东林大佛

陈国俊

离开落星墩后，我们要去礼拜一处佛教圣地。这是因为胡适《庐山游记》中的一段话驱使了我，他在该文中如是说：“庐山有三处史迹代表三大趋势：一慧远的东林，代表中国‘佛教化’与佛教‘中国化’的大趋势。二白鹿洞，代表中国近代七百年的宋学大趋势。三牯岭，代表西方文化侵入中国的大趋势。”二、三两个“趋势”我算是粗有所窥，还有那第一个“趋势”我焉能不去感知一下？ 不少人因苏东坡的《题西林壁》“不识庐山真面目，只缘身在此山中”而知道庐山有个西林寺，其实在西林寺的东面还有一所更加著名的寺庙——东林寺。这座始建于东晋的寺庙是中国净土宗的祖庭，首任住持慧远大师是位品德高尚、学养深厚的大德高僧，他不仅精研佛学，且精通儒、玄之学，善以三学融会互诠，官民僧俗无不折服。慧远的可贵之处还在于，既不谄事权贵，又能保持交往，这种恰到好处的僧俗融通，对佛教的广泛传播作用巨大。这大概就是胡适所说的中国“佛教化”和佛教“中国化”吧。史载鉴真大师第六次东渡前，专来东林朝礼，并将净土宗教义传至日本，日本净土宗与中国净土宗一脉相承，专门成立了“日本国庐山慧远法师奉赞会”，定期来寺朝拜礼祖。 　　查了一下地图，东林寺在庐山之西北，距离落星墩约50公里，而东林大佛在庐山之南，相距落星墩只有18公里，于是决定去瞻仰东林大佛。 途中经过秀峰，著名的香炉峰、鹤鸣峰等都在这一区域，远眺一条长瀑飞悬如练，多少有些李白笔下“疑似银河落九天”的意象；飞瀑落处，竟然是蜿蜒如长龙的缆车，庐山九天池、漱玉洞等就在那一带。 　　时间不早，驻车在路边遥观一番后，决定暂且放过这秀峰飞瀑，直奔那东林大佛而去。我查了一下东林大佛的资料，方知大佛虽属东林寺，但又自成一体，不仅山门、殿堂、佛塔皆具，还增加若干功能区，规模要远大于本寺。尽管已经预知东林大佛规模宏大，但到了东林大佛后，其格局气象还是震撼了我。一是占地广袤，有3300余亩；其二是地势深峻，殿山桥壑，层叠飞架；其三佛像恢弘，金碧辉煌。资料上说，佛像身高48米，以表阿弥陀佛发的四十八大愿；台基至火焰宝盖之顶总高81米，以表九九八十一，意为修行成佛艰辛不易。据称，这是当今世界最高的阿弥陀佛铜像。不仅如此，资料还介绍说：“……整个工程分为大佛朝礼区、弘法修学区、慈善安养区、隐逸文化区，建成一个集信仰、弘法、教育、修行、慈善、安养、佛教交流为一体的东林净土文化苑，为四众弟子提供一个信仰、闻法、修行的场所，建成一个西方极乐世界的中转站。” 　　我们到达这个“中转站”时，正值细雨霏霏，山峰和寺庙在弥漫的雨雾中竟有一种缥缈意境。刚入山门就遥见重重殿堂之后，一座金色大佛在云雾中时隐时现，其形体之巨大宛若天神俯临大地。山门之内，中轴线上巍峨殿宇重重相接——天王殿、极乐殿、光严塔、大雄宝殿、拜佛塔、紫金台等建筑宏伟庄严地循着山势层层而上，大佛就耸立在群殿之上、峰峦之巅。与一般寺庙不同的是，从天王殿至大雄宝殿两侧有围廊连通，夏不曝晒，雨无淋漓；廊内是庄严殿塔，廊外是妩媚青山。 　　过大雄宝殿后，是一条花岗岩的石阶，石阶坡度明显加大，攀登颇感吃力了。登山者问下山者：“还有多远？”答复是：“还未到一半，有得爬呢！”有人便就此回头了。一向望山而止的夫人竟对我说：“不急，慢慢上。”声音不高，语气却异常坚定。登上石阶，是一个宽阔的拜佛台——两尊金佛分列两侧，佛像的基座是三层浮雕墙，描绘了极乐世界中七宝莲池的场景：祥云缭绕，瑞气氤氲，众佛行礼……到了拜佛台上，既是礼佛，也作小憩，因为攀行至此确实是疲惫了。 　　拜佛台与大佛像遥遥在望，可中间却隔了一道天然深涧，极乐在彼岸。莫急，我佛慈悲，一座“接引桥”状若彩虹，人行桥上凌空飞度，由此平步青云直抵对岸的乌头门楼。虽然是庄重佛门，可阁梁前后的匾额上却是平俗白话，前书“回来吧孩子”，后书“天然父子”，原来欢迎众生来朝的大佛名字就叫“接引佛”。 　　过了接引桥，还有一道陡峭的台阶在等待着我们，跨涧攀山既考验着向佛的决心和毅力，也象征着出离轮回的过程吧。夫人一鼓作气蹭蹭而上，居然把我甩在了身后。 　　慢慢走近大佛，气喘心跳之时敬畏之情肃然而起。举头瞻望，佛像庄严，仰之弥高；回望来路，近处殿峙林苍，远方天地苍茫。佛台高居峰巅，山风劲烈，伞已打不住了，夫人干脆走入雨中，默默绕像礼敬，合十参拜…… 　　我放慢脚步，缓缓行走在大佛之下，细细凝望默默怀想，总觉得似曾见过：伟岸庄严，似有敦煌九层楼大站佛的身影；端凝慈祥，又神似龙门石窟卢舍那大佛的情态；沉静远视的双眼，让我想起了天梯山石窟的如来坐佛。据说设计大佛像时，除广参国内古佛外，还借鉴了国外佛像，其中就有日本的镰仓佛像。老舍上世纪六十年代访问日本时，曾作《镰仓大佛》诗，有“十丈庄严百炼身，几朝劫火泪成尘”之句，貌似写佛，又何尝不是喻人呢？ 　　山风呼啸，梵铃传响。大佛慈目远视，金臂垂悬，洞悉众生百态，穿越万古时空，面对的是茫茫苦海，要救赎的是芸芸众生啊！20211016