王東岳中西哲學啓蒙課2.1—2.14

艾炣昱

2.1 歷史迷案：老子是什麼時代的人？

老子是中国思想文化之元祖。这句话什么意思呢？中国先秦诸子百家，其实不仅包括文人、学者、思想家，而且包括政治家、军事家、外交家——当时也叫纵横家等等等等。从时间排序上讲，诸子百家第一子很有可能是春秋五霸之首齐桓公的宰相管仲。

我们之所以说老子是中国思想文化之元祖，是因为老子作为文人、思想家，是中国先秦诸子百家第一子，《老子》一书是中国古代典籍中最深奥最难读的一本书。老子思想高深，相较于其后中国所有的文人学者，他所达到的高度，后人不可企及。

中国文化思想史有一个很奇怪的现象。东西方文化总是相反的，它们不仅在内容上形式上经常相反，它们甚至连发展方式，运行脉络都大相径庭。西方文化从简单到复杂，从低级到高级，历经神学阶段、哲学阶段、科学阶段，但中国文化反着来，它是由高级向低级下流。

我举例子，比如中国的整个国学思想奠基，全部发生在先秦时代，也就是秦始皇统一中国之前，此后中国在思想文化的发展上，从此几乎没有任何重大建树，只有一件事情例外,那就是东汉中期，印度的佛教传入中国。即使放在先秦时代看，在先秦时代，思想最高点仍然在先秦思想第一元祖老子那去。所以中国文化发展都跟西方的思想发展相反，不是从低级向高级发展，反而是从高级向低级下流。

那么老子的书《道德经》不是《老子》书的原名。先秦时候各自的书就是架上，就是把它的姓标上，后面追一个子字，比如孟轲的书叫《孟子》，庄周的书叫《庄子》，韩非子的书叫《韩子》。由于唐宋时代，唐宋八大家里出一个人物叫韩愈，时人称其为韩子。因此唐宋以后，韩非子的书才由《韩子》改名为《韩非子》。那么老子的书就叫《老子》。《史记》记载老子书上下篇，《道德经》这个书名。据说是西汉初年一个著名老子注学者叫河上公的人，给他追加的名字。

大家要注意，老子《道德经》讲的绝不是我们一般意义上的人伦道德，他的道德二字别有深意，老子是中国思想史上唯一的哲人。我这样讲大家一定会惊诧，因为我之前还在讲，中国传统文化从来不产生哲学和科学，可是老子思想中表达着狭义哲学某些深在的特征，而且老子思想从某一个方面，或者从某一个角度来看，其所达到的高度，即使和西方哲学史上的任何大哲比较，也绝不逊色。因此我们讲，老子目光别致而深远。

自古以来，对老子学说注本极多，积累2000多年，可谓汗牛充栋。可是对老子思想，歧见纷呈，误解甚多。到两汉时代，老子的学说，一脉高超的虚学思想已经沉沦为黄老之学的实用之学。

我解释一下什么叫黄老之学，所谓黄就是黄帝，所谓老就是老子。所谓黄老之学，就是把老子的一脉虚学思想扭曲为一种政治实务操作，这当然是对老子高超思静的贬低。而且关于老子，道是什么？后人也根本说不清楚。茶有茶道，酒有酒道。文有文道，武有武道，连吃饭都有味道。但老子所说的道究竟是什么含义？我们却很少见人能讲清楚。

我们今天只讲老子思想的原旨和主线。所谓原旨，就是原教旨主义的那个原旨，也就是追问老子当年究竟想说什么？所谓主线，就是老子书5000言，它的基本思想脉络和思想导向是什么？如果这节课各位能够听明白，那么至少你以后读老子书，大致能够知道老子谈论的是什么问题。如果这节课你听不懂，那么你每读一次老子都会有某种收获和感受，可你终究不知道老子究竟想要干什么。

晚清有一个著名学者，林则徐的朋友，叫魏源，他曾经对老子书有一个评价。他说老子道太古道，书太古书也。大家要注意太古这个词儿，太古这个词在中国文化上，仅指盘古开天地的那个时段。太古这个概念在西方古地质学中，也指古地球和最原始古生物的那个生发期，叫太古宙。

我们知道老聃也就是通常所说的作为孔子师的那位老子，生活在春秋末期，孔子他的生年是公元前551年生人。据胡适考证，老聃应该仅比孔子年长20岁左右。那么也就是说老聃应该大致是公元前570年生人，怎么会用太古这个词呢？这显然是一个疑问。

我们再看民国时候有一个著名学者叫吕思勉，他曾经在他的名著《先秦学术概论》一书中谈到一段话，他说：今老子书，词义甚古，又全书之义，女权皆优于男权。具足征其时代之早。吕思勉这段话什么意思呢？他说今天回望老子的文本，你会发现老子书词义甚古，也就是它所使用的文字要比春秋时代古远得多。而且看全书之一，女权皆优于男权。注意这句话什么意思？要知道人类远古时代，女权高于男权，那就是原始母系社会时代。因此第四面说，从这两点看具足征其时代之早。从这两点上可以证明，老子书远比春秋末期要古远的多。

我们下面就来看看老子书的状态，要说清我们下面要对照的讨论的问题。我必须先讲一件事情，上个世纪后半叶1973年，中国考古界在湖南长沙马王堆汉墓中出土了两组老子帛书。所谓帛书，就是写在丝绢上的老子书，分甲乙两组。老子帛书的出土，让学界意识到老子书现在我们所拿到的道德经不是老子书的原本，学界早就知道，它实际上是四个后世文人注本的综合版。那就是西汉早年河上公的注本，东汉时候一个著名学者叫严遵的注本，三国时代曹魏出一个著名学者叫王弼的注本，直至唐代初期，一个叫傅奕的史官的注本。所谓道德经是这四大著本的综合本，因此学界把它叫传世通行本，也就是学界很清楚，他不是老子的原著。老子帛书出土以后，人们发现帛书跟道德经有诸多文字表述细节上的差异。而且帛书成书的时代远比道德经为早。

