禅灯一举照乌伤

南江一石

引言

两汉时期，佛教从西域传入东土，经过魏晋的长期传播和佛教正统人士的坚持不懈，从先前的方术附和、上层社会少数人专利的束缚中解放出来，走向基层，走向民众。

义乌，古称乌伤，为浙中母县。佛教的沁入最早从何时开始，目前还没发现文字记载。南北朝梁萧武时，义乌出现了寺庙香山寺。经过惠约、傅大士的大力弘法和番僧嵩头陀的禅法传道及创寺之举，义乌开始了佛教的繁盛时期。特别是傅大士“儒、释、道”三教融合思想的倡导以及禅学思想的传播，使义乌的佛教在中国佛教史上占有一席之地，义乌本土寺庙也有了数量扩张，敬佛、崇佛的思想在百姓中深入人心。到了现代，本土佛教也和全国佛教一样，受到“无神论”和“阶级论”的冲击，寺庙一度被毁，佛教作为封建迷信被扫进历史的垃圾堆。上世纪改革开放后，佛教复兴，寺庙重建，义乌的佛教逐步回归正轨，佛教呈现出日益兴盛的局面。

禅灯一举照乌伤

佛教输入中国的时间，佛教史一般认为是汉哀帝元寿元年。永平十年（68年），哀帝在洛阳建白马寺，为中国第一个佛教寺庙。其时，佛教作为一种新兴的外来意识形态，只在皇家贵族及少数译经人当中传播，而且受到了儒道人士的排斥，无法走向大众。佛教从上层社会走向基层民众这一过程非常漫长，大约经过四百多年的时间。南北朝时期，佛教开始兴起，地处东浙的乌伤，虽还没有寺庙建筑，但佛教的影响却已深入人心。

佛学滥觞在梁朝

南朝梁武帝时，义乌西乡竹山里人楼灵璨（453～535），释名惠约，在南梁都城建康（今南京）被梁武帝聘为国师。梁天监十八年（519）四月初八，梁武帝在华光殿设无遮大会，修八关斋，受菩萨戒，梁武帝向惠约法师执弟子礼，尊法师为智者。十几年后，惠约回到乌伤，舍宅为寺，号“本生寺”。赐改竹山里为智者里。

惠约法师在家乡时间虽然不长，但影响甚巨。地方官吏，里藉庶民，皆膜拜崇之，他的佛法作略，当时在义乌百姓中广为传颂。傅大士和惠约的交往虽无明确记载，但受其影响是可以肯定的。

对义乌佛教的兴起和发展影响巨大的人物当属义南稽亭赐濑里人的傅翕。傅翕（497__569），字玄风，号善慧。又称善慧大士、鱼行大士、傅大士、双林大士、东阳大士、乌伤居士。双林寺开山祖师，中国维摩禅祖师，弥勒化身，五百罗汉之第131位善慧尊者。可以说，傅翕是佛教中国化的领军人物，也是义乌本土佛教发扬光大的第一人。如果说惠约是走僧人路线参与梁武帝奉法治国的代表，那么，傅翕就是以居士身份参与梁武帝弘法治国的杰出代表。

傅翕不但三次上京城为梁武帝说法，而且在义乌本地大力弘法倡道，所言所论所为，为佛教在义乌的兴起和繁盛，为佛教的传播和走向世界都做出了不可磨灭的贡献。

傅翕原为农家子弟，漉鱼为生。缘起于与番僧嵩头陀达摩的偶遇。嵩头陀达摩，西域人，据唐楼颖编撰《善慧大士语录》中《嵩头陀法师传》载：“法师名达摩，不知何国人。所居在双林北四十里岩谷丛林之间。其地多枫香树，因号为香山。”明初宋濂《金华安化院记》所述，“法师名达摩，西域人。梁天监十七年，自金陵携铁鱼磬，来乌伤之香山。寻于龙腋置寺。”此寺即是香山寺，为义乌域内至今发现最早创建的寺庙。嵩头陀达摩是傅翕（后为傅大士）的启蒙师傅。达摩和傅翕在稽亭塘边的缘会，开启了佛教中国化的最初形态。傅翕通过达摩的启智和指点，在松山（云黄山）双梼树下结庐弘法，“昼作夜归，敷演佛法，苦行七年。”以“双梼树下当来解脱善慧大土”自号。广结善缘，广弘佛法，三进京城，于大同六年（540）啟梁武帝赐建双林寺，首创双林寺。自是，傅大士声名广播，信众无数。受傅大土的亲身教化，其弟子有他的儿子傅普建、傅普成，同里傅昉、傅暀、傅普通、沙门慧集等数百人。

