2022，大悦的心。（一）圆满

释戒行

甲骨文到西周之间，有“殷”的历史，这段时间的字体状态保留“画”的意思同时，用笔也是青铜味。空间变化自由，部件移动无常，生命状态丰富。—大悦 观者请自己读注文。 寻僧元皎因赠 唐代 · 李昌符此生迷有著，因病得寻师。话尽山中事，归当月上时。高松连寺影，亚竹入窗枝。闲忆草堂路，相逢非素期 西周殷和西周早期金文重组 西周早期金文绘画是把大自然中美的东西提炼出来。提炼之法：省其有余，补其不足。绘画中的物象是从现实中来，经过作者头脑的艺术加工，升华了，这才是艺术的物象。—陈子庄 见拙临古 西周早期金文集合 西周金文集选临 抄写古文 太阳当空照，花儿对我笑。小鸟说早早早，你为什么背上小书包。我去上学校，天天不迟到。爱学习爱劳动，长大要为人民立功劳。 小邋遢真呀真邋遢邋遢大王就是他人人叫他小邋遢小邋遢真呀真邋遢邋遢大王就是他没人喜欢他忽然有一天小邋遢变了邋遢大王他不邋遢我们喜欢他忽然有一天小邋遢变了邋遢大王他不邋遢我们大家喜欢他《小邋遢》 西周晚期金文选临艺术真的是滋养现实生命的必需品。因为这是真正的艺术，是用心性和灵魂加上才智创造出来的作品，就像那些你知道或可能亲眼见过的艺术家，对他们来说，文字和作品就是他们的生命与灵魂。—梵高 西周金文 抄写古文 从西周早期到春秋晚期，书写的状态发生变化，气的状态不一样。线条由短到长，由直变曲。成分由图形走向符号，空间由自由到安排，结构从随意到有意。线条由铸走向錾，所有的变化预示着人类有意的成分增加，开始走向一种规范引导下的书写状态。—大悦 西周金文王羲之集字 下雪的诗，泡沫板天将暮，雪乱舞，半梅花半飘柳絮。——马致远遥知独听灯前雨，转忆同看雪后山。——纳兰性德 殷金文集合如果你能体谅一个人献身于绘画研究，就要理解热爱读书和热爱伦勃朗一样神圣，我甚至认为这两种热爱相辅相成。所以你追求的是什么？人的外表是否能反映他的内涵？人的灵魂里都有一团火，却没有人去那儿取暖，路过的人只能看到烟囱上的淡淡青烟，然后继续赶他们的路。《梵高手稿》 你知道什么能让这无形的囚牢消失吗？是每一种深刻而真实的爱。是朋友之谊，是手足之义，是情人之爱，正是爱至高无上的力量才能打破这无形的囚牢。没有爱的人，毫无生活可言。—梵高 小年有福《祭灶与邻曲散福》 宋·陆游已幸悬车示子孙，正须祭灶请比邻。岁时风俗相传久，宾主欢娱一笑新。雪鬓坐深知敬老，瓦盆酌满不羞贫。问君此夕茅檐底，何似原头乐社神？ 《多》云：應五眾邊受，不得俗邊。【須五眾者，《疏》云：皆是弘法之人故。俗雖曾受，非故不聽。】《智論》：以六齋日，是惡鬼奪人命日；劫初聖人，敎人一日不食為齋。後f出世，語云：汝當一日一夜，如諸f持八戒，過中不食，是功德將人至涅槃。【先雖奉齋，盡日不食，復無善法；f因誘接，故為加改。】 西周早期金文—中方鼎夫桩法之学，最忌身心用力，用力则气滞，气滞则意停，意停则神断，神断则受愚。尤忌扬头折腰，肘腿过于曲直，总以似曲非曲、似直非直为宜，筋络伸展为是。拳法通书法—见拙 依我所见，亦如你所说，对于自然界中黑色的认知——自然中没有纯粹的黑色。然而，和白色一样，它存在于所有颜色之中，呈现出千变万化的灰度，色调纷呈、强度各异。所以，在自然界之中，人们只是看到了这种色调和变幻的色彩强度，而非其他。—梵高 烟堤小舫，雨屋深灯，春衫惯染京尘。舞柳歌桃，心事暗恼东邻。浑疑夜窗梦蝶，到如今、犹宿花阴。待唤起，甚江蓠摇落，化作秋声。 古文 （泡沫）只要我拿起笔画画，世界上就再也没有比这更幸福的事了。—大悦 回首曲终人远，黯消魂、忍看朵朵芳云。润墨空题，惆怅醉魄难醒。独怜水楼赋笔，有斜阳、还怕登临。愁未了，听残莺、啼过柳阴。—古诗半首大悦 《一枝春（除夕）》宋代：杨缵竹爆惊春，竞喧填、夜起千门箫鼓。流苏帐暖，翠鼎缓腾香雾。停杯未举。奈刚要、送年新句。应自有、歌字清圆，未夸上林莺语。