比如在帛书乙组中，道德经第一句话：道可道，非常道，名可名，非常名。表述为：道可道，非恒道，名可名，非恒名。永恒的恒，能用这个字，就说明这个以乙本本子出在西汉早年汉孝文帝刘恒之前。因为中国古代有位尊者讳的习惯，那么皇帝名字中使用过的字，世人不得再用。那么能用恒这个字，至少表明乙本是比汉文帝刘恒为早的本子。而甲本中“邦”这个字不断地代替道德经中“国”这个字使用。很显然，他不避汉高祖刘邦的字讳，表明帛书甲本已经到先秦时代了。尽管我们现在并不能考证，说帛书就是老子原本，但我们至少可以说，老子帛书是比道德经更贴近于老子时代的一个文本。相较之下，我们就会发现老子文本及用词、用字极为古远，已经也极为深远。

我们下面做比较。在道德经传世通行本第62章，有一段话，叫：立天子，置三公。大家注意这句话的意思。人类在原始氏族社会，或者在文明化以前，人类血缘社会族群中没有任何特权，没有政治机构，没有暴力管控，没有政府。随着人类文明化的发展，社会紧张度增高，于是人们不得不建立特权强权管制机构，这叫立天子，置三公。就是人们在文明话以后，才会设立一个国王，国王借助于三公九卿去管理天下。可是在老子帛书中，这句话却表述为立天子置三乡。

我们下面看一下“乡”这个字的甲骨文。大家注意，这个字就是繁体字“郷”这个字的来源。乡是什么意思？大家首先看懂这幅画，它中间是一个古代的食器，叫弼，那么上面堆满着食物，两边箕坐，这两个人有意识把他们嘴画得很夸张。这个字的意思是有血缘关系，可以对坐在一起吃饭的人叫乡。这句话什么意思呢？大家知道人类原始氏族社会是血亲社会，在社会单元以氏族血亲为结构的时候，那么能够对坐在一起吃饭的人，一定是有血缘关系的人。所以中国农村今天还在这个甲骨文原字意义上使用它的字义，比如同村人，张家村、王家村、李家村……中国真正的农村村落，每一个村是一个血缘群团，同村人是不能通婚的。同村人走到外地，碰见自己的同村人，把它叫乡党，就是在这个意义上使用乡字。但是这个字同时是中国另一个字卿这个字的来源。

卿是什么意思？客人的意思，卿客的意思。这个字为什么会从乡转化为卿？是因为人类社会的发展是由血缘始祖社会向使族联盟发展，这叫部落。部落再往上叠加，叫部落联盟，部落联盟再往上叠加，才是国家前的雏形。比如我讲商代的氏族部落邦联，再往后才是国家。也就是说社会的发展是逐步超血缘化的。到了氏族联盟，或者部落联盟时代，再来到你这里，跟你对坐在一起吃饭的人，很可能已经跟你没有血亲关系，而是远来的客人。因此这个字转生出第二个字，它表达的是人类社会发展字形和字义相应的变形和增益的含义。

老子在这个地方都没有用立天子、置三卿。道德经原文是“置三公”，他都没有用置三卿，三公九卿的卿，而居然仍然用最原始的置三乡！要知道老子当年是周朝国家守藏史，也就是王室的一切学问咨询者，是国家文化的最高代表人，他不可能不认识卿这个字，所以我们有理由怀疑《老子》成书的年代，卿这个字都可能还没有发生。

我们再往下看。老子道德经。第六章中说一句话叫：玄牝之门，是谓天根。首先理解什么叫天根？老子把道称为天根。因为老子认为是道派生了天地万物，但他用什么东西来形容他所最珍视的道呢？竟然用玄牝二字。

我们先看看玄牝两个字的甲骨文。玄这个字在甲骨文中就是画了一条脐带。大家知道玄这个字在中文中有两个含义。第一黑暗的意思。比如古代穿黑色衣服叫穿玄色衣服。第二深远幽远的意思。为什么画一个脐带？代表着两重含义，是因为孕妇生孩子，孩子生出来，脐带相连的胎盘还在子宫内，脐带所深入的地方才是一个黑暗而悠远的地方。因此玄出现了相应的含义。

我们看牝的甲骨文。我昨天讲过牛，就是画一个牛角，公牛牛角。牝这个字，就是再牛的旁边，再画一条牛尾巴，然后在上面打一个指示符号，这个字就是牝。牝是中国一个常用词，它的对应词叫牡。这是牝字。

所谓牡，远古时代仅指公牛，以后泛指一切雄性动物。所谓牝，远古时代仅指母牛，以后泛指一切雌性动物。牝的含义是什么？揭开木牛的尾巴就能看见母牛生殖器，黑红色的生殖器，所以叫玄牝。玄牝之门，是谓天根。老子的意思是说，到作为天跟派生天地万物，就像母牛的生殖器官不断的能够生出小牛一样。

请大家注意，老子的这个表述显然不可能发生在孔子在春秋末期已经提出男女大防，后来被孟子表述为男女授受不亲的那个时代，它只会发生在人类原始生殖崇拜时代，这样的文字才会出现。到春秋末期，像这样粗露的表达，显然已经不能登大雅之堂。我们由此可以看出老子文本之古远。

再如，老子在道德经第28章中讲，知其雄，守其雌，也就是一个人要知道雄性的品格，却一定要守住雌性的品格。他又在第52章中讲：天下有始，以为天下母。这里的始就指的是道。他用什么来形容道呢？再度用母亲来形容。我们从这两段文字里可以看出老子对女性极具表彰之能，它表达的是原始母系社会女性社会地位极高的一种思想语序。