嵩头陀达摩在义乌金华一带弘法，以创寺为己任，除了首创香山寺和指点傅翕双梼树下结庐弘法后创双林寺外，据《善慧大士语录》记载，达摩在离开香山寺后，一路沿乌伤溪（义乌江）南下，数年之内连创南山寺、莱山寺、龙盘寺、龙丘岩寺、离六尘寺、三藏寺等。最后在大同六年回归龙丘岩寺入灭。达摩的弘法行径，在义乌、金华沿江一带影响很大，深入人心，佛教禅法于兹为盛，播衍八方。南宋本觉《释氏通鉴》卷五对达摩创寺之功有如下记评：“嵩头陀法师，续至金华置龙盘寺。又龙丘界，置龙丘寺。又入万善山，置离六尘寺。又西至孟度山，置三藏寺。始师发迹置香山寺，及此凡七所，得山川形胜。黑白供养，久而犹盛。”达摩不但是在义乌传教创寺的第一人，也是佛教禅宗在义乌的最早传播者。他的宗风作略直接传授给了傅翕，使得年轻的傅翕一出道就站在很高的平台上。

自南梁达摩、惠约、傅大士等人传播佛教以后，佛教在义乌生根开花。双林寺得到梁武帝赐建，在陈宣帝、陈文帝、隋文帝、隋炀帝、宋英宗、宋徽宗、宋宁宗、明太祖的护法下，名震天下，各地高僧云集。傅大士的三教融合思想，维摩禅的宗风作略，弥陀道场的开创，转轮藏和木鱼的发明，对佛教产生了深刻的影响。对日本的佛教文化传播，宋元明时期的许多高僧大德也做出了不不可磨灭的贡献，如虚堂智愚、兀庵普宁、明极楚俊等等。

巍巍庙宇矗乌伤

义乌自达摩创建香山寺以来，寺庙在历史的长河中时兴时衰。义乌境内，至今为止，有悠久历史的寺庙实体虽然没有，但历史不是虚无的。据记载，南梁时，有5所寺庙：香山寺、南山寺、双林寺、莱山寺、本生寺。据说，唐代建的有圣寿寺、红云寺、仙山寺、瑞峰寺、净居寺等。明崇祯《义乌县志》记载了寺院17处、庵堂24处、行庙13处。清嘉庆《义乌县志》记载了寺院54处、庵堂59处。目前，经过批准的合法宗教活动场所有38处。

香山寺 位于城西街道东河片毛店桥头、夏迹塘村附近。香山寺为义乌境内目前发现的首座寺庙，创建于南梁天监年中，由嵩头陀达摩置寺。《善慧大士语录》卷四中有《嵩头陀达摩传》，详细记载了达摩的创寺过程。达摩从嵩山来此地寻修行之所，见此地山峦起伏，枫树遮天，岩谷景秀，逗遛盘恒，便以四木作臬钉地置寺，与南梁燕国公、侍郎香山人楼偃邂逅，相交甚笃，楼偃遂应举寺之请建成香山寺。

香山寺历代来香火兴旺，最盛时有僧人百余，僧舍60余楹。香山寺于1927年农历正月，被人纵火焚毁。1951年前后稍有重建，又于1971年“文革”期内全部被毁。2009年香山寺迁址重建，至今已建成达摩祖师殿、卧佛殿、大雄宝殿等。

双林寺 位于佛堂镇境内云黄山西麓。历史上为佛教丛林之大刹。梁武帝敕建，陈武帝下诏徐陵撰傅大士碑文，隋文帝、隨炀帝相继慰问，宋英宗赐额，明太祖慰问。这些足以表明双林寺的历史地位。五代后周时号称“天下第三，江浙第一”；宋宁宗评定天下禅寺时位列江南“五山十刹”之四；明、清时尚“梵音四震，无殊盛西，为海内诸名山冠”，实乃“震旦国中，庄严第一。”