从他岁穷日暮。纵闲愁、怎减刘郎风度。屠苏办了，迤逦柳欺梅妒。宫壶未晓，早骄马、绣车盈路。还又把、月夜花朝，自今细数。 大年初一临古 小孩小孩你别馋，过了腊八就是年。腊八粥，喝几天，噼里啪啦二十三。二十三，糖瓜粘。二十四，扫房子。二十五，炸豆腐。二十六，炖羊肉。二十七，杀公鸡。二十八，把面发。二十九，蒸馒头。三十晚上熬一宿，大年初一扭一扭。 初一饺子初二面，初三合子往家转，初四烙饼炒鸡蛋。 汉砖文一种，读帖读什么… 粉笔书，黄财神心咒：“嗡，占巴拉，杂勒扎耶，唆哈”祝大家初五以后都发“智慧财”。 祈晴赞阴云叆叇箕毕同科龙腾蛟跃雨滂沱陆地欲成河愿驾金鸟遍地沐阳和定光古示迹武林随求感应鉴精忱为扫久天阴晴日照临万国沐恩深 抄古文 寂寞的梧桐庭院深深锁清秋锁着你所有的烦恼都埋藏在心头剪不断欲理还乱是什么事惹离愁你一个人静静地伫立在窗口什么时候镜子前的你越来越消瘦独自凭栏凝望着悠悠的河水向东流一天复一天花开又花落或许你早该把情爱都看透深锁的眉锁住了谁顾影自怜紧闭窗扉情思已化成泪眼纷飞何生的枷锁何意的伤悲往事如水一去不回匆匆流年物是人非愿折蟾宫桂换你舒展黛眉千言万语凝结成一句此生无悔 —《何生枷锁》歌词 明俗人士女入法。先出立意。息心靜默，非喧亂所集；軌法施訓，豈漏慢所踐？且心棲相表，形異世儀，歸奉憑趣，理存規則。故應其俯仰，識其履行，是敬事儀式，如法親覲。豈可足蹈淨刹，心形懈慢？非唯善法無染，故得翻流苦業。可不誡哉？ 古文两首 八祖馱難提尊者 虗空無內外（空中即是心。心法有何邊畔。虗空亦如是）。心法亦如是（證前所說）。若了虗空故（色空明暗於己無礙）。是達真如理（森羅萬像。真如勇出無礙）。 古文一首 古文一首 假借四大以為身（混融一體。鵠白烏玄。地水火風）。心本無生因境有（心非垢淨。垢淨是心）。前境若無心亦無（拈柴擇菜）。罪福如幻起亦滅（言詞路絕。詶對知時）。 金文两种。你有什么功德，你的功德在哪里？人只要安安静静地坐在哪里，天和地的东西全部归一。 写古文 西周金文集字 送您一件般若衣，前襟菩提心，后襟出离心，多闻是领子，善巧是袖子，戒律是扣子，禅定是里慧是面，口袋装方便，穿上吧。大悦，祝您元宵节快乐! 西周早期金文保有甲骨文“画”的特质。线条灵活多变，字形无常，部件移位大，字体大小不定，生命状态更鲜活。故，在此浸淫用功，渐渐修行，定能得古人加持，躲避今人浮躁书风，必应“坐好板凳”。莫贪恋红尘种种诱惑，不辜负此笔墨一生。—大悦 西周早期金文两种 西周中期 西周晚期金文，北朝摩崖。 《牡丹亭外》歌词为救李郎离家园谁料皇榜中状元中状元着红袍帽插宫花好啊好新鲜李郎一梦已过往风流人儿如今在何方从古到今说来话不过是情而已这人间苦什么怕不能遇见你这世界有点假可我莫名爱上他 天上布满墨水写成的誓言，地上飞舞着相似的流萤，遇到雨水，就沉寂消失真爱，似水一样流过两人的身体，升腾成──羞红的太阳，雷电亦难将它拭去！—仓央嘉措《满庭芳》 我停不下来，画画的过程就像赶羊群一样，一旦有几只羊过桥，其余的羊就会跟着过去。我一定要不断地画下去，画挖掘者、播种者、犁田者、男人和女人。学习和画画是乡村生活的一部分，正如他人经历过和正在经历的生活一样。面对自然时，我也不像以前那样觉得无能无为力了。—梵高 春秋早期同内容金文比较临摹。刚才突然蹦出一念，王羲之怎么了？不能跟着大部队崇拜，从他那里学到东西，就要说再见！而不是盲目的效仿他的全部，不管他是谁？盲目的崇拜必然失去自我！—大悦 殷金文一种在户外画画时，我喜欢画树，像观察人物一样去观察树。我是说，只用一只眼睛凝视着树，观察它们的轮廓、比例以及结构。这是首要的事。之后才是造型、颜色和环境，这就是我特地要和莫夫探讨的问题。—梵高 山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。