我们从这里可以看出老子文本及其古远，很可能不发自于春秋末期那个时代。我做一个说明：我们今天讲课，我们仍然主要用道德经文本讲课。尽管帛书与道德经有诸多细节上的差异，但是好在道德经把老子思想主旨之一并没有完全淹没。我们不让这个课程过度学术化。因此以道德经大家经常能读到的文本，作为讲课的张本，它不妨碍我们讲老子原旨与主线。

老子在书中讲：知我者希，则我者贵，是以圣人被褐而怀玉。大家注意，这个希字是希望的希，实际表达的是稀少的稀的通假字。那么老子很明确的知道他的书要被世人读懂是非常困难的，能读懂他的书的人是非常稀少的，则我者贵，则是个动词，按照某种原则行为叫做能够按照我老子所说的方式行为的人是非常高贵的。可见老子当时就明白，要想读懂他的书绝非易事。

2.2 神秘的老子可能不是一個人

老子是谁？中国古代各文本中都只有片言只语的记载。左传、礼记、汉书、孟子、庄子、吕氏春秋、孔子家语等等。在这些古代文典中，对老子通常只有几句话的或者几个字的记载。

比如老子究竟死在哪？怎么死的？只见庄子11个字的表述，对老子情况表述最多的就是司马迁在史记中所作的《沈韩老庄列传》，也只有700字左右。而司马迁给孔子作传，作史家传，竟达1万字以上，这就导致老子究竟是谁一直被史家纠缠说不清楚。直到民国时代，中国最著名的学者像梁启超、钱穆、冯友兰等等，他们都认为老子是比孔子迟得多的战国中期时代的人。

原因是司马迁自己都搞不清老子是谁。司马迁在《史记》中说：老子是楚苦县厉乡曲仁里人也,姓李氏,名耳,字摐,周守藏室之史也。这段话我不用解释，他说老子是楚国苦县人，然后呢姓李，名耳，字聃，是周王室的史官。但是司马迁却说不清老子到底是谁，所以他居然用或曰、或曰，也就是或者说、或者说这样的方式来举例。他说老子有可能是那个聃——我们今天所说的老单耳朵的耳，右边写一个冉冉升起的冉这个字；他说老子也有可能是另一个也叫聃的人，这个人是战国中期周王室的一个史官。他说，老子也有可能是这个。但他然后讲，老子的七世孙仕于汉孝文帝，也就是老子的第七代孙子给汉文帝刘恒做官。古人结婚很早，一代人的时间一般不超过20年，我们就算30年一代人，七代人往后推，也只能推200年左右。如果从汉文帝刘恒往前推200年，那么老子确实是战国中期人，比孔子迟了上百年。这就是为什么导致学界始终搞不清老子是谁的原因。

而且在老子的通行传世本中也就道德经中，我们会见大量见到战国乃至两汉以后的文字。我前面讲过中国文字随时代的变迁，字义、字型会发生某些变化。学界看道德经，会见到大量远比春秋时代迟的文字痕迹。比如战国中期，儒道两家争论的文字，人意对句等等，都出现在道德经中。这当然也是后人怀疑老子究竟是什么时代的人的原因。实际上由于老子书是后人注本的综合本，大家知道古人没有印刷术，一本书写成他是没有办法流传的。它的传播方式是靠每一个人抄写。在一个一个誊抄的过程中，发生笔误，发生错讹，甚至有些人把自己的理解加入其中，这都在所难免。

因此老子文本中出现后人的字义，并不能表明这本书不是远古之作，但是它会引出诸多的麻烦和误解，甚至导致司马迁都搞不清是怎么回事。因此司马迁只好说：老子，隐君子也。这个隐君子不是抽大烟的那个瘾君子，是隐士的隐君子。也就是说司马迁讲老子是个隐士，因此我说不清老子是谁。

我们下面就稍微考证一下老子其人。我们分四个部分来谈。第一个谈他的籍贯，第二弹他的尊号，第三谈他的史籍，第四谈它的传徒。我们谈老子身世，一方面是为了让大家对老子其人有所了解，有便于大家更好地了解老子思想。另一方面也是给大家做一个中国传统文化做学问的考据方式。我们在这里做一个演示，或者做一个最简单的演示。

我们先看老子的籍贯，司马迁说：老子，楚国苦县人。这个说法很可疑。因为班固在《汉书·地理志》中记载，说苦县不属于楚国。在春秋时代陈国没有灭亡之前，没有被楚国吞并之前，也就是在老子时代应该属于陈国。清代顾祖禹，一个著名学者，在他的是一本书叫《读史方舆纪要》中记载，说苦县在春秋时并非县治，到汉时苦这个地方，才置为县。当时它不叫苦，叫项。后汉书记载说，陈、苦春秋时曰项，这就很清楚的说明，老子不是楚国人，而且楚国是南蛮之国。我讲课说自然地理条件太好，不能成为农业文明发祥地，因此楚国的农业文明和文明发育相对较迟，直到战国中期，都被中原文明各国视为南蛮，起名把它叫荆国，荆棘丛生的那个荆。楚国第六任国君叫熊渠，《史记·楚世家》里记载，说熊渠曰：我蛮夷也，不以中国之号谥。就是楚国国君自己承认。我是南蛮子，都不用中原文明人的谥号。大家注意“谥”这个字，是古代君王和贵族死后追加的尊称叫“谥”。这里就表达楚王承认自己是南蛮子，不接受或者不仰慕中原文明。直到战国中期，孟子在他的书《滕文公篇》中还讲，今南蛮鴃舌之人，非先王之道。也就是到战国中期，在孟子看来，出国还是南蛮之地。所谓鴃舌之人，是指他们是未开化人说话，像鸟叫一样，中原文明人都听不懂。老子是那个时代中国文化的最高代表。从道理上讲，它不可能发生在一个文化荒蛮之地。因此说老子是楚国人，这个说法很可疑。