双林寺自隋唐以来持续兴旺，香火不断，禅灯长明，寺宇巍焕，僧舍繁华。五代后周广顺二年（952），蒲墟（今赤岸）野塘老人朱宏基（朱禄）铸一对铁塔立于双林大门两侧。宋英宗治平三年（1066）赐双林寺御名为宝林禅寺。宋徽宗大观二年（1108）赐双林寺田十顷。其时，双林寺有僧人上千，僧舍千楹，繁胜一时。宋徽宗宣和三年（1121）双林寺毁于寇，一椽不存。南宋绍兴二年（1132），双林寺在住持行标慧炬禅师努力下，得以复兴，“其高八十余尺，而广倍其半；中安像设，壮严妙好；外缭阑楯，雄丽靓深；入化人宫，迥出空际。”（潘良贵《宝林禅寺记》）。绍兴四年（1134）贾廷佐又捐建洪钟、三藏殿。新寺院达1200余楹。元时“……当是时，五山十刹，钟声绝响，游方之士至无憩足之所，君子为之慨焉永叹。……”（明宋濂《金华清隐禅林记》）。入明以后，明太祖朱元璋对佛教网开一面，亲自写信慰问双林寺主持无念。当时，僧道管理甚严。凡入沙门，逐级报批，审核甚严，天下僧道有创立庵堂寺观非旧额者，悉毁之。双林得以存皆赖旧额名刹，并得到中兴。崇祯年间，里人丁同鉴数年内捐千金创殿，据明《一统志》卷四十二《金华府▪寺观》载：宝林寺，在云黄山下。古殿杰阁甲于东州。在浙江沿海及浙东地区寺庙中还是首掘一指的。入清以后，兵患为继，加上天火怪风，双林寺一蹶不振。咸丰十一年（1861）至同治二年正月，太平军李世贤、陈荣部占领义乌，双林寺被毁三分之二，仅存仁、信两房僧舍。后经光绪年间慧泉法师苦心经营，稍有起色，但在民国十七年（1928），寺僧通田、通达为争住持之位，一把妒火又将双林寺烧毁。此后，双林寺名存实亡。1958年，双林寺被彻底折毁，铜钟被当废品卖，铁塔仅存二截。双林寺原址被改建成水库。改革开放后，在有识之士的大力建议下，双林寺逐步得到复兴。罗哲文、南怀瑾、苏渊雷等专家大师多次实地考察，充分肯定了双林寺和傅大土的历史地位，提出了重建的建议。1997年，在义乌市的高度重视下，双林寺复建和旅游开发工程启动。经过十余年的建设，双林寺现有两个寺院，一座为南怀瑾题额的双林古寺（尼寺），一座为赵朴初题额的双林禅寺。

莱山寺 位于赤岸镇毛店片区莱山村。嵩头陀达摩在稽亭缘会开悟傅翕后，南下，置建寺庙莱山寺。“行至莱山，当紫云盖处，遂止。而立精舍于其山顶，号莱山寺。”《释氏通鉴》卷五有如下之载：“后又至莱山立寺，师常曰：莱山王而不久，香山久而不王。后果如所言。”置寺不久，傅翕曾有数次来会，达摩抚摩翕头顶曰：“自念余当西迈，不值菩萨道兴。”后不久留铁鱼磬而去。

莱山寺不兴既成事实后，当地耆宿商议将莱山寺迁至原寺北十里平川，方得平安。但历史无情，平川之中的莱山寺也不知湮灭于何年。原处，莱山寺乡民历有重建，清嘉庆年间僧应见建禅堂、大殿、山门。乾隆时僧文通重修大殿，又建厢房12楹，于清未民初衰败。1948年重修开光时，曾更名为普济寺，但因四方八乡皆称其旧名未得行效。2006年，莱山村堪址重建莱山寺，南怀瑾大师题写“莱山寺”额和“圆通宝殿”匾。按南怀瑾先生的嘱咐“要盖就盖个如法的道场、持修的道场”。如今，莱山寺已基本建成，大殿宏伟，佛像庄严，气势恢宏。

