<p class="ql-block">一.生死事大</p> <p class="ql-block">（1）人生为贵：</p><p class="ql-block"> 能得人生如盲龟穿木；</p><p class="ql-block"> 水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义，人有气有生有知，亦且有义，故最为天下贵也。 《荀子•王制》</p> <p class="ql-block">（2）人之发肤，受之父母，不敢毁伤。</p> <p class="ql-block">（3）生死事大，无常迅速。</p> <p class="ql-block">二.生死问题 宗教信仰的重大思考</p> <p class="ql-block">儒家：子路问：死事如何？</p><p class="ql-block"> 孔子曰：未知生，焉知死。</p><p class="ql-block"> 孔子：朝闻道，夕死可矣！</p><p class="ql-block"> 孟子：夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也。 —修身立命</p><p class="ql-block"> 尽其道而死者，正命也；桎梏而死者，非正命也。 —道德信念</p><p class="ql-block"> 学生之道易，学死之道难。</p> <p class="ql-block">释家：轮回转世，因缘果报；修六度克六弊，终身薰修，以求功德圆满，不堕三途。</p><p class="ql-block"> 《心经》反复吟诵“空”—诸法空相（色不异空、空不异色、色即是空、空即是色），摆脱挂碍、恐怖、颠倒梦想的困扰。</p> <p class="ql-block">道家：迷恋炼丹之术，修合吐纳之功， 以求洗髓回春、长生久视。</p><p class="ql-block"> 正是— </p><p class="ql-block"> 天宫蟠桃宴，太上老君炉。</p><p class="ql-block"> 蓬莱觅仙丹，吐纳回春术。</p> <p class="ql-block">道教贪生，佛教怕死！</p><p class="ql-block"> —北京大学楼宇烈</p> <p class="ql-block">归总：悦生而恶死，求生而避死。</p> <p class="ql-block">三.了然生死 坦然面对</p><p class="ql-block"> 对于生死不仅中国传统文化有着深遂的思考，世界圣哲们的探索亦不断闪烁着耀眼的光辉。</p><p class="ql-block"> 中国先贤们融会儒释道精神之精华，构精自然科学认知，形成了一套较为完善的宇宙观。把人与自然万物融为一体，形成天人合一理念、生命整体观，以生命运动的持续性来诠释生死阶段。</p><p class="ql-block"> 宋•张载：“太虚即气”、“元气本原论”、宇宙由元气产生、“气之聚散于太虚，犹冰凝释于水”</p> <p class="ql-block">“太虚不能无气，</p><p class="ql-block">气不能不聚而为万物，</p><p class="ql-block">万物不能不散为太虚。”</p> <p class="ql-block"> 上古之世，太素之时，天气窈冥，未有形兆，万精合并，混而为一，莫制莫御。若斯久之，翻然自化，清浊分别，变成阴阳，阴阳有体，实生两仪，天地壹郁，万物化淳，和气生人。（东汉•王符）</p> <p class="ql-block"> 万物聚散都只是一个聚散的形态，不会永远不变，最终都复归于气。大化流行，周而不怠。</p><p class="ql-block"> “聚亦为吾体，散亦为吾体”，是谓“死而不亡”。</p><p class="ql-block"> “存，吾顺事；没，吾宁也。”</p><p class="ql-block"> 自然界哪一部分是我的，哪一部分又不是我的？</p> <p class="ql-block">吾身听物化，化及事则休。</p><p class="ql-block">当其未化时，焉能弃所谋！</p><p class="ql-block"> 明•小诗</p> <p class="ql-block">《日知录校注》—“精气为物”，自无而之有也；“游魂为变”，自有而之无也。夫子之答宰我曰：“骨肉毙于下，阴为野土，其气发扬于上，为昭明焄（xun)蒿悽怆”。所谓“游魂为变”者，情状具于是矣。</p><p class="ql-block"> 延陵季子之葬其子也，曰：“骨肉归复于土，命也。若魂气则无不之也，则无不知也。”</p><p class="ql-block"> 张子正蒙（张载《正蒙》）有云：“太虚不能无气，气不能不聚而为万物，万物不能不散而为太虚。循是出入，是皆不得已而然也。然则圣人尽道其间，并体而不累者，存神其至矣。”其精矣乎。</p><p class="ql-block"> “鬼者，归也。”张子曰：“气之为物，散入无形，适得吾体。”此之谓归。</p><p class="ql-block"> 陈无己以“游魂为变”为轮回之说。吕仲木辨之曰：“长生而不化，则人多，世何以容；长死而不化，则鬼亦多矣。夫灯熄而燃，非前灯也；雲霓而雨，非前雨也；死复有生，岂前生邪？”</p><p class="ql-block"> 邵氏简端录（邵宝《简单录》）曰：“聚而有体谓之物，散而无形谓之变。唯物也，故散必于其所聚；唯变也，故聚不必于其所散。是故聚以气聚，散以气散。味（可能为昧）于散者，其说也佛；荒于聚者，其说也仙。”</p> <p class="ql-block">四.修心养性 澄然有法</p><p class="ql-block"> 解人颐</p><p class="ql-block">终日奔波只为饥，</p><p class="ql-block">方才一饱便思衣。</p><p class="ql-block">衣食两般皆俱足，</p><p class="ql-block">又想娇容美貌妻。</p><p class="ql-block">娶得美妻生下子，</p><p class="ql-block">恨无田地少根基。</p><p class="ql-block">买到田园多广阔，</p><p class="ql-block">出入无船少马骑。