五祖寺徒步

若雪听梅

若雪听梅

若雪听梅，又名秋水。

山不在高，有寺则名

连日暖阳，百无聊赖。武汉“湘中云旅游徒步群”安排周六去五祖寺徒步，恰逢其时。

我曾于2014年3月去安徽天柱山三祖寺一游，抽一签，本不信，结果却得到应验，是机缘巧合，还是命中注定，不得而知。但虔诚礼佛一直留在心里。几次想去五祖寺一游，未能如愿。

五祖寺位于湖北省黄梅县东山,又称东山寺。禅宗五祖禅师弘忍创建,距今已有1300多年的历史，是驰名中外的佛教禅宗名刹，全国重点文物保护单位，也是风光宜人的游览胜地。

12月11日一大早，在群主湘中云的组织下，一行50人乘坐旅游大巴车，满载着欢声笑语，从武汉出发，沿武黄、黄黄高速，3小时后便到了黄梅东山。东山不高，位于黄梅县城偏北，主峰白莲峰海拔800多米，远远看去，东山仿佛像一只展翅欲飞的凤凰，当地人也称其凤凰山，有诗云:“东山突起正中央，玉带双飘镇凤凰”。

上接达摩一脉 下传能秀两家

五祖寺坐落在东山半山腰，大巴车可直接开到寺庙门前，车停稳后，一行人鱼贯而出。首先映入眼帘的是五祖寺大门，上书“上接达摩一脉　下传能秀两家”。

湖北素有“东禅西道”之说，“东禅”是指鄂东以五祖寺为代表的禅宗寺庙，“西道”是指鄂西的道教圣地武当山。禅宗奉从印度来华传法的菩提达摩禅师为初祖，慧可为二祖，僧璨为三祖，道信为四祖，弘忍为五祖，慧能为六祖。湖北佛教经历了鄂州译经，襄阳奠基，玉泉立宗，荆州弘扬，禅起蕲黄等独特的弘法路径，至今兴盛不衰。

弘忍师从道信，深得赏识和器重，后到黄梅东山借山建寺，弘扬佛法，创建“东山法门”，广传其道，一时信徒云集，名播中外。鼎盛时期，殿堂楼阁千余间，僧侣千余人，高僧辈出。宋英宗御赐“天下祖庭”，宋徽宗御赐“天下禅林”，元代元文宗改赐寺额为“东山五祖寺”，弘忍成为禅宗第五代祖师。

五祖弘忍大师有慧能和神秀两大弟子，因五祖年事已高，欲选弟子以传衣钵，特命各弟子作偈，从而发生了著名的偈语之争。首座弟子神秀写道：身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使惹尘埃。

慧能当时还是个舂米的和尚，他知道后，也请人代写一偈贴于墙上：菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。五祖弘忍认为慧能偈语明心见性，遂定为传人，半夜暗传衣钵给慧能并嘱其南逃弘法，以免神秀加害。同时，告诉慧能禅宗应以心传心，衣钵只是信物，为了避免争端，以后不要再传衣钵。故禅宗只传到六祖就不再下传了。禅宗六个祖师中，就有四祖、五祖、六祖三个出自鄂东的黄梅县。

明代文学家王世充有诗：“一夜曹溪风，吹散黄梅雨”。慧能南下广东，在韶州（今韶关）曹溪宝林寺弘扬禅学，宣传“见性成佛”，提出“识心见性，顿悟成佛”说，被称为南宗。“顿悟”是禅宗南宗区别于其他教派的显著特征，慧能将印度传入的佛教本土化、平民化、现世化的思想和理论，开创了极具中国特色的佛教禅宗，被奉为禅宗“南宗”之祖，成为禅宗正系。禅宗作为佛教中国化的产物，对社会生活的影响极为深远。

神秀向北发展，被称为北宗，初始声势很大，后渐衰。由于南宗慧能主张顿悟，北宗神秀主张渐悟，故佛教史上将又称“南顿北渐”或“南能北秀”。“上接达摩一脉，下传能秀两家”道出了禅宗的传承关系。