云黄寺 位于佛堂镇塔山片云黄山上。云黄山，古称松山，为傅大士修道之所。据《善慧大士录》：天嘉二年（公元），感七佛并现，释迦引前，维摩接后，唯释尊数顾共语“为我补处也”。其山顶黄云盘旋若盖，因号云黄山。后人为表圣迹，建七佛阁。此后经过数百年演变，于元末明初称七佛庵。后又改七佛庵为云黄庵。王祎《云黄庵铭并序》诗可证。清道光年间，僧云统悟然从天台来驻锡，重修云黄庵。民国时朱中翰《双林寺考古志》说：至咸丰五年，重建前后两大殿。先是庵后湫溢，架岩为宇，云统命工开凿，拓为后殿基址。竞于石壁获古砖无数，适足敷结构前后二殿之需。盖宋元佑六年宝觉禅师（果昌）造塔之余砖，不意六百年后，云统为完此公案，觉师一若预藏以待云统之用者。张璜撰《重建云黄古寺碑记》：立石于寺，碑至今犹存。云黄寺北侧山顶，有善慧傅大士塔，为其灵骨安妥之所。五代时吴越王钱弘佐遣僧慧龟来双林，开善慧大士塔，得灵骨十六片，迎归至钱塘安光册寺供养，建龙华寺，以其骨塑大士金身。大士塔虽经发启，但仍存藏有大士舍利之石函。清康熙十七年八月，塔被怪风摧倒，仅存二级半。民国二十三年，善慧大士塔由乡人朱献文捐资重建，至今矗立。云黄寺毁于1967年“文革”，1980年由丁氏族人丁忠海等发起重建。赵朴初题额“云黄古寺”。

仙山寺 位于佛堂镇倍磊片寺口村八宝山东麓。始建于唐乾符二年（815）。宋宣和时遭兵燹。清乾隆丁未年（1787）惠章、惠贤、惠华三兄弟共图仙山香火绵长，起废为新，一时信徒云集，香火鼎盛。1949年寺院僧人遣散，创办了义乌县六和布厂。1982年，仙山寺举办改革开放后义乌域内寺庙首个开光佛事。1993年，义乌市第一届佛教协会成立大会在仙山寺举行，仙山寺住持法雨任首届会长。

圣寿寺 位于城西街道夏演村伏龙山腰。始建于唐贞观十四年（640），开山祖师为凤林禅师，最初额曰“龙寿寺”。已有1300余年历史。北宋治平二年（1065），宋英宗赐额“圣寿寺”。元泰定二年（1342）千岩禅师自钱塘来，重建圣寿寺。禅门八传。明洪武十年（1377）圣寿寺增层建阁，永乐、正统时先后重修。寺内有白乳泉、般若松、九松天、玉笋峰、洗钵池、瀑布崖、憇云亭、青松庵等胜迹。祖师殿前之罗汉松为千岩禅师手植。“文革”时，寺院被毁。1986年，当地信众捐资重修，古寺再焕容光，古松也枯木逢春得以再活。2005年又增建一座高35米、直径12米、塔身九层的“千佛塔”。

福田寺 位于今福田街道商博路509号。原寺在下仓里村，始建于唐懿宗咸通（866），由唐太宗曾孙李词任义乌知县时勘基捐建，由双林寺福田禅师建寺驻锡任主持。李词题额曰“福田禅寺”。共有主偏殿九间。毁于五代后晋高祖天福四年（939）一场大火。北宋天圣七年（1029）义乌知县郭猷重建，宋仁宗赐额为“福田教寺”。寺庙规模宏钜，殿堂规制完整，香火一度甚盛，凿井达18口之多。2002年迁建今址。2006年12月建筑面积1738平方米，高32米的大雄宝殿始建，2008年建成开光。

净居寺 位于今后宅街道黄檗山西南麓山坳。晚唐咸通八年（867），双林寺僧令涉来黄檗山落脚，开创了宝胜寺。宋大中祥符年间（1008～1061）朝廷赐额“净居院”。宋理宗末年从江西来的一名石匠在净居院落发为僧，法号“珏公”，一心净居于此，修得正果，成为一代高僧。净居院后来成了净居寺，香火旺盛，名气大增。

除以上所列8座寺庙外，还有如蜀山寺、崇福寺、上清寺、瑞峰寺、瑞云寺、瑞安寺、铜山寺、保定寺、高龙寺、红云寺、圣岩寺、九龙寺、正觉寺、真峰寺、太平寺、龙潭寺等数十座，不再一一详述。义乌历史上曾经有名，如今已经湮灭的寺庙庵殿也不在少数，如白鹤寺、法会禅寺、满心教寺、景云禅寺等，其他还有许多庵堂庙宇。

禅师延绵说法台

傅大士是一个绝顶聪明之人。自从得嵩头陀达摩缘会指点，禅心大开，以居士之身创建了双林寺，提出了“以儒学为基、道学为首、佛法为中心”的三教融合理念，并在嵩头陀达摩的禅法基础上，开维摩禅之先声，被后人称为“中国维摩禅的祖师”。

