浅谈“唐诗中的美学韵味———雄、阳”

陈仲根

爱美之心人皆有之，但凡让人们赏心悦目的东西，均是能触动人的感官，打动人心的。也就是说符合人们审美情趣的。而审美情趣因人而异，不同的喜好，不同的阅历，不同的涵养等等因素，决定每个人的审美情趣千差万别。比如：

刚刚启蒙的小学生，就能感受“两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天”的灵秀之美；而不能体验林黛玉《问菊》“孤标傲世偕谁隐，一样花开为底迟？”中的沉郁之美！1

唐诗，之所以被国人称之为中国文学艺术的最高峰，是因为它以最好的文学艺术形式展现了各种美学韵味，让人们从中得到丰富多彩的审美体验。说它是最好的文学艺术形式，是因为：诗，是最高等级的语言形式，以简洁的语言，展现无限的意象。其所展现的意象，人们只需要直觉体验（而不是理性的思考）就能触动人的情怀，感受到无限的美学韵味。比如杜甫的《登岳阳楼》中的“吴楚东南坼，乾坤日夜浮”。无需理解，也无从解释。闭目吟诵几遍，就让人感觉好像

“从低矮楼层的空调办公楼，突然进入了秋高气爽，月明星稀的旷野”

那样的美妙体验。2

从美学这一概念范畴被划分出来以来，就有很多哲学家，思想家，艺术家想尽一切办法，来解释“美”。虽然各具特点，却无法进行比较确定的“定义”。因为“美”是一个抽象概念，是一种感觉体验，离开了“美”的载体，空洞的谈美，没有任何依据。

美学，深入浅出的讲，就是品味：各种各样用来形容“美”的“形容词”，蕴含的是怎样的“美的形态”。所以，我在此以诗为载体，聊一聊美学体验。与之相应，也正是因为诗所展现的意象，契合了人们的审美情趣，才被人们喜爱。3

壮丽之美：

所谓丽，必有色彩的鲜亮。而能成为壮丽，必有广大，广阔之中的突兀。丽以夺目，壮以动心，方能打动人心。比如“大漠孤烟直，长河落日圆”。“大漠”辽远，清旷。“孤烟直”突兀的孤标傲世，触动心弦。但缺乏色彩，不足以夺目。“长河，落日”给人的意象色彩亮丽。------晚霞，波光的色彩美。“圆”色彩之中的形态美，与前句中“直”相映成趣，相得益彰！这样的美，让人赏心悦目！因为没有与欣赏者的态势互动，对心灵的触动不会很深刻!

白日依山尽，黄河入海流。

空旷，辽阔，色彩亮丽，却少了一份气势，多了一份旷谧！应该称为“清丽”！

崇高之美：

所谓美，如果刚刚是外形上的美，不能触动人心，那只能称之为“好看”。崇高，必有高的形式，高的势态，因为有势态才能触动人心。比如“飞流直下三千尺，疑是银河落九天”。有三千尺的“高”，还有“直下”的势态，对人产生的压迫感，才使欣赏者产生“惊，惧”之感，从而觉得所欣赏的对象“崇高”。就好像我们将青山绿水间的一挂大瀑布拍摄成照片，照片中没有人，我们只是觉得好看。如果是瀑布下面潭水边的巨石上，有几个游客（游客影像可以很小）一并拍入画面，或者是作一幅这样的画，那么，这一挂瀑布欣赏起来，便有了崇高感。而这一联诗中，正是因为有“疑是银河落九天”之中的“疑是”，便使得“飞流直下”有了对人的“势态感”，也就能触动人心。5

危楼高百尺，手可摘星辰。

高则高矣，缺了一份动态感受！而难以产生崇高之感！

雄壮之美：

势的强劲，加量的宏大，触动人心，方能让人感受到雄壮之美。例如：“君不见、黄河之水天上来，奔流到海不复回。”“天上来”有了自上而下的势感，“奔流到海”有了宏大的体量。如果只有高的势感，量的宏大，我们可以称之为“雄伟”。而“雄壮”，不仅仅是肉眼所见就能产生的审美体验，必然需要有对心灵的触动。而此处有“···来，···不复回。”也就有了审美视角的落脚点。也就让“高的势感，量的宏大”转换为一种动的态势，动态感的压迫，才能触动心弦。6

如果说“黄河在咆哮！”拟人化手法，也有些雄壮之美！

如果说“黄河万马奔腾！”好像只有壮阔之美！

雄浑之美：

雄壮之美，有量的宏大，势的强劲，触动人心，产生雄壮之美的审美感受。然而，这种审美感受，是瞬间体验，因为这种势态感受随着“奔流而去”便消失。而雄浑之美，能以雄壮之势将审美者的情趣裹挟进去，使审美者融化与这态势之中不能脱逃。比如：“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来”。“无边”量的无限大，“不尽”时态上的无限延展。“下”，没有落点，没有落到何处，也就不停歇，滚滚，具备量的宏大，还有强烈的势感。“来”没有去向，没有终结。自上而下和面前直扑而来的无限体量的势态压迫，将人裹挟进去，“下而不止，来而不去”的势态触动产生的审美体验，让人浸淫其中，浑然而不能觉醒。7

未完待续