</p><p class="ql-block">槽头扣了骡和马，</p><p class="ql-block">叹无官职被人欺。</p><p class="ql-block">县丞主簿还嫌小，</p><p class="ql-block">又要朝中挂紫衣。</p><p class="ql-block">作了皇帝求仙术，</p><p class="ql-block">更想登天跨鹤飞。</p><p class="ql-block">若要世人心里足，</p><p class="ql-block">除是南柯一梦西。</p> <p class="ql-block"> 佛陀度化婆罗门：有子有才，愚惟汲汲。我且非我，何忧子才？</p><p class="ql-block"> 要成佛，必受魔，想放下，必然遭遇各种干扰与烦恼。</p> <p class="ql-block">反求诸己，澄然有法。</p><p class="ql-block">谁“恶死”：个人生死与人无关，最关乎个人心理，须从“我”上下功夫，才能解决“我”的问题。</p> <p class="ql-block">为学之道：“古之学者为己，今之学者为人。”（论语•宪问）为己之学是提升完善自己，不是为一己私利，事事从自己身心上体认。“为人”也不是为别人服务，而是指附和迎合别人，是炫耀于人、显赫于人、取悦于人。</p> <p class="ql-block"> 儒家阳明心学讲“良知”是心之本体，是明明白白的，心本自知，勿需提醒，“致良知”只是回归原本状态。</p> <p class="ql-block">佛家讲“佛性本自具足”。</p><p class="ql-block">神秀：“身为菩提树，心如明镜台。时时勤拂试，勿使惹尘埃。”</p><p class="ql-block">惠能：“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃？”</p> <p class="ql-block"> 道家谓之为道。道又是什么？“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，字之曰道。” 而“道法自然”，“天行有常不为尧存不为桀亡”，原本存在着的。</p> <p class="ql-block">《金刚经》：“一切有为法，如梦幻泡影。如露亦如电，应作如是观。”如梦如幻，虚无缥缈。</p><p class="ql-block">《坛经》:“佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，犹如觅兔角。”真实存在，百姓日用。</p> <p class="ql-block"> 如何避免误入梦幻歧途，寂灭妄念，达到和长期保持动静合一、事来顺应的状态？</p> <p class="ql-block">分享一个具体的修合的方法：</p><p class="ql-block"> 《肘后牌》</p><p class="ql-block"> 虚明寂定 </p><p class="ql-block">李颙《肘后牌》与葛洪《肘后备急方》</p><p class="ql-block">拿得起，放得下。</p><p class="ql-block">提起“修九容”，扩善端，放下“虚明澄定”，事来顺应。</p> <p class="ql-block">君子九容:手容恭,足容重，目容端,口容止,声容静,头容直,气容肃,立容德,色容庄。</p><p class="ql-block">四善端：即恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心、是非之心，孟子认为这是“仁义礼智”四德的源头，是人之为人的根据。</p> <p class="ql-block"> 虚明寂定境界</p><p class="ql-block"> 虚若太空，明若秋月。</p><p class="ql-block"> 寂若夜半，定若山岳。</p><p class="ql-block"> 时时反观，时时体验。一时如此，便是一时的圣人，一日如此，便是一日的圣人，一月如此，便是一月的圣人…终身如此，便是终身的圣人。</p> <p class="ql-block"> 静—则“未发之中”，妄念未发之前就防范克制，谓之“中”；</p><p class="ql-block"> 动—则“中节之和”，理欲既来，能自然中节有度，谓之“和”。</p> <p class="ql-block"> 进入虚明寂定状态的方法：欲入“虚明寂定”的境界，先需秉斋持戒，敛心静气，以断虚妄干扰。</p><p class="ql-block"> 晨起轻燃一炷 “昧爽香”： 鸡鸣平旦，起而应事，易于散乱，先坐一炷以凝之。</p><p class="ql-block"> 中午香 ： 自朝至午，未免纷于应感。急坐<span style="color: rgb(1, 1, 1);">一炷，以续夜气</span>（晩上静思所产生的良知善念）。</p><p class="ql-block"> 戌亥香 ： 日间语默动静，或清浊相乘。须坐一炷以验之，果内外莹澈洒脱<span style="color: rgb(1, 1, 1);">不扰否？</span></p> <p class="ql-block">（1）王阳明龙场三坐。水澄则珠自现，心澄则性自朗。故必以静坐为基，三炷为程，斋戒为功夫。</p><p class="ql-block">（2）薰香三炷。沉定妄念，犹缚猢狲之树，如系狂牛之栓，以维坐性。</p><p class="ql-block">（3）每日三坐。平日里全副精神在外，动多于静，今欲追复原始，须且矫偏纠弊。无坐性者，更应于此。若夜能持久，则不在此限。</p><p class="ql-block"> 存顺没宁 了然通达</p><p class="ql-block"> 张载：存，吾顺事。没，吾宁也！</p> <p class="ql-block"> 岁月易过，富贵如电。吾身尚非吾有，身以外何者是吾之有。须及时自策自励，自作主宰，屏缘涤虑，独觑本真。毋出入，毋动摇，毋昏昧。湛湛澄澄，内外无物。往复无际，动静一原。</p><p class="ql-block">此一念，万年之真面目也。至此，则无圣凡可言，无生死可了。</p><p class="ql-block"> 先觉之觉后觉，觉此也！</p> <p class="ql-block">文中图片源于网络，特致谢！如有侵权联系删除。🙏</p>