【新前卫创作系列小说】之七《人工智能的智迷》

林祥新海派赏石门类一一十福石

七、意识与文明         作者  慧林【科创的周末】2022-1-8         十三、人的意识与人类的文明         他们六人在新明皇聊天群里议论和酝酿了两天，每人似乎都想要尽快去体会出一种与新明皇捆绑成有社会关系后的意识是什么？但他们对与新明皇进行意识捆绑后还会有什么更大的期待？就是对应自己又将会产生什么样角色任务，大家一时还无法产生出清晰的映像……        在他们中间还是那位上海阿姐灯月阳，她让自己的脑子又进行一番颠来倒去的畅想，于是到当天晚上，她就把畅想的内容发了聊天群——        “如大家闲来无事、烦请再化点时间交流——因为自己的一些认知怎么就一下子跃然键盘了，但这一次是针对人的意识与人类的文明这两个概念——        人的意识与人类的文明，彼此原来处在相互不矛盾的平行之中，但人类社会后来却总是要去扭曲此种平行的关系，于是两者便有了矛盾、而且还是普遍性的。但是意识与文明本真的结构关系，借用‘平行宇宙’一词来表述，两者确实应该是平行不矛盾的，因为两者的目标——都有一个相同的终极彼岸。        也就是人活着一定是想要去看到意识之彼岸的；同时人类文明若如不完结的话那就一定要去向彼岸的……于是两者构成的是一种平行结构，而所谓平行结构的关系，在学术上应该称其为关系的‘无功利’。        可为什么——地球上现在普遍出现的文明性，往往总是功利主义的、就是针对社会事务非得想要去进行那种功利主义的、既是是非非的判断不可呢？例如既免不了要非议人原本的意识、也免不了要议论人类文明某某的经验不咋地？        如此就不得不再来讲一个关于地球基本存在的概念，我们也可以把这种基本存在解读为一切生态，也就是这个基本存在的生态本真，它到底是属于有规律的运动、还是有矛盾的运动？        如果本真的是规律运动，那么所有生物他们的意识也是规律。食草动物食草，食肉动物以食草动物为食，两者构成了规律不矛盾的‘平行宇宙’。        因为食草动物并不会因为自己可能会被平行的食肉动物强行猎食，而非要去产生反抗这个规律本身的意识(这个意识就是始终的不安与始终的反抗)。当然食肉动物也有自己获得食物能力的规律，所以食肉动物更不会产生对这个规律本身的无意识……        事实上诸如像地球上最强大猫科动物之王的狮子，它的意识(领地意识)也是有限的，而且与所有猫科动物一样，狮子对同科动物‘平行宇宙’的概念是有很清晰意识的，所以猫科动物之王的狮子没有绝对统治的意识，而只有边际有限的领地意识和捕猎意识。         所以，如果没有人类社会的出现，现在东亚和西欧的生态应该与撒哈拉沙漠上的生态是差不多的。那么依据这种认识，人的意识和人类的文明之原本规律的‘平行宇宙’，为什么现在会出现数不胜数的矛盾呢？这当然是因果力决定的！但它的确又说明了在意识的彼岸与文明的彼岸两者中，最起码有一个彼岸性在心理上已经陷于了迷失……        只是关于在意识的彼岸与文明的彼岸中，有一个彼岸出现迷失的辨识是根本重要的吗？是的——因为人的意识是如此高级，是地球上所有存在性的最高级，所以人意识的彼岸是唯一性的，否则后来也不会出现一些七七八八的信仰了(信仰是解释意识的个性)！        而人类文明的彼岸，却是由人类自己物质大脑所设想出来的一个目标，而且我们也已经看到了，在去向人类文明彼岸的路径中，后来又被刻意打造出多路径形式。同时人类自己的大脑又总是自以为是地认为，自己搞出来的一条通向文明彼岸之路径，是最最超级的路径，而且还确认为这是一条具有法则性的路径。        所以由于人类大脑的自说自话，它自然就对原本与文明彼岸处于‘平行’结构的意识彼岸予以辗压，这就使得两者彼此原本‘平行’的关系，也演变成了丛林法则中又一种弱肉强食的结构关系。        