客家祠堂及其文化之 新铺尖坑上林 围龙屋及祠堂

林先生

虽然历经千年沧桑巨变，客家人依然保留着许多中原故地的风俗、习惯与文化传统，依然恪守着源自中原故地的儒家伦理道德。其中，敬祖崇礼、尊师重教、厚德载物、自强不息等核心价值理念已经融入客家人的文化血脉，成为客家文化的优秀精神品质，成为客家人战胜困难、强盛族群的重要法宝。

其中，宗祠文化是客家传统文化的重要组成部分，其载体是客家祠堂。

按2021年全国人口普查数据显示，林姓按人口数量排在全国第16位(占全国人口的1.18%)，广东省排第6位（占广东全省人口的3.48%），是全国性的大姓氏。 林姓主要源流是源自子姓，是商朝末年名臣比干的后裔，属于王侯赐姓为氏。比干是林姓的太始祖。 商末，纣王无道，比干犯颜直谏被杀。比干正妻夫人陈氏逃入长林山中，生下了儿子泉 周灭商后，因泉生于林中，其父比干坚贞不屈，林姓得姓始祖林坚。被周武王赐以林为姓。 据族谱记载，梅州林姓始祖洪创公，约六百年前从福建莆田迁移至大埔县。 蕉岭新铺尖坑林屋始祖西泉公，乃洪创公的第四世崇高祖长子。约480百年前，从梅县松口迁至尖坑开居创祖至今。从上林围龙屋西泉公开始，历代先祖历尽沧桑，艰苦奋斗，不断繁衍生息，人丁兴旺，人材辈出，走向世界。 客家围龙屋，中国五大民居特色建筑之一。 主要有方形和半圆形两种围龙屋。 半圆形围屋又被称为围龙屋或者客家围拢屋，主要分布于广东梅州、深圳、惠州、河源、韶关等地，一般都有三百年至八九百年历史。 尖坑林屋的围龙屋是于半圆形围龙屋 尖坑村位于蕉岭县新铺镇西部，距离镇区1.5公里，与长江村、同福村、狮山村等相邻。林屋围龙屋坐北向南，背后是武夷山脉系的南延的山脉“蓑衣挂壁”山。前左右都与谢屋2、4、6队相邻。 尖坑上林围龙屋的主体平面面积约2000平方米。 最外围的围龙屋可居住二十几户人家，再加上以主体建筑为中心，对称而建在围龙内的两条“天街”各可6-10户人，整个围龙屋可居住30-40户人家，约120-200人口。 围龙屋前半部为半月形池塘，后半部为半月形的房舍建筑。 两个半部的接合部位由一长方形空地隔开，空地用三合土夯实铺平，叫“禾坪”，是居民活动或晾晒的场所。
半月形的池塘主要用来放养鱼虾、浇灌菜地和蓄水防旱、防火，它既是天然的肥料仓库，也是污水自然净化池。 后半部的房舍建筑，正中为方形主体建筑，属于三栋二横一围龙形式。

每一座客家的围龙屋都会有它的心脏位置和最好的地方作为宗祠，祭奠祖宗牌位，供奉神灵。在每一座客家的围龙屋里都有，这是围龙屋的一大特色。

尖坑林屋西泉公祠堂规模较大、造型庄重、建筑精美，是上、中、下三厅结构，上厅下中厅之间有一口天井，并用木制屏风隔开。厅堂左右有南北厅和居室等，错落有致，主次分明。建筑结构前低后高，这样就有利于采光、通风、排水、排污。这样建筑特点蕴含着客家人深厚的宗祠文化内涵。

首先,它是客家崇祖观念的反映 先秦时期古人就有认识: “君子营建宫室,宗庙为先。”把祭祖宗庙建筑置于各种建筑中的优先地位。客家人继承并发扬了这种传统,对祠堂建筑：“厌其卑陋” ,要求建筑规模宏大、庄重而精美的祠堂, “以抒其报本追远之诚。”

其次，是族权意识的体现。

中国传统社会是宗族社会,统治者对于民众的统治,往往是通过宗族这一环节得以实现。祠堂是一个宗族的中心,是宗族议事、聚会、执法的场所,为了体现族权,建祠堂就要讲究其规模和质量,并以庄重肃穆的形态来显示族权的威严。

再次，还是光宗耀族思想的表现 客家人重传统,重祖先荣誉,重宗族声望。这样做的目的,对内可增强族众的荣誉感、宗族观念及凝聚力,对外可显示族威,抬高其宗族的地位,而建造规模宏大、建筑精美、庄重威严的宗祠,是光宗耀族的有效方法。 客家祠堂的建筑还有一个重要的特色,是讲究风水,体现出风水的观念。 祠堂兴建之前,要请地理先生或族中懂风水的人认真察看地形,审其阴阳凝聚、南北朝向，精心选择一块“风水宝地”以建祠堂。

关于尖坑林屋西泉公祠堂的选址还有一段传说。相传，西泉公迁到尖坑开居后，娶了先于西泉公到此地谢姓人的女儿为妻。当时，虽然谢屋的开居祖比西泉公先到此地，但也没建祠堂。于是谢公与西泉公想到一起，请风水先生来选祠堂地址。碰巧风水先生来给林谢两家看风水时，谢公赴圩了。谢公老婆看到风水先生是个生疮邋遢的样子，就怠慢了他，并在风水先生走后，把他坐过的藤椅，交代摆放的位置作为祠堂方位，扔到鱼塘，导致谢氏的祠堂没有选到很好位置。而西泉和谢氏祖婆对风水先生尊敬有加，热情款待，风水先生倾尽所能，选了这个风水宝地建祠堂。