此是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：“何陋之有？” 子昂。—《陋室铭》 不同的书风有不同的势，势的状态，取决于自由度的高低，个人风格的建立，离不开对自由度的深入体会和掌控。自由度越大，笔下越解脱，无拘无束，返璞归真。—大悦 很多事情都是这样，显然画画也是。我认为钻研总比放弃好。我越发感到画人物画的好处了，这也间接地对风景画产生了好的影响。如果在画剪枝的柳树时，把它当作一个活生生的生命去画——当然，它本来就是——环境也随之变得更契合，你需要全神贯注地盯着这棵树，直到它的生机显露无遗。—梵高 宗教是一种超绝，是从情志得不到安宁的此岸世界飞冲出去，而在彼岸寻求到精神的安顿。艺术是另一种超绝，它不求助于虚妄的彼岸，而在人的创造力中实现自我，又使人在超脱的胸襟里体味到宇宙的深境。—宗白华《美学散步》 砖文一种 经过佛学、玄学的浸染，由满实而为空灵，由火热的情感奔流而为幽静、抽象，由繁复而为简淡。中国艺术的哲学意味有了一个极大的转变。 这阵拂过嫩禾薰醉于原野的微风，弯弯曲曲地为芳草述说着飞蓬的故事：唉！韶华有谢，荣枯易代！看啊──丰润的少年，转瞬间，已似不丹的弯弓！—仓央嘉措《风尘误》 永康元年买地砖一种 夫氣者，胎之元也，形之本也。胎既誕矣，而元精已散，形既動矣，而本質漸弊。是故須納氣以凝精，保氣以煉形。精滿而神全，形休而命延。元本充實，可以固存耳。觀夫萬物，未有有氣而無形者，未有有形而無氣者。攝生之子，可不專氣而致柔乎！—《服氣論》 艺术顶顶要紧的，不是知识，不是熟练，而是直觉，是本能，是骚动，是崭新的感受力，直白地说，其实，是可贵的无知。请诸位好好守护心里的孩子气——假如你还有的话——木心先生说：“所谓元气，就是孩子气。—陈丹青 西周早期金文一种正因为我有一双天生要画画的手，我绝不能放下画笔。我问你，自从我选择开始画画，我可曾有过半点疑惑、犹豫和彷徨？我想你是懂的，我犹如战场上的士兵一样斗志昂扬，当然，仗打得越来越激烈了。—梵高手稿 春秋早期金文一种薄妆桃脸，满面纵横花靥，艳情多。绶带盘金缕，轻裙透碧罗。—欧阳炯三八妇女节快乐！ 西周中期金文一种柳叶眉，杏核眼，樱桃小口一点点，杨柳细腰赛笔管，说话燕语莺声。三八妇女节吉祥！ 荒凉一梦二十年依旧是不懂爱也不懂情写歌的人假正经啊听歌的人最无情可我最爱是天然风流人啊如今在何方不管是谁啊躲不过还是情而已你问我怕什么怕不能越千里是否你走过了我身边惶惶忽忽一瞬间—《牡丹亭外》 真的没有字可以写的！！！—大悦艺术真的是滋养现实生命的必需品。因为这是真正的艺术，是用心性和灵魂加上才智创造出来的作品，就像那些你知道或可能亲眼见过的艺术家，对他们来说，文字和作品就是他们的生命与灵魂。—梵高壬寅大悦临古 在大多数人眼里，我是怎样的人呢？无足轻重、古怪，还是格格不入？一个现在没有社会地位的人，总之就是一个低到尘埃里的人。 倘若一切果真如此，那我愿用我的作品来表达一个怪人、一个无名之辈内心的所思所念。这一切更多基于爱而非怒，更多基于平静而非激情，这就是我的理想抱负。虽然麻烦缠身，但我的内心是宁静的，纯净而和谐，宛如乐曲。 我现在对艺术和生活有了广博而自由的理解，而生活的本质就是艺术。若是有人要拔苗助长，艺术就变得虚假而刺目。—梵高 只要你带着爱与智慧工作，对自然和艺术真诚的热爱就会赋予你一副对抗世俗看法的铠甲。—梵高 西周中期金文一种梵高说，人必须要经过长期艰苦的努力，才有可能触碰到艺术的本质。我渴望的和我追求的虽难以企及，但并不是我好高骛远。 西周晚期金文一种 写古文 西周中期金文一种依我所见，亦如你所说，对于自然界中黑色的认知——自然中没有纯粹的黑色。然而，和白色一样，它存在于所有颜色之中，呈现出千变万化的灰度，色调纷呈、强度各异。所以，在自然界之中，人们只是看到了这种色调和变幻的色彩强度，而非其他。