匠心独具  天人合一

跨进五祖寺大门，迎面是一片古寺建筑群，典型的廊院式布局，极富园林情趣，具有浓郁“曲径通幽处，禅房花木深”的意境，遵循了古代寺庙建筑通用的布局特点，依山而建，沿中轴线上，依次布局山门、天王殿、大雄宝殿、真身殿等建筑，与自然融为一体，天人合一，与群山、松柏、流水、殿落及亭廊相得益彰，展现幽深、宁静与祥和。

大门内左为钟楼，右为鼓楼。在古代，钟鼓楼用于警戒和报时，分别在寅时（3时至5时）、戌时（19时至21时）击钟两次，而从戌时开始，每个更次击鼓，直到次日寅时，这就是常说的“晨钟暮鼓”。

正面是天王殿，是寺院主要殿堂，坐北朝南。始建于唐大中年间，为重檐歇山式建筑。殿门上方刻有宋真宗赐封“真慧禅寺”匾额；殿中供奉的是弥勒佛，后座韦陀佛像，

东西两旁塑有四大天王。后面依次为大雄宝殿、毗卢殿、圣母殿、千佛殿，并排屹立。斗拱交错，檐牙高啄，画栋雕梁，加上曲径重门，松树掩映，显得僻静幽深。大雄宝殿始建于唐朝大中年间，最后一次焚毁于清咸丰四年，仅存四面基石和大佛须弥座；1986年始修，历时七年竣复，建筑面积865.7平方米，是中南地区一座最大的大雄宝殿，在全国佛教丛林中堪称“一枝独秀”。

毗卢殿殿堂竟是六七百里以外的麻城信徒们在每年朝山时带来一砖一瓦建成的，故又称“麻城殿”。圣母殿供奉的是弘忍大师生母，金顶红门，古色古香，使人油然而生一股庄重之感。金碧辉煌的圣母佛像端坐在莲花台上，一手拿着佛珠，另一手放在腰旁，嘴似微动，仿佛似在念经。据说弘忍的大徒弟神秀入朝当了国师后，一日，与武则天谈起弘忍大师和他母亲的故事，武皇受此感化，遂下旨修建了圣母殿。

毗卢殿后是真身殿，又名祖师殿，为全寺的主体建筑，是古寺仅存的清代砖木结构宫殿式建筑，供奉着五祖弘忍的真身，北宋元右二年（1087年）由原讲经台下移至今址重修。此殿匠心独运，造型巍峨宏丽，飞檐斗拱，撑角镌有鸟像；中部为正殿，“真身殿”匾额悬挂正门上方，门前两旁大柱塑金色巨龙，门头横梁雕空心二龙戏珠，屋顶九龙盖顶，两侧雕花砖砌；后部正中为“法雨塔”，五祖真身即藏于此，塔壁四周上层，有数以百计的石刻小佛像和镌刻匾额。这里是虔诚的教徒和香客必拜之地。

圣母殿西侧，有一股淙淙泉水，从山涧流出，昼夜不息，声响如琴。当年，五祖弘忍取之煮茶，清心明目，后人效法，故名“法泉茶”。宋代大诗人苏轼有感而发，取泉水名为“流响”，闲坐亭中，听潺潺流水，闻户外清香，静心修悟，放下杂念，目空一切。

其他建筑如方丈、禅堂、寮房、客堂、戒堂等分布院落左侧，新建了山门、印心堂、六祖文化长廊、寺前广场、居士楼、围墙等，新塑佛像，广置法器，整个寺院焕然一新。

寺内至今仍留有一片菜园。弘忍大师实行农禅并重，逐步创造出我国佛教禅学思想体系，无法考证菜地是否当时祖师劳作之地，但为了传承惠能大师在杂役中修行的精神，五祖寺一直保留着菜园。