傅大士从最初悟道到离世，终身以居士之身行化在世，弘扬佛法，且取得了属世的成就和公认，故傅大士被尊奉为维摩禅之祖。综观傅大土悟道之后的所作所为，无不落在菩萨道中。要旨在于无说，无示，无听，无闻，一切皆在一默中，此是维摩禅宗门作略的“不二法门”。梁武帝会傅大士时，傅大士的讲经，一拍案即讲经竟和法地若动一切不安的禅为，是对《维摩经》的高度发挥。傅大士的偈诗和《心王铭》等，都受维摩禅的精神宗旨所左右。其后，承袭傅大士禅法的弟子不计其数，高徒云集。

自傅大士传灯以来，高僧大德、禅师住持历代皆传承其宗绪，延绵不绝。傅大士的佛学思想，禅学理念得到了广泛传播，远播中土西城，流传中南亚，特别是与日本，在宋、元、明时期交流广泛。

在世时，傅大士弟子当中不乏高人。慧集法师，俗姓王，名蛇之。头陀苦行，精勤佛法，从天台来奔，经傅大士开启，豁然出悟。以疗病、布施、放生化人，深得世人赞颂。其他还有慧和、傅暀、范难陀、法旷、法睿、慧海、慧品、赞元、僧拔、法会等，皆为傳大士嫡传弟子。对傅大士佛法、禅法的继承和宣传起到了很大的作用。

追随大士嫡裔传承的，除了大士发妻留（一作刘）妙光和两个儿子傅普建、傅普成外，后代也不乏人，其中成就突出的有玄朗。

玄朗，字惠明，号左溪，傅翕六世孙。尊为天台宗第八教祖。吴越王谥号“明觉尊者”。从光州道岸律师、会稽妙喜寺印宗禅师、东阳天宫寺慧威法师学。年轻时也曾在双林寺为僧，在唐广明二年（881）到义北鹅峰山瑞峰寺驻锡过。后半生在浦江县左溪弘法，直止入灭。玄朗一生经历许多，广纳愽取，故精通天台教法和佛教内学，对儒道之学也通经释义，故有三教通会“超师越祖”之风。

历史上，义乌籍的本土和外传的传法禅师尚有五代时的德谦禅师。中国禅宗史上称其为“婺州明招德谦禅师”，义乌人，12岁出家，嗣法于福州罗山道闲禅师，传承普系为六祖的九世嗣。因一眼废残，俗号“独眼龙”，佛界誉其“独具慧眼”，一生佛学著作甚丰，流传于日本，扬名海内外。后40年退居隐身武义明招寺。

从双林寺走出去的历代禅师还有唐代的福田禅师，行脚驻锡义乌福田寺。后唐时的令涉法师，从双林寺到今后宅的净居寺（宝胜寺），为开山祖师。

双林寺本寺住持高僧禅师，自隋唐以来，禅灯传续不灭，法台棒喝经久。据史料记载，有隋朝的惠则法师；唐代的无言通禅师、玄朗法师、令涉法师；五代的智新法师；宋代的禅宗十七世云门宗五世宝林显殊、禅宗十八世云门宗六世宝林用明、禅宗十八世云门宗六世怀吉真觉、禅宗十九世云门宗七世大通善本、禅宗二十世云门宗八世宝觉果昌、禅宗二十世法眼宗六世宝林文慧、禅宗世系不明的慧炬行标、禅宗二十三世临济宗十三世双林德用、禅宗世系不明的定光元湛、禅宗二十三世临济宗十三世应庵曇华、禅宗二十三世临济宗十三世水庵师一、禅宗二十五世曹洞宗十五世印空囗心、禅宗世系不明的虚舟囗远、禅宗世系不明的 云峰囗德等等。

双林禅灯，自梁相传。因史料阙，隋唐五代，见之碑版甚少。自宋以后，记载渐多，其中不乏名僧名师，虚堂智愚、兀庵普宁、明极楚俊等，在推动中日佛教文化交流中都做出了很大的贡献。明极楚俊还被日本醍醐天王聘为国师，赐号“仏日燄慧禅师”。慧怇行标、云龙囗友禅师为起废为新，重兴双林做出了重大贡献。宝林用明、宝觉果昌、弁山了阡、东阳德辉、桐江绍大、圆极居顶等踵武祖迹，克绍禅风，其言其行弘双林禅风于四海宇内。日僧最澄、圆仁、圆珍在唐时求学于浙东诸剎，将傅大士双林文化带回日本，在京都复制创建了双林寺。