《后汉书》说苦这个地方归陈。这倒让我们怀疑，老子确有可能是陈国人。大家注意陈国是一个怎样的国家，怎样的封国或者叫服国。陈是远舜之封国，就是尧舜禹的舜的后裔之国。因此陈国文风深厚，据说当年武王把他的长女叫大姬的，嫁给了当年陈国国公叫妫满为妻。而武王的长女大姬，历来喜好使吾文传，因此它的到达也进一步表达陈国是周文化的重地。从这个意义上讲，说老子有可能是陈国人似乎有根据。

但是在庄子的书中，庄子却一再表述，说老子居于沛地。而且清代有一个学者叫姚鼐在《老子章义》序中说：庄子在孔子、阳子朱皆南之沛见老子，说服宋国有老氏，而沛者宋地。什么意思呢？说老子不在陈国，老子大多数情况下居于沛地，而沛这个地方归给宋国。

大家注意，宋国是商人贵族遗民的封国，而且姚鼐说：宋国有老氏。也就是有老这个姓氏，所以这看起来老子又像是宋国人。因为周书记载：唯殷先人，有书有册，就是在当时的东亚，只有中原殷商之地才有文字和书本。其他各族、各种族、各部落都没有文字。因此说宋国出老子，太有道理了。大家知道武王灭商以后，曾经把殷商贵族遗民相当一部分迁到关中丰镐，也就是西周属首都的周边，然后让这些有文化的殷商贵族为新成立的周王室服务。我们可以在出土的史墙盘中看到有关这方面的记载。

因此我们有理由推断，根据上述记载，老子又有可能是殷商遗民，而且被迁往关中，也就是前往陕西，前往秦地，因为我们在《庄子》中，见到庄子对老子死亡的一段描述，原话说：老聃死，秦佚吊之三号而出。他说老聃死了！秦国有一个叫佚的人，大家注意，这是失——损失的失，和加一个单立人，“佚”这个字通假，也就是秦国有一个叫“佚”的人前去吊丧，只干嚎了三声就出来了。

这是对老子死亡唯一的记载，它表明老子死于秦地，这就让我们进一步怀疑，老子很有可能是殷商遗民。因为那个地方是最有文化，只有那个地方才可能塑造出老子这样的文化人格。然后老子家系早年在西周的时代，就已经迁到陕西关中为周王朝服务。那个时候的史官是世袭的，因此老子家系世世代代做史官，以后随西周东迁而至洛邑。中国古人有落叶归根的要求。因此老子晚年出函谷关西向归秦，死在秦地。这是老子籍贯可能的考证。

我们下面看一下老子尊号，老子姓李，名耳，字聃，还有一个字，传说叫重耳。大家注意，老子的名、字、姓，都是很有特点的。那么老子为什么不叫李子？因为先秦时代所有的子都是用他的姓来标号的，它为什么叫老子？按理说他应该叫李子。即使由于姓李的人太多，但是他毕竟是文化第一先祖。当他叫李子的时候，他人还不会与之重复，却叫老子。他这个尊号是怎么来的？

第一种说法就是认为老是老聃的姓或者氏。比如胡适讲，老子姓老氏李。而大多数学者认为老子姓李氏老。我解释一下姓氏。我们今天姓氏是连着用的，在古代姓和氏是两个概念。姓字女生，也就是由一个母系带出来的后代。在原始氏族血缘族群中共有一个共同徽号者为姓。我前面讲过，人类社会有血缘社会逐步向超血缘社会发展，氏族社会的人群最后星散，散开以后各自保留原性，却另外给自己追加一个分化出来的标号叫氏。所以氏小于姓。老子很可能是姓李氏老，因此叫老子。啊这是第一点关于老子这个称呼的来源。

第二，老子这个称呼是尊称，因为中国人有一个习惯，对他人尊敬，就把它人说老一点，比如还不太老，就把它叫老王，刚一老就把他叫王老，老子很可能是世人或后人对老子的尊称，这是老子这个名号的第二个来源。

第三，绰号。怎么讲呢？大家看，宋《太平广记》引《神仙传》说一句话，说老子生而白首，故谓之老子。说他一生下来就是满头白发，所以叫他老子。

东晋时候有一本书叫《玄妙内篇》，他说李母怀胎81载，逍遥李树下，乃割左腋而生。意思是老子的母亲怀老子在肚子里就怀了81年。老子生出来的时候已经82岁了，所以满头白发，因为怀的时间太长，从产道中生不出来，只好割开左腋，从腋下把他拉出来了。

这说法当然很荒唐，但是著名学者陆德明在他的《经典释文》中，也同样载有：老子生而皓首。也就是他生而满头白发，看来老子这个特征很明显，这也是人们把它叫老子的原因。

大家再看老子的名字，老子的名字叫耳，字叫聃。我们要知道古人给孩子起名字，有很多种起法，其中有一个起名字的方式，就是看这个孩子上的孩子的生理特征。老子的名和字都和耳朵有关。而且老子的字叫聃。

聃这个字是什么意思？中国第一个古汉字学家，东汉时候的著名学者许慎，在他的《说文解字》里说：聃，耳漫也。说聃是什么意思呢？就是耳朵长得很阔大的含义。明初宋濂在《诸子辩》中讲说，聃，耳漫无轮也。说聃这个字的意思是耳朵很大，而且没有耳轮。你可以想想，如果这个字所形容的是老子的耳相，那老子的耳朵一定很难看，长得又大，又软塌塌的，像猪耳朵一样耷拉下来。这证明老子是有天生的一些异象或缺陷的。

唐代的时候，由于李唐王朝不是汉人，李世民3/4以上的血统是鲜卑人，因此他为了证明自己是汉人，就封老子李耳为自己的祖先。因此在唐代尊奉的国教是道教。当时有一位佛僧叫法林，他对李唐尊道不满，于是放言中伤老子。说其父胎即无耳，一目不明。说老聃的父亲一生下来就没有耳朵，而且一只眼睛是瞎的。

