人王导最终选择了向江东豪强低头让位，从而使北方士族能够在江东立足，也使司马睿能够建立东晋政权。然而，北方士族所带来的文化，都被江东本土文化溶解和同化了。事实也是这样，现在在江浙一带，根本找不到属于河洛古腔的闽南话、客家话和广州话。原来吴国和越国的地盘，都是吴侬软语一统天下。
遗憾的是，吴侬软语不管怎么发嗲，都不能使“手”、“酒”、“柳”押韵。因此，如果陆游用吴方言填写《钗头凤》给唐婉，就是出韵和破韵，根本拿不出手。像陆游这么爱面子的人，断然不会这样做。
古蜀国文明源远流长，一直都是自成体系。秦惠王派司马错灭巴蜀之后，蜀国更是成为秦国后方的粮仓，跟关中平原联系紧密，深受关中文化的影响。
公司有不少四川人，曾经一个一个地让他们用本地话读《钗头凤》，“手”、“酒”、“柳”都能押韵。四川达州因为受到秦巴山脉的阻隔，相对闭塞，本土文化比较纯正。公司有一个世代居住在达州的人，用达州方言读《钗头凤》，也能押韵，也很顺畅。有一次一起出差成都，还专门找了个世世代代在成都市居住的人，用成都方言读《钗头凤》，都能押韵，也很顺畅。然后，我们花了将近一天的时间，从宽窄巷子差不多走到金沙遗址，专门找当地人用本地方言印证《钗头凤》，也都能押韵，也都很顺畅。经过这样的田野调查，似乎有理由相信，如果陆游用成都方言填写《钗头凤》，能够完全符合《钗头凤》的韵律和写作要求。
用逻辑要素来归纳的话，就是：
陆游用官话填《钗头凤》给唐婉，是真；
陆游用官话填《钗头凤》给张氏，是真；
陆游用吴方言填《钗头凤》给唐婉，是假；
陆游用成都方言填《钗头凤》给张氏，是真。
因此，陆游的《钗头凤》，更大的可能是用成都方言填写，说的是蜀妓张氏，而不是表妹唐婉。相应的，地点就是张园，而不是沈园。
换成张园，便不用去找“宫墙柳”的“宫墙”，也不用争论半天，因为张园本来就是燕宫。
对宋词的整理、编辑和刊发，大都是明清时期做的。阅读是写作的继续，词的整理者有可能会进行加工。在清初以前的词人中，陆游是唯一一个捅破天的人——填了《钗头凤》，公开向人妻示爱，这本身就足够香艳刺激。再加上“表妹”这个暧昧的调料，然后来一轮休妻后重逢，表妹奉酒，陆游醉后题壁《钗头凤》，表妹另外和了一首《钗头凤》，不久郁郁而终……活脱脱的一个美丽而凄凉的爱情故事就出来了。
现在的沈园更是与时俱进。大门口墙壁上是大幅大幅的著名书法家书写的《钗头凤》，笔走龙蛇，美不胜收。导游带着游客走遍沈园的每个角落，有眉有眼地讲着陆游和唐婉的故事……
清初出了个朱彝尊，比陆游更进一步。朱彝尊是跟小姨子来，还写了《风怀诗二百韵》，向世人公开展示他跟小姨子冯静志生死恋情事的点点滴滴，很多细节描写比任何艳词都香艳露骨。《风怀诗二百韵》跟《钗头凤》一样，都成了千古名篇。叶嘉莹先生对朱彝尊有过一个很恰当的评价，说他是“弱德之美”。
朱彝尊过于率真，公开说“吾宁不食两庑豚, 不删风怀二百韵。” 尽管朱彝尊是“浙西词派”的创始人，与陈维崧并称“朱陈”；与王士祯称南北两大诗宗（南朱北王）；并在康熙十八年（1679年），举博学鸿词科，除翰林院检讨；在康熙二十二年（1683年），入直南书房。但是，《清史稿》并没有他的传记，应该是跟《风怀诗二百韵》有关。
南宋时期，朱熹理学已经渗透到生活的方方面面。朝廷对官员也有道德要求，也会检察官员的“生活作风”问题。如果陆游的《钗头凤》真的是在沈园公开题壁给表妹唐婉，那么，《宋史》估计也不会有陆游的传记。因为，尽管唐婉曾经是陆游的妻子，但她被休之后，再嫁的可是朝廷命官。唐婉跟陆游重逢之时，已经是个名副其实的官太太，是个有名誉有地位的人。朝廷真的就能放任陆游这样张狂胡来？唐婉的老公就一点反应都没有？况且陆游的官也不大，更多的是因为文才出名。
《宋史》专门有一章“陆游传”，似乎也能从侧面证明，《钗头凤》写给唐婉，应该就是传闻，或者根本就没有唐婉这回事。至于蜀妓张氏，陆游怎么来都行，毕竟没人会真的把青楼女子当回事的。