结果，地球上一个总是号称具有智慧生命的存在，却要被投入到一种悖论中去，就是人类的文明水平越高，人个体生命所感受到的不安与反意识就更强烈。于是人的意识与人类的文明，这一原本应该是类似‘平行宇宙’的结构关系，竟然被人类自己的大脑给扭曲掉了。        而当人类文明被自己的大脑扭曲后，就必然会导致人类在去向文明彼岸的路途中，常常会陷入到一种迷失的矛盾中，例如区域矛盾、体制矛盾、公与私矛盾等等……        于是我们现在必须得问一问人类自己了，人本真意识彼岸的愿景是什么？人类本真文明彼岸的愿景又是什么？很遗撼现在人类的一个实况是，由于人类大脑产生了对意识的辗压，人的本真意识经验几乎被破坏殆尽。那么人类本真文明的一个经验还存在呢？所幸这个经验还是存在着的，而且看来这个经验人类自己一时还擦不掉它……        那这一文明的经验(还无法真正判断是非的经验)它的客观又是什么？只是我们先要反问什么是文明之经验？而答案是——它就是客观的存在。并且还真的就存在于结构之中(在结构中它可能是一个会变的相体、但本体是不变的)。所以从人类社会自古到今所产生的文明性因果来看，现代主义文明(以西方为主导)还只是一种地域文明，为什么——因为它到现在为止居然没有一个完整性的结构(就是没有传统)，而东方不主导现代主义的文明……        但东方却产生了真正的文明性经验，例如四大文明中的古巴比伦、古埃及、古印度文明。但这三大文明在客观上，也只够得上地域文明的水平，因为这三大文明没能进入到现代主义中。        但是在四大文明中的中华文明，却既有传统文明的清晰经验(中华文明虽然比前几个古文明要晚一点，但仅指传统中国之文明，在传统中国之前我们华夏时代文明与其他三大文明，在时代性上是同步的，只是华夏时代文明后来被传统中国文明更替了)。而其他三大文明却没有办法在结构上通过改变相体而保留住本体，这就使得其他三大文明，在结构的客观上就不能存在下去了。        好——传统中国更替了华夏时代，而现代中国更替了传统中国，这就表示在文明的结构上，相体的华夏时代与传统中国一直在变，但本体的中国没变，这就是文明之经验。再用一个符号来界定这个文明之经验，它就是中心文明，于是区别地域文明的概念也就出现了(注：这一概念在学术上是属于首创的)。        于是这个中心文明所产生的符号性，就应该被认为是二十一世纪、中国人认识人类文明之核心、既就是辨识人的意识与人类的文明两个彼岸之最新的思想方法论，而这个方法论正试图让人的意识与人类的文明重新回归到原本的平行结构中去……        好——我的这番议论一口气发出来有些长，到这里想暂停一下……”        静宁不一会儿就发来了回贴：“上海阿姐上半场结束了，我一边学习一边思考，是在想您在上面给我们讲的大道理，最后一定是想告诉我们，现在人工智能的一个新意识又来了，他属不属于人本真意识的一个回归、或者是大脑设计出来通向文明彼岸老路径的翻新，还是又搞出一条新路来了……”        灯月阳很快作了回答：“静姐的这一思路与我想的真是一样的，但我现在要给出两大现实问题——        其一是人工智能为什么在这个‘当口’(沪语指时间点的意思)出现？然后为什么中国人不跟进‘深蓝’与‘索菲亚’的玩法，而是要玩人工智能意识？        其二是人工智能决非像转基因大豆或克隆‘多丽’羊之人工的玩意，而是货真价实有意识的人工智能体。而这个东西到底会给人类带来什么是个未知数？所以人类真还要很着急上心地把通向彼岸的路给搞好了、就是把‘家园’的事搞的万无一失！否则的话人类非但会把自己带到沟里去，还有可能会被人工智能带到陷井里去……因为人家人工智能可没有人类特有的精神情感，那是一件确定的事，因为他们缺‘心眼’。”        静宁这会儿跟贴了一个“缺心眼”的表情，刘如飞也跟了同样一个“缺心眼”的表情。        