尖坑林屋祠堂的大门前,有一口约300见方的半月形水塘,祠堂的上下厅之间,有一块天井。遵从了风水要求, 希望更好地获得祖先的保佑,让族运长久,人财两旺。

堂号堂联。几乎所有的客家祠堂都有堂号。祠堂名号，是姓氏慎终追远、弘扬祖德的重要符号。一般取义于姓氏发源地或家族历史上杰出人物的品行、传说故事等。客家祠堂堂号分为郡望堂号与典故堂号两种。

前者以该姓氏祖先世居地,即郡望为堂号,如兰陵堂、陇西堂；后者以先祖之道德文章、功业科第及家族史上的重要事件、掌故为堂号,如绍德堂、弘农堂等。所谓敬宗收族、堂号家声，客家堂号集中反映了客家人追本溯源、敦亲睦族的敬祖意识,以及团结血亲、凝聚宗亲的目的。

梅州市蕉岭新铺尖坑林屋始祖西泉公，于约480年前到尖坑开居创祖至今。堂号为“忠孝堂”。

忠孝堂，典出御题。闽林始祖禄公第二十四世林悦公，原名林英。林悦为“晋安林”始祖林禄的二十四代孙以忠孝见称，在宋仁宗时任侍御史。是后宋嘉祜六年(公元1061年)宋仁宗之侍御。

有一日请假回家扫墓。仁宗问曰：“卿殷少师苗裔家乘可得見乎”。悦公以取族譜呈上御阅数日后，龙心大喜有感比干尽忠。悦卿则孝。最后有感于比干为国尽忠，林悦为死去的双亲尽孝，一门之中忠孝两全，御笔大书“忠孝”二字於谱首钤以御宝。交回林悦手中并赐诗二章。钦命悦卿珍重回京供职。

后来，这支林姓人因为有了御赐的题签，以此为荣耀，从此称为“忠孝堂”。 堂联，有通用祠联与专用祠联之分。通用祠联即各姓祠堂皆可通用之楹联,内容多为反映对祖先的崇拜及寻根溯源的意识。而专用祠联只能用于某一特定姓氏家族的祠堂,其内容与该姓氏的历史渊源,家族名人的崇高业绩(道德文章、文治武功等)密切相关。这类堂联,亦可称为“史迹联”。 尖坑林屋祠堂大门的通用楹联是：上联：九龙世弟；下联：十德家声；

下堂不知道有没有专用的堂联。

中堂的楹联是：上联：忠孝有声天地老；下联：古今无数子孙贤。

上堂的堂联，上联：松木公椒木叔木木成成林皆公祖；下联：崇山宗岐山支山山叠出尽宗支；这是一组拆字对字的长楹联，体现了林氏忠孝堂先人的智慧和文化底蕴。

客家族谱。客家族谱不仅详细地追根溯源,而且完整记载了宗族裔孙房系之繁衍脉络和许多祖先的光荣史。通过宗族历代成功人士的事例,为践行客家文化的基本理念与精神品质作注脚,并以此缅怀、赞颂先祖,训诫、劝勉族人。

尖坑林屋西泉公后裔现在能查看的族谱是1988年以旅居台湾的宗亲为主修缮祠堂时重修的族谱。宗亲们是否有更早期的族谱未知。

祠塾与客家教育 客家人多居于大山深处, 生存环境较为严酷，唯有发奋读书。
优者金榜题名,光宗耀族；普通的也能知书识字,以便学习技能，外出谋生。

儿时，禾坪是我们最重要的游玩场所。当小朋友们玩得不亦乐乎，忘乎所以时，不时会听到长辈对我们说：细哥，不要天天顾着玩，要读书。万般街下品，唯有读书高啊。

历史上，绝大部分客家祠堂还被用作学校（祠塾）,承担本宗族学童教育的功能。客家人素以“衣冠南迁,书香门第”自诩,在客家人看来,崇文重教,读书做官,不仅是秉承中原遗风,更是改变家族命运的重要途径。

尖坑林屋西泉公祠堂历经沧桑几百载，虽然新中国建立后，已不再作祠塾之用，林屋人之前还专门在黄屋山脚建了一间“尖坑学校”。但祠堂起到了崇文重教，提高族人的文化素质、道德修养，族人文化得以绵延至今、经久不衰的重要贡献。

祠堂是宗族文化和精神的集中体现，也是客家人的心理归属与精神纽带，同时，也是客家人宗族观念的集中体现。

宗祠最重要的作用还是祭祀。通过祭祀，实现客家以尊祖敬宗、恪守礼仪为核心的文化传统世代传递。通过祭祀，同时希望得到先祖的庇佑，在客家人眼里，祖先大过神。此外，通过祭祀，让族人聚集在一起，联络族人感情，实现宗族内部团结。

“命长唔怕路远”。客家人迁徙的脚步仍未停下，现如今，更多的是主动迁徙。只要有太阳的地方就有客家人的足迹。不管走到哪里，宗祠，仍是客家人的寻根之地。

林氏宗亲，同根同祖，同德同心，一脉相承，共兴家族。

最后，以一首《大客家》歌曲共勉，林氏西泉公的宗亲们，共同为族群兴旺发达，实现中华民族的伟大复兴而不懈奋斗。

大客家

作词 : 张剑锋

作曲 : 邹锦龙

悠悠历史两千年

天变地变精神冇变

历经六次大南迁

背乡离井落地生根

反客为主族群壮

东赣汀梅四江连

方言唔改中原韵

世代冇忘古老方言

崖骄傲崖系客家人

客家文化博大又精深

无论你身在何方

都爱记得坚强挺起胸膛

崖骄傲崖系客家人

客家精神唔忘世代传承

无论你身在何方

都爱记得落叶归根