《四库全书路史》中记载，说周上御使胎刵且眇，这个周上御史就是指老聃，说他胎刵且眇。

大家看这个字，刵是什么意思？古代的一种刑罚把耳朵割掉，说她胎刵且眇，就是说他一生出来就没有耳朵。

大家再看“眇“”，眇这个字是什么意思？一眼瞎的意思。

请注意中国古代每一个字是一个含义，我讲过，比如盲是指两眼瞎，比如瞽——上面写一个敲鼓的鼓，底下写一个眼睛的目，是指睁眼瞎。所谓眇是指一眼瞎，说老子生下来就能用耳朵，而且一个眼睛是瞎的。

我们根据这些记载，结合现代医学知识，我可以很有理由的推断，老子小的时候有先天性白化病，因为我们不可能想象老子母亲怀胎81载，生出来满头白发。现在医学告诉我们，怀胎最长不可能超过14个月，超过14个月就是死胎，正常只有九个月。那么老子生而白首，说明他很可能得一种病叫白化病。我们大家在街上经常见到皮肤苍白，头发全白，毛发全白，甚至眼球黑眼球红抹上，色素沉着都极浅。这种病人由于虹膜色素沉淀不够，那么阳光中的紫外线就会大量侵入眼底，损伤视网膜。他们很容易在少年时期发生一眼盲。

因此根据这些记载，我们有理由推断老子当年是一个白化病人——先天性白化病，而且一眼瞎。由于他生相异常，因此他作为儿童的时候，就经常被其他孩子嘲笑，这使得他从小不敢见人，于是又继发性引起一个心理疾病，叫少年幽闭症。这使得他晚年即使成为中国文化之第一宗师，也仍然表现为隐君子的原因。如果我们这个推断成立，老子的先天异常就还是一个综合症。

大家知道先天性遗传病通常不是指遗传一个病，而会有一堆遗传病形成综合征，因此我们很难想象老子长寿。

《史记》中记载说，盖老子百有六十余岁，就是说他活了160岁，或言二百余岁，以其修道而长寿者也。我觉得这个说法也很可疑。因为如果老子具有如此之多的先天异常病，他也很难长寿。我的意思是说，史书的记载，由于记载不详，我们有必要对老子的积极参事做一些特殊的考证。

2.3 《道德經》里的文字很多可能不是老子寫的

我们再看老子的史籍，由于老子家系世代做周王朝史官，因此随王朝迁动，从关中镐京到东周洛邑。

传说在鲁昭公二十二年，也就是公元前520年，发生一件大事，就是周天子，当时的周天子叫周景王死了。他的十几个孩子纷争，争夺王位，发生严重的王室内讧，爆发长达十多年的拉锯式内战，史称王子朝之乱。王子朝本人最后战败，据说他携带着周王室大量典籍逃亡，逃到楚国，而老子是周王室史官，相当于现在的国家档案图书馆馆长。如果书籍的文档全部被带走，老子自然失业。于是老子辞官周游列国，这是我们讲在老子晚年，看到老子史书上记载，一会说老子在楚地，一会说老子在陈国，一会说老子宋国，一会又说老子西归秦地的原因，最终老子落叶归根，回到秦地，死于陕西。这就是关于老子的史籍。

我们最后稍微谈一下老子的传徒。老子也是有很多弟子的。我们只知道孔子弟子三千，贤人七十二。其实老子的弟子更有名，比如孔丘，比如杨朱，史称杨子，比如文子，文子何许人也。越王勾践有一位重臣叫范蠡，范蠡的老师据《史记》记载叫计然。而计然就是文子，换句话说，范蠡是老子的徒孙。再还有尹喜、亢仓子、涓子、柏矩等等，所以老子的弟子也很多。

但由于老子是一个隐君子，因此他跟孔子带弟子的方式全然不同，他不允许弟子追随他，有问题来问，问完立即走人。

史书曾有记载，说老子最重要的弟子杨朱，曾经要硬要追随老子，被老子喝斥滚蛋。可见老子作为隐君子是隐得非常彻底的，连带弟子的方式都异乎常人。我们就对老子做这么一点简单的身世的说明。

关于老子著述也有诸多疑点。

《老子韩非列传》中记载，说老子修道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰乃随去。这话我不用翻译。他下面讲：至关，关令尹喜曰……也就是老子辞官以后，据有关学者考证，老子辞官大约是在他50到57岁，西出函谷关进入秦地这叫至关。所谓关令尹喜，就是函谷关的关长叫关令，这个人的名字叫尹喜。

大家知道老子一生真正晚年追随他的弟子，只有这个尹喜。传说是这样，就是尹喜曰，子将隐去，强为我著书，把老子扣在函谷关，让老子写书，于是“老子逎著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知所终”。

传说中，老子是被函谷关关长尹喜扣在函谷关写成著作，而且尹喜本人挂官随老子来到终南山，最终在终南山随老子修道，这都是传说中的故事。《史记》中也就这样记载。可是我们对老子这一段记载，史记中的这一段记载也高度怀疑。因为从老子的思想记录来看，已具备比较系统的宇宙观，社会观和人生观，因此它不可能是一次猝然而临机的随意发挥。

第二，当时的书写材料没有纸张，是非常复杂的书写材料。远古时代的书写材料叫简牍。所谓简就是竹片制作的书写材料，所谓牍就是木板制作的书写材料，这些书写材料是非常难于制作的。比如简，竹简是把竹子砍下来抛成竹条，竹子是湿的，而且是弧形的，它会变形，于是就得烘烤。

大家知道文天祥说过一句话：人生自古谁无死，留取丹心照汗青。所谓汗青是什么？就是把青色绿色的竹子在火上温火上慢烤，烤得它流水流汗，这样这个竹片还不能做完，然后再把它拿重石压起来，逐步风干，再把它削制成两边有凹槽的竹条，在上面才能写字，然后拿牛皮绳子把它关起来一卷，这叫一卷。中国说“卷”就是这样来的。说“册”这个字也都是竹简——简或者牍摆出来的形态。