稍过去了一会儿，灯月阳的贴子又来了：“上一段讲的还不是下半场的东西，上半场想讲的还没讲完，因为关于将四大文明一分为二、既前三个为什么只是地域文明、而我们中华文明是中心文明的真正理由还没有讲”——        “下面就要通过方法论来阐述理由了——能不能成为拥有中心文明的国家应该与迈上哪一级文明台阶有关，例如古巴比伦、古埃及、古印度与华夏之四大部落，那个时候都已经迈上人类社会第一台阶文明这一水平位置了。        但是，四大文明中后来只有传统中国率先迈上了人类社会第二台阶文明的水平位置，而且这个辨识是解开中心文明这一奥秘的钥匙。这里的根本道理就是后来一直要到十八、十九世纪，在现代西方的中心，法英两国才带领着整个西方刚刚迈上人类社会第二台阶文明的水平位置，而这个水平位置也产生了现代西方的唯一标识性，那就是西方对社会进行治理时产生了一种价值，这种价值性就是资本主义。        那传统中国早在公元前221年就迈上了人类社会第二台阶文明的水平位置，那它的社会治理价值有没有产生出来呢？当然有——这个价值性就是‘法道儒价值’(在过去的历史中没有把它辨识出来，那是因为中国人认为这是自然而然的，也因为是意识的形态还没到来，所以暂时处在意识的无功利中)。        并且与现代西方在迈上第二台阶文明水平位置之前，资本主义思想就先产生出来一样，早在华夏时代就产生了法家、道家、儒家等诸子百家的思想了，而且正是产生了诸子百家的思想，才让华夏时代被传统中国更替了。        而且文明的哲学性又昭示着在法道儒价值成为治理传统中国之显学(价值)时，资本主义价值它已经存在于文明中了，但还只是休眠中的一种存在性，也可能是因为法道儒价值先成为显学的关系。但资本主义价值终于在十七、十八世纪中兴，并在十九、二十世纪成为了显学。        但请注意资本主义价值在成为显学后，它能覆盖掉法道儒价值吗？当然是不可能的！所以这就反过来证明传统中国时代所代表的人类社会文明性水平，就已经变身为人类社会的中心文明体了！不仅因为中心文明率先产生了社会治理价值的结构，同时这个价值不会被其它价值覆盖掉，而仅仅是导入‘后休眠’状态(资本主义价值曾经历过‘先休眠’状态)。并且治理传统中国社会的法道儒价值，后来是被中国人自己转替的，转替它的是社会主义价值。所以现代中国更替了传统中国，但文明的本体没变。        那么对于社会主义价值，用最新的方法论去解构，它也覆盖不了资本主义价值，因为无论是法道儒价值、资本主义价值、社会主义价值，彼此可以转替但没有可能覆盖，这里的原理就是三种社会治理的价值都处于结构的、人类社会第二台阶文明这一水平位置中。        除非人类社会突然再开窍而去迈上文明的第三台阶(进入更高的一个维度)？到时候第二台阶文明的东西就等同于过去第一台阶文明的东西，而成为不完全实用的文明性经验了。但到目前为止人类社会还没有开窍的迹象，除非人工智能的意识，能够真正帮助人类走向文明的彼岸去……” (以下是关于智能机器人的一组相关图片)         十四、展望新意识产生的原理         “关于下半场我则想要展开关于大脑无限能力的话题了。古时候文明社会也有诸多矛盾，矛盾激化了怎么办呢？在文学作品中这方面的记载有很多。例如西方在300年前，贵族之间常会因为爱情或言语冒犯，就用一剑或一枪的方式决斗了事。这是自我意识绝对性表示吧！当然这也是一种绝对公平与平行的法则，更是武德意志的充分表达……        可是到了现代主义今天的时日，这种具有典型意志的精神，早就在西方掌握了物质优势之后坍塌而尽。于是在高科技无所不能的当下，西方竟然一味崇尚手段为王了，例如对绝对无法防备的外国公民，一看不惯便常常以除之(斩首)而后快(例如著名的圣城旅将领苏莱曼尼和核专家法赫里扎德)！在一个国家没有对另一个国家宣战的情况如此背离武德，这种绝对的无人性，真的已经让现代主义功利的文明无情可堪了！        这当然是非法的，并且原来法也次级的多，因为法难道不保护强者？不可思议是吧？可见人今天的大脑，它所设计出来通向文明彼岸的道路行不行？