南宋元初，日僧遍游江浙大刹，在学习佛法的同时将中国的佛寺建筑绘成《五山十刹图》带回日本，为我们研究唐宋元时期寺庙建筑留下了珍贵的材料。

法雨一滴天花飞

义乌佛教史上，因头陀达摩在义乌的创寺弘法，因傅大土的双林寺创建弘法，禅风流及，佛脉永续，历朝历代来，留下了许多由名人撰写的碑记和诗文，史料价值和文学价值非常宝贵。南陈文学大家东海徐陵奉诏而撰的《傅大士碑文》为其开山之作。

研究傅大士和双林寺以及义乌有关寺庙的文史作品有：

《东阳双林寺傅大士碑文》（陈）徐陵撰、《还珠留书记》（唐）元稹撰、《景德禅院新建藏殿记》（北宋）宗泽撰、《满心教寺铸钟记》（宋）宗泽撰、《宝林禅寺记》（南宋）潘良贵撰、《重修双林禅寺碑铭》（元）胡助撰、《法堂记》（元）黄溍撰、《净居教寺记》（元）黄溍撰、《圣寿禅寺记》（元）黄溍撰、《圣寿禅寺记》（明）宋濂撰、《金华安化院记》（明）宋濂撰、《双林寺重铸大钟记》（明）贡修龄撰、《重建双林寺序》（明）于华玉撰、《重建双林禅寺序》（明）佚名、《重修铁塔记》（清）许乾撰、《双林寺记》（清）陈式撰、《双林寺考古志》（民国）朱中翰撰。

文学诗歌作品更是如天花烂漫，雨后春笋。从傅大士的偈诗《法身颂二首》为开端，开启了傅大士独特的法味与禅韵。傅大土的《行路难十五首》《六度诗六首》《浮沤歌》等等，都在一定程度上影响着中国佛教文学，特别是禅谒诗文学的创作与发展。入唐以来，诗人骆宾王、郎士元、戴叔伦、张籍、刘禹锡、寒山、戎昱等都有诗存，宋、元、明、清更有王安石、佛印、苏轼、黄溍、杨杰、刘杰、刘同、陈子龙、何宏仁等等的诗歌增添了双林文化的厚重。从义乌本土各姓氏宗谱所载诗文来看，也不乏大量描写寺观道场的佛教题材诗歌。

义乌的佛教传播在推动佛教的深层性和广泛性上做出了巨大贡献，另一方面，也积极推动了佛教和文学的联系。文学在发展过程中也需要一定的宗教精神。从这个层面来说，真可谓法雨一滴，天花竞飞。 （王春平）

参考书目：

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唐楼颖《善慧大士语录》《傅大士集》影印本，2004年11月第1印

南唐静 筠二禅师《祖堂集》中华书局，2007年10月第1版

释道世《法苑珠林校注》中华书局，2003年12月第1版

宋雪窦重显、圜悟克勤《碧岩录》东方出版社，2013年12月第1版

宋普济《五灯会元》中华书局，1984年10月第1版

明宋濂《宋学士全集》中华书局，1985年新1版

明何孟春《馀冬录》岳麓书社，2012年12月第1版

清义乌《嘉庆县志》义乌地方志办公室点校本，1989年印

民国朱中翰《双林寺考古志》（《文淵学报》三卷第一期），1947年3月抽印本

释印顺《中国禅宗寺》广陵书社，2008年11月第1版

戒忍寂空《浙江禅灯录》黄山书社，2009年10月第1版

江静《日藏宋元禅僧墨迹选编》人民出版社，2015年4月第1版

张十庆《五山十刹图与南宋江南禅寺》东南大学出版社，2000年1月第1版

冯志来《云黄山双林寺》资料汇编，1995年八月

张惠间《双林历代主持》天马出版社，2011年10月第1版

张子开《傅大士研究》上海人民出版社，2012年7月第1版

张子开《义乌双林寺志》中国社会科学出版社，2019年4月第1版

王春平《义乌宗谱山水村景诗词选》中国文史出版社，2020年1月第1版

作者介绍:王春平，网名南江一石。浙江义乌市佛堂镇人。现为中国收藏家协会会员，中国散文学会会员，国际中国书法家协会会员，中国书画艺术家协会会员，浙江省作家协会会员，金华市报告文学学会副会长，佛堂作协主席，佛堂书协顾问，《佛堂镇志》《双林》杂志主编，佛堂乡贤会副会长兼秘书长，佛堂镇党委政府文化顾问。义乌义商智库研究员，金华中西部文化研究员。