像这样的书写材料的制作是非常复杂的。在老子那个时代，函谷关是荒蛮之地，是文明区域的西部边陲，在这个边陲之关堆积大量的书写材料，我们很难想象。因此这个说法高度可疑。

第三，遍观2500多年前的世界，我们除了叙事性文字以外，我们几乎见不到思想性巨著。大家想，除了老子，因为他的家系是史官，他们的工作就是史录——动笔记录。所以它们是远古时代我们唯一见到的，用文字记录自己思想的先贤。

要知道古代文人都是不写书的，他们都是通过带弟子来承传自己的思想。比如孔子，他没有著作，他死后他的弟子们把他的言论集结起来，这就是《论语》。比如佛陀释迦牟尼，他活着的时候讲经45年，但他从来没有著作。是他死后，他听过他讲经的比丘们通过多次结集才形成佛经。

古希腊照样，在古希腊哲学史上，我们知道苏格拉底以前的哲人，我们都见不到明确的、大部头的这种文本。苏格拉底本人没有任何著作，他有一个好弟子叫柏拉图，柏拉图写书极多，但是他的书都是与苏格拉底的对话体，这才把苏格拉底的思想留下来，以至于我们到今天读柏拉图的书，都无法分辨柏拉图的这些表述的思想，究竟是他老师苏格拉底的，还是他本人的。它说明在那个远古时代，用写作的方式留下思想性巨著是非常罕见的。

五千字——在今天看来是一片小小的文章——作为思想性文本在当年算得巨著。这样的东西被扣在函谷关，短短临机发挥而成，绝难想象。我们甚至认为用一生甚至若干人，整个老子家系不断表述自己的文本，成百年树百年才能形成这样的文本。因此，老子书形成的过程，在实际中的表述也可高度怀疑。

关于老子身世及其文本，他的考据我们做一个总结：

第一，老子可能并非老聃一人，而是老聃家系的总称。我前面讲过，古代官员是世袭的，血缘世袭，老子很可能是家系都做史官，这才是老子。老聃是因为他收了著名的若干徒弟，孔丘、杨子等等。这一些著名的徒弟最终把它点亮在历史中。因此我们错把老聃是为老子。

第二，老子家系之原籍来殷商遗族。周灭商后，被迁往西周中央所在之秦地，而后又随周王室流转东都。老聃晚年辞官，浪迹多国，死奔西秦，落叶归根。

三、老子家系之姓氏名号不详。李姓可能是其祖上曾为先朝礼官之遗迹，李耳、老聃皆乃孔子师的绰号，且其人可能患有先天遗传的白化病和继发性幽闭症，故成隐君子。

四、老子书应为老子史官世家的思想记录，未必全是老聃一人之手笔，而且不能排除包括周太史聃在内的战国乃至汉魏之后多人的委托串演，但原意即古意未失。

五、现存的老子文本，无论是传世通行本，抑或是出土古善本，都不能被确定为是截止于老聃的家传原本或初始手本，而只能视其为流传个阶段的不同誊抄本或删录本。

这就是我们对老子其人和老子其文的一个考证。当然这个考据我们今天没有任何确定性可言，我只是给大家做出中国国学考据方式的一个范例。这个推论必须留在今后考古学上证明或证伪。

2.4 老子為什麼激烈的批評孔子？

我们下面略微谈一下孔子与老子的差别。

孔子是老聃的弟子，这一点是确证无疑的。虽然很多学者对这一点表示怀疑，但是从诸多古书中，包括《水经注》，包括边哨的一些东西上都有记录，说孔子一生至少有三次拜会老子。第一次大约在孔子17岁，见老子问礼。第二次就是《史记》记载孔子34岁这一年，被鲁昭公委派到东周首都洛邑拜老子，问道、问礼。第三次就是庄子记载，孔子为官前后，大约50到51岁，曾经到宋国沛地，见老子问学，那么因此孔子作为老子的弟子，应该是可以确证无疑的。

但是孔子和老子两个人的文化品格却截然相反。

孔子的文化品格极为积极，最能代表孔子文化基调的是论语中的一句话，叫“知其不可而为之”。这句话就是我们平常所说的明知其不可为而为之这句话的原话。他的意思是说，我明知道我做不到，我都会努力做下去。它表达的是一种积极参与社会改造的文化态度。因此后世学者总结孔子学说用两个字，叫“入世”，进入的入，人世的世。

老子却恰恰相反，它的文化品格极端消极。最能代表老子文化品格的是在道德经中不断出现的六个字，叫“无为而无不为”。它的意思是：我一无所为却无所不为。换句通俗的话说，就是我什么都不做，却把什么都做成了。我们今天听起来觉得这句话很荒诞，可老子的意思是：道派生了天地万物，却没有任何人见过到有任何多余的动作，这叫无为而无不为。

我们从这句话中就可以看出，老子的文化品格极端消极，消极到一无所为的状态，这也是为什么后人对老子的文化基调作了一个总结，跟孔子的总结恰恰相反，叫出世，出离人世的含义。

这也就是为什么司马迁在史记老子传中专门加了一句话，叫：道不同不相为谋。指的就是孔子和老子之间的“道”是不同的，尽管二者是师徒关系。

我们讲这一点是为了让大家深刻理解老子文本的消极意绪。这是大家读老子书的时候要有一个基本的深部思想背景的了解。

我们简单说一下，孔子34岁这一年，被司马迁详细记载，到洛邑拜老子为师。《史记》上有一段记载，我们会看见老子和孔子的对话。

这个对话司马迁怎么知道是个很奇怪的问题。大家知道司马迁的史书都是人物纪传体，里面是有生动对话的，几乎可以视为文学范本。所以它的历史真实性当然是很可疑的。但是司马迁的史记记录被后人考证，却常常精准。因此我们虽然不敢说司马迁所记的原话是真话，却至少可以这样看待：司马迁所表达的语言后面的那个精神，大致不会有太大出入。