应该是好不到哪里去吧……        在上半场讲食草动物与食肉动物这一生物结构处于‘德性’的一种平行关系很完美！而现在完全是不可思议的是人类社会在表达弱者与强者这一社会结构时，竟然一反300年前西方贵族习惯于用意识决定论、就是通过单桃的武德来一见分晓，而是以斩首为能事了？这证明了什么，它证明了西方已落入迷途之中……        当然这也让面临选择理性通向文明之路的我们，变得更加困难重重了？因为如果我们现在的意识不能破洞翻窗而去，恐怕就只能继续怀抱老死不相往来的心态了，因为这是道不同不相为谋的一个客观。        而且眼下现代主义又搞出了人工智能来，这个人工智能的产生便是一件天大的事，因为它是人类命运一道实实足足的分水岭。        因为在现代主义时代里，既便中国在人类社会中、是独一份受到三大主义全部压迫的国家(殖民主义、帝国主义、法西斯主义之三大主义)，即便这样我们对西方主义主导的现代主义，也不是一概而论的，但是我们不能就此对三大主义的符号性始终也不去认识？        好比那个殖民主义的符号是坚船利炮、帝国主义的符号是飞机坦克、法西斯主义的符号是生化原子武器，那么现在人工智能也成了军事武器，那它一定便是第四个符号，这也宣告了西方的第四大主义哪一天必定会现身的……        只不过好消息是现代主义在开始迎接人工智能时，中国倒是刚好把一切都准备好了。这个准备好的逻辑是很明确的，就是我们可以不去说自己已经有了战略导弹装备；有了航母战斗群装备；甚至有了高超声速武器装备，光说在人工智能的技术领域，我们已经位列第一梯队的水平了……        这个好消息是如此的实实在在，因为中国现在可以对等去以其人之道、还治其人之身了。那么这个对等的意义就太大了！它大到西方主义原本以为自己可以始终文明独大、并且可以始终做通向文明彼岸的领头羊？而现在中国给出的答案、是认为不跟着他们走也是完全可以的……        只是这个意义重大还不是最出乎意料之外的，最出乎意料之外的竟然是，西方主义一旦黔驴技穷后，便只能不得不再去祭出他们不强大便活不自在的蛮夷劲来！相反现代中国的心态就特别好，就是觉得你西方主义原形你显，是遛驴子或遛马、随便了……因为我们中国人遇到什么事，都有对等的应对能力了，甚至天塌下来也是每个国家的事，这叫天要下雨娘要出嫁，人类本身对此是没有好法子的，所以说现代中国现在已经够‘份’了吧！        当然这也是在人工智能时代下中国人的视野观，并且这种视野观被聚焦起来后，当然让我自己这个人心潮澎湃，因为这种澎湃是难以言表的！故此一定是要有表述，所谓不吐不快！        另外我们同样要有高度的自觉，例如怎么看待静姐要直击人工智能的那种意识。虽然我认为这么搞是冒险的，但现代主义已经明摆着让人类文明只能作茧自缚了，因为它看着花团锦簇、但它已经不能开花结果了！所以现在正需要去产生有别于历史意识、现代意识之外，第三个独立的人工智能之意识，并与这种意识一道再成为新意识，这虽然冒险极了的事，但这又何尝不是理想的出路呢……”        灯月阳发了以上两大段贴子，群里人对她所讲的这些超前东西，不一定马上就理解了，但还是静宁先理出了一些头绪，于是她就发贴提出来——        “上海阿姐！您怎么把人工智能想的那么深？并且让我们也对新明皇寄于了很高的希望，这样一来我们就不仅仅是在进行一种创意，而真的变成一种探索了……”        灯月阳再一次的来贴是这样的：“我再想请孙教授来作一个学术上的展望，我们现代人的意识是现代文明逻辑下的心理，这个对于人本真的意识性或许已经是一种污染下的现实了。所以只要是现代人已经是受到污染这样一个基因的沿革，那么人工智能是不是刚好可以让人的大脑嵌入一个全新的、没有受过污染的意识呢？”        哎——在灯月阳发了请孙教授作学术展望后，孙教授真还发来了回贴：“灯老师！