禅师吟绝后 千古指人迷

真身殿后，有一通天路，由240余级石阶分3个层次砌成，直插蓝天。每当山雾飘来，行人就有登天离俗之感。登上通天路最后几级石阶，便见大满禅师石塔，塔后便是三米多高的讲经台。台系条石筑成，当年五祖在这里向一千多僧人讲经说法。五祖死后。历届主持僧效法先祖，这里就成为永久性的讲经台。

舍身崖前方山下有二洞。一名“桃源洞”，一名“授法洞”，都系天然石洞，授法洞是弘忍选择慧能为法嗣继承人，秘密讲授《金刚经》，夜授衣钵的地方。沿授法洞路下，穿过庭院，有一“求儿塔”。塔高近三米，上有一正方形小孔。游人背向求儿塔，向方孔内投掷硬币，如中即能生儿。在过去，爱封建迷信影响，那些善男信女为求一儿前来投币。如今，也有游人来这里游山助兴。

折回讲经台，再往上至东山最高处白莲峰，沿着石径登上白莲峰，景色优美，丝毫不逊色于那些名川大山。站在高高的山巅上，仿佛一伸手就可以碰到天了。举目远眺，整个东山尽收眼底。远处起伏的群山被云山雾海笼罩，好比是想象中的仙境。

“登岭势巍巍，莲峰太华齐。凭栏红日早，回首白云低。松柏月中老，猿猱物外啼。禅师吟绝后，千古指人迷。”因乌台诗案被贬在黄州的东坡先生是多么希望能得到禅师的指点迷津，当他登上白莲峰，一下子豁然开朗，棋盘石旁的舍身崖，是入道安心之处，该舍弃的不是宝贵的生命，而是心里的杂念。 或许是饮过五祖寺法泉的水，或许是聆听过五祖寺的“流响”，离开五祖寺时的他是愉悦的，似乎找到了打开自我超脱的钥匙。回到黄州的他先后写下了千古名篇《赤壁赋》《后赤壁赋》《念奴娇·赤壁怀古》，大江东去，浪淘尽，千古风流人物……

唐代著名诗人张祜写有《东山寺》诗：“寒色苍苍老柏风，石苔清滑露光融。半夜四山钟磬尽，水精宫殿月玲珑。”不知彼东山是否是此东山。

本来无一物 何处惹尘埃

从五祖寺出来，拾级而下，只见飞鸿桥上赫然写着“放下着”、“莫错过”，极简的文字，道尽着人生一切真谛。淡去浮华，禅意人生，给生命一份厚重，默默领悟；给心灵一份达观，静品淡藏。红尘本浮沉，回归心灵的，才是最真。

菩提树是空的，明镜台也是空的，身与心俱是空的，本来无一物的空，又怎么可能惹尘埃呢?这是一种处世的态度，世上本来就是空的，看世间万物无不是一个空字。心本来就是空的话，就无所谓抗拒外面的诱惑，任何事物从心而过，不留痕迹。这是禅宗的一种很高的境界，领略到这层境界的人，就是所谓的开悟了。

在这喧嚣的时代，人人都在忙着适应各种各样的快节奏。然而，很多人都是越忙越迷茫，越忙越困惑，越发失去自我。都说“世间万物皆从无中来，到无中去”，为何还有那么多烦恼呢？其实很多烦恼都是自找的，“世上本无事,庸人自扰之。把酒问花香,烦忧皆远掷。”学会“悟空”，就会懂得放下。大千世界，一切事物实体，其实不过都是虚空的东西。

苏东坡云：“一蓑烟雨任平生…归去，也无风雨也无晴。”陆游诗：“看尽人间兴废事，不曾富贵不曾穷。”鸟巢禅师说：“来时无迹又无踪，去与来时事一同。何须更问浮生事，只此浮生是梦中！”

人生如梦，梦如人生，终归黄土大地，生与死都是一样的。只有山寺前的千年油朴树，历经春夏秋冬，日晒雨淋，笑纳历史的更替，见证古寺的兴衰。