我们看司马迁记载，孔子34岁见老子的时候，老子跟孔子的对话。

老子曰：子所言者，其人与骨皆已朽矣。

大家注意，老子对孔子全是训斥的话，批评的话，鼻子里出的全是冷气。他这段话的意思是说，孔子你说的那些你总是挂在嘴边的，那个人死的连骨头都已经朽掉了。你提他干什么？这里所说的孔子常提的那个人，就是周公旦。

大家知道孔子说他动不动就梦见周公，因为周公是谁？周武王的弟弟西周早年第一任宰相。由于武王克商以后很快就死掉了，而武王的儿子继承王位的这就是著名的周成王。成王年幼，全凭第一任宰相周公旦主持国政。而周公旦为西周建立整个礼制，也就是整个政治法统。大家注意，周公旦奠定周朝礼制，史书记载叫制礼作乐。

这里注意“礼”是什么？你可千万不敢把“礼”理解为礼节、礼貌。礼在周代这个字的含义，是国家政治法统到民间礼节礼仪的总和。“制礼”就是建立周代封建宗法，政治道统，叫礼。

作乐，你也不敢把乐理解为音乐。孔子和周公所说的乐是大型祭祀活动上的奏乐和乐章。所谓大型祭祀活动，其实就是国家意识形态的宣示。就像现在开两会伴奏，你可不敢只听音乐了，你得听两会讲什么，这叫制礼作乐。

孔子由于对周公、西周早年的封建礼制极其推崇，因此好梦周公。整个孔子学说其实就是把周公旦制礼作乐的政治操作理论化，这就是孔子学说的根本含义。因此孔子不断的提到周公周公旦，于是老子批评他，说这人死的连骨头都朽掉了，你整天提它干什么？

然后他就讲老子又训斥孔子，说：吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德，容貌若愚。老子说，我听说一个好的商人，深藏若虚，财不露白，绝不显示自己很有钱。他说一个君子，即使只是有盛德，有厚德，他在外貌上也必须显得很谦卑，甚至很愚钝。老子说这段话什么意思？他显然是在批评孔子，过度张扬，四面宣教，然后把自己表达的太过充分，太过刺眼。

然后老子接着说：去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。就是赶紧把你身上的骄傲之气和多欲望的那个状态去除掉，把你的那个嚣张的气色和宏大的志向也都磨搓掉，只有这样你才不至于倒霉。大家可以听出来，老子对孔子全是批评的话。

我们下面看看孔子对老子的评价，实际《老子韩非列传》记载说：孔子去，谓弟子曰——也就是孔子离开洛邑回到鲁国，对他的弟子讲：说鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。这三句话不用翻译。他接着讲：走者可以为罔。大家注意，罔这个字的含义是蒙骗的意思，也就是说对于走兽我挖一个陷阱，上面盖上芦席，擦上草或者土，我就可以把走兽蒙骗到陷阱之中，而不惑他这叫走者可以为罔。他说游者可以为纶，就是对于水里游动的鱼。我下一条丝线，底下带一个吊钩，我就可以把由于捕获上来。他说：飞者可以为矰。所谓矰，是古代专门用来射鸟的箭，因为你用普通的箭射鸟，即使射到鸟的要害之处，鸟扑棱几下翅膀落在河边的芦苇荡里，你是找不见鸟的，找不见猎物的。于是古人就专门设计一种箭，在这个箭后面绑上很长的线绳，如果射着鸟，拉着线绳就可以把鸟拉回来。这种见叫做矰。他说要捕获鸟，我可以用矰。

他然后讲：至于龙，吾不能知，其乘风云而上天。这段话的意思是说，我从来没见过龙，神龙见首不见尾，我不知道龙是什么样子。

他最后讲，他说：吾今日见老子，其犹见龙也。这就是著名的犹龙之说。他说：我今日见到老子，我终于知道龙是什么样子了，可见孔子对老子评价之高。

大家注意，我讲这一段是想说明两个问题。老子对孔子这个弟子其实并没有给过高评价，全是批评的话。而孔子这个学生对老子这位老师却是至为尊重，视之为龙。大家知道，孔子说过一句话，朝闻道，夕死可矣。这话里暗含着别一重含义，就是孔子搞了一辈子都没搞清，老子道究竟是在讲什么？我们由此可以看出老子思想之深厚。

2.5 老子的“道”和古希臘的Logos是一樣的嗎？

我们下面进入老子文本。《老子》上下篇，也叫上下卷，传世通行本道德经，上篇叫道篇，下片叫德篇。

那么道卷究竟讲什么？我首先做一个题要性说明：道篇着重讲宇宙观与自然观；德篇着重讲社会观与人生观。这句话是什么含义呢？

首先大家要知道，中国先秦诸子百家全都关心的是人伦社会学问题，几乎没有任何人关心自然学问题。这跟古希腊哲学形成强烈对照。古希腊哲人，除苏格拉底以外，几乎全都关心的是自然观、宇宙观。古希腊第一哲人泰勒斯留下著名典故，被后人总结为四个字叫仰望星空。但是中国先秦诸子百家，奇怪的是全都关注的是人伦社会学问题。自然观、宇宙观、自然学，几成偏废。原因是什么？农业文明导致人口暴涨，导致人际关系和资源关系格外紧张，这就造成中国先贤全都关心人伦社会学问题。

可是这里有一个问题，当他们讨论人伦社会问题，也就是人道问题的时候，他们缺乏一个深在的根据。比如孔子讲君子之道，讲人应该这样做，应该那样做，可是他却从来没有讲过，他的“应该”是从哪里引申出来的？老子思想深刻，它要追问这个世界的终极。