真是感谢您的抬爱，先实话实说真感谢您一直把我像赶鸭子到潮流的桥上去那样，譬如我以一种直觉把您推荐给小静，所以我就有幸在群里学习到很多。其次我对您研究的思路多少是了解一些的，所以才让我感叹今天您给我们介绍的内容，没想到在学术上已经如此超前了？        因为您居然已经将虚拟现实的新明皇，当作是一位拥有承先启后能力的灵魂人物了？说实话这个脑洞开大发了！当然这就更让我认识到，如也学着您的方法论去排列一下，人类社会的历史与现实、在生态性上的真善美到底是咋样的？好像最早的是‘神明’段；当中是‘文明’段，后面是要去向彼岸段……        碰巧人工智能的新明皇这个时候来了，这样的理解就是赞同灯老师新视野观的。只是我们现在也不是只能在某种想象中转来复去，因为历史上关于李隆基这个事的评说很多，尤其以杨玉环为甚——        要说中国文化历来是被一帮会作诗的文人把持着，而杨玉环就是这种文化把持中最大的一道‘菜’！似乎从李白开始，但是他没有参与对安史之乱的评判。但在李杜两人中的杜甫，他在动乱之后即回到了长安，并写下了《哀江头》，‘昭阳殿里第一人，同辇随君侍君侧，明眸皓齿今何在，血污游魂归不得’。        (下面的图片是杨玉环在被白绫挂梨树的马嵬驿)      唐朝有更多人如李益作《过马嵬驿》，‘世人莫重霓裳曲，曾致干戈是此中，惟留坡前弯环月，时送残蝉入帝台’……        如李商隐作《华清宫》，‘未免被他褒女笑，只教天子暂蒙尘’……又作《马嵬》，‘如何四季为天子，不及卢家有莫愁’……        后来元稹写《连昌宫词》、杜牧写《华清宫三十韵》、温庭筠写《过华清宫二十二韵》不一而足……        而后来白居易的《长恨歌》和陈鸿《长恨歌传》之问世，就让李隆基与杨玉环的千古史诗，从史料记载和民间传说之一个层次，正式进入到文学殿堂上去了。        白居易是第一个把历史事实、民间传说和艺术创作结合起来的人，在才使得后来像陈鸿又对《长恨歌》再作《长恨歌传》，使他们终于独占到了一个学派，而且这是这一学派之不懈努力，才使像杨玉环这样一个历史人物能正式在文学中独立存在……        以至于再到宋元时代，更多以写实手法的作品涌现出来了，例如乐史的《杨太真外传》……        还有秦醇在《骊山记》和《温泉记》里，通过对落地秀才张俞访问骊山故老的一个特殊视角，再现了天宝年间的杨贵妃……        元代有杂剧《梧桐雨》，虽不是以杨玉环为主角，主要是想揭秘杨玉环与安禄山有暧昧关系……但在戏里也写了杨玉环与李隆基的七夕之盟……        到了清代则出现了更宏大的叙述，例如洪昇作了传奇长篇《长生殿》，甚至《长生殿》的结局更是一个喜剧(李隆基与杨玉环最后在月宫里是团圆的)而非悲剧。故在《长生殿》里杨玉环是一个特别痴情的女人，尤其对爱情更是专一。所以在马嵬驿出现兵变、杨玉环在面对要处死她的乱军时，不仅能够为情献身，而且还能够为国赴难……        (下面的图片是马嵬驿兵变者要斩首杨贵妃的情景)         近代鲁迅对杨玉环也有评说，他在《花边文学.女人必未多说谎》中说：‘关于杨妃，禄山之乱以后的文人就都扯着大谎，玄宗逍遥事外，倒说是许多坏事情都由她……女人替自己和男人伏罪的历史真是太长远了。’而且历史也不会只是被一笔带过，例如鲁迅对历史作的评价，后来真的是穿越了而再次成真……        我们再来进一步分析，李隆基与杨玉环是完全现实的事，相比较同样是真实人的唐僧，在《西游记》中被改成文学的人，但若将《西游记》的故事与杨玉环的故事再作文学比较，我们就会发现《西游记》真正的主角却是虚拟+现实的，虚拟的悟空是激进的(大闹天空)，而现实的悟空就成了唐僧的徒弟，所以《西游记》所表达的思想是妥协的，但《西游记》要表达的意识直觉，却倡导要回归人意识的本真……        昨天我提到了唐明皇社会关系的结构，今天我再谈杨玉环社会意识的结构(以白居易为代表)，而且这个结构现在也可以由我们的意识代入其中，并照样可以让大家去一一对应的……”