—梵高 大士先生妙难酬清净庄严累劫修三十二应周尘刹百千万劫化阎浮瓶中甘露常遍洒手内杨枝不计秋千处祈求千处应苦海常作度人舟 河北省文物研究所藏西周中期金文一种。梵高说，画好线条的要诀是要让线条自己说话，让它们奔涌而出，这当然不可能一蹴而就。 对于我的职业来说，最好的状态就是保持自我。—木悦写梵高 西周中期金文一种清凉无量义，一以净为本”清净就是理直气壮，就是不要执着、不要恐惧、不要挂碍，“远离颠倒梦想”。这才是根本，如果没有这个根本，那就不是清凉的正法。心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟解脱。因为“是诸法空相”。 西周晚期金文一种绘画和写字感觉差不多。小孩学写字的时候就有那种感觉，觉得这像是一项永远无法掌握的技能，看到校长写得飞快都能视为神迹。尽管如此，随着时间的推移，我们就掌握了这项技能。我真的觉得学画画也是这样的过程，总有一天，它会变得像写字一样自然，你需要在脑子里想好比例，学会观察它们，这样就可以随意将你看到的东西在纸上重现，无论大小。—梵高 无常迅速，生死事大。众生界中顺生死的事，如麻似粟，拨整了一番，又一番到来。若不把生死两字，贴在鼻尖儿上作对治，则直待腊月三十日，手忙脚乱。如落汤螃蟹时，方始知悔，则迟也。—大悦临古 故宫博物院藏金文一种，拟王羲之行草（未完）。 西周晚期金文一种梵高说，如你所见，我疯狂的工作，但是目前还没有什么令人满意的成果。我希望这些荆棘最终可以开出白色的花，那样的话，这些痛苦挣扎就像是分娩中的阵痛，痛苦之后会有欢乐的结果。 西周早期金文一种梵高说，艺术与宗教成了他想象世界的两大源泉，给他带去抚慰与光明，将苦楚化为安慰，将忧愁化为快乐。他宣称：“这就是艺术的力量，让你欣喜，令你充实。”生命虽然困于无可避免的苦难和难以逃脱的死亡，却能从这种体验中汲取意义和希望。 木头抄书人们常说的“书画同源”，可能是指汉字的产生是从“象形”发物的。“象形者，画成其物，随体洁拙，日月是也”《说文解字》。其实，这“源”，是指艺术创作中最本质的源。远在还没有文字的时候，人类早就用绘画来表现与他们生活有密切关系的事物。 西周晚期金文一种 艺术所需要的不只是正确性，它需要的是 “比字面上的真实更加真实”的真实。它需要真诚、诚实、亲密和现代性——“简言之，生活”。—梵高 木头临古—《张迁碑》我常常觉得自己无比富有，当然不是指金钱方面（尽管我现在贫穷，但也许不会一直如此），而是我有幸找到了自己的事业，可以为之投入全部身心和灵魂，而这份事业又能给予我启发，赋予我生命的意义。—梵高 西周晚期金文选字陈丹青说艺术顶顶要紧的，不是知识，不是熟练，而是直觉，是本能，是骚动，是崭新的感受力，直白地说，其实，是可贵的无知。 木头临古摆脱任何应然观念和先在意愿，唯以纯真之眼，观照创造者和创造物的“自相”，并以那“自相”本身的生命规则和可能性，判断创造的成就。—丹青说 木头临古陈丹青说，那些没有艺术史野心而只管画画的素心天才，被历史聚光灯忽略或灼伤的寂寞高手，时代漩涡之外的美妙浪花，艺术史上别有洞天的“次要讯息”。 木头临古春秋早期金文陈丹青说，各个时期的艺术，慢慢成熟壮大，根子，都在早期，和幼童少年的身体怎样成长，性格怎样形成，是一个道理。所以早期作品都很简单，但是生猛，都显得幼稚，但是天真，它难免粗糙，但是精力饱满，用古语形容，就是，元气淋漓。 春秋金文一种古人说：“水静犹明，而况精神。”守望“清流”，秉持“静气”，书家应以平常心走平常路，显常态而得常容，“知常复命”“归根曰静”。明中出净，必须在静气中求得清净。 木头临古—秦诏版一种若見貪物、心無大志者，告云：此衣物等，並是幻有。大德儲積來久，為之疲勞。及至病苦，眼看不救，乃至脫死，亦無一隨。大德生從胎出，亦不將一財來，脫至後世，亦不將去。《南山嘉言》