所以读《老子》，你要特别注意两组词汇，一组叫天之道，一组叫人之道。我们今天人道主义、“人道”二字就是从老子人之道中来的。所谓天之道就是宇宙观，就是自然观，就是天地运行的总规则、总律令；所谓人之道，就是人类文明知道人类社会知道人类行为指导。老子认为如果你只谈人之道，你人之道的根据和依据是什么？你必须首先追究派生了天地万物乃至人类的天之道的运行规律，你才有资格讨论，人之道应该怎样操作。

我们把这一脉思路是为追究终极。而追究终极是古希腊狭义哲学三大思想特征之一。这就是为什么我在前面讲“老子是中国思想史上唯一的哲人”这句话的含义。

我们要想理解老子的道论，我们首先得看“道”这个字的甲骨文，“道”这个字在甲骨文中画成这样一个形象。在甲骨文中这个形象学者争论很多，它究竟是什么含义？众说纷纭。有学者或者是意见比较集中的学者，他们认为这个字实际上画的是一个孩子分娩过程中头颅已经伸出产道的形象。这个说法如果用在老子道上“玄牝之门”上也成立。

我们还是看金文，因为金文把这个字形描述得更清楚。它先画一个带有岔道的大路，然后画一缕头发，其实两边原来都画，以后省略掉一遍。在头发下面画一个大鼻子，大家注意这个字，中间这一部分，就是我们今天手这个字，然后在下面画一个脚印。这个字就是“道”字的来源。它是什么意思？走在笔直的大道上，远远就能看见对面来人的脸，叫“道”。

我这样讲大家一定觉得很奇怪，我走在什么路上会看不见对面来人的脸？要知道中国古字每一个字是一个含义，“道”指人工修筑的笔直的大道，“路”指人自然踩出的弯弯曲曲的小路。比如你登山，你远远都能听见对面来人说话的声音，可你看不见对面来人，这叫路。中国还有一个字，形容道路的字，还有一个字叫“径”。径是什么？斜路的意思。

我画一个图，大家看这个字像个井字，你读古书，经常看到一个词汇叫井田制，也就是田地被分割成九块。大家看什么叫井田制？它有两重含义，它的最原始含义是氏族时代——那个时候是氏族公社共产主义，没有私有制——随着氏族往上发展成氏族联盟乃至部落联盟，这个时候私有化开端已经发生，整个部落联盟仍然给原个氏族，保留一部分当年氏族的公田，这是井田的最早形态。到周代初期，井田制发生改变，周边这八块地是个人的或者各部族的私田，中间这一块地是王田，是公田，大家各自耕作自己私田的同时，必须同时完成公田上的劳作。这是西周早年的井田。所以井田制很复杂。这么一块地，面积都是相当之大，数千亩，乃至上万亩，几乎可以拿平方公里来说话。假定一个人要从这个点走到这个点，按理说他应该顺着田埂这样走，才不至于踩坏庄稼。可是没有人愿意这样走路，因为它要走三角形的两个边，于是大家宁可把庄稼踩坏，也会走这条路，这叫径。也就是放着正道，不走偏走斜路，叫径。

老子的《道德经》中说一句话：大道甚夷，而民好径。意思是说，明显摆着宽宽畅畅的大路，人不走，人这个东西偏好走斜路，可见老子在《道卷》中，开篇就在指责人类违背天道而运行。

那么道这个字是怎么来源的呢？要知道，老子做的是形而上学，而我们一般人类创造的文字是在民众日常形而下的生活中建构的。因此要寻找形而上的概念命名，当然是非常困难的。于是老子借助于道来表述天地运行的法则。

老子道的根据是什么？是西周早年修过一条著名的中国历史上第一条人工大道，之称周道，我们怎么知道呢？诗经上留下一句话，说周道如砥，其直如矢。就说周道平整的像打磨过一样，笔直的像射出去的箭一样。

周道是怎么回事呢？大家知道，武王灭商，然后西周早年的首都和它的政治中心在今天陕西关中的镐京，但是它的征服地以及它最主要的管理地和敌人地都在中原，在河南。因此，西周王室早年不得不把它相当一部分重要的行政力量和军事力量摆在河南，并建立第一座陪都，这就是洛邑。为了调动行政军事力量方便，于是周公旦在镐京和洛邑之间，修了中国历史上第一条大直道，这就是周道。老子就借用这个周到来表天地运行之道。

所以大家注意，老子的道和德分别各是各的概念，我前面一再讲，中国每一个字都是一个意思，先不要把道德两字合在一起。我前面也讲，老子的道德经绝不是人伦道德的那个含义，所以你首先要理解到，他有点近似于古希腊哲学上所说的logos。logos这个词的意思，我今天再复述一下，它是古希腊人表征言词和秩序的总称。秩序指客观规律，言词指主观表述，也就是把主客观无分地寻找它们之间的联系和法则，叫logos。老子的道就有点类似于古希腊logos的概念，它要表达和追问的是天地运行的法则。这是大家首先要理解的重点所在。

我们下面看道德经第一句话：道可道，非常道，名可名，非常名。这句话现在学者的解释非常复杂，有的人把标点符号点在别处，更是一个让人云里雾里，搞不清什么意思的表述。老子开篇就讲这句话，他究竟是要说什么？为了说明这一点，我先谈一点题外话。

近代西方古典哲学，德国出现一个哲学大家叫莱布尼兹，他曾经讨论过一个问题，他说哲学需要自己专有的文字符号，因为我前面讲过，我们的正常语言和文字符号是一般老百姓在形而下的日常生活中建构的，而哲学表述的是形而上问题，因此日常语言不足以表述哲学。因此莱布尼兹提出哲学表述应该有它的专用符号，这个说法是很有道理的。

比如数学，你不可能用正常语言英语或者中文表述数学，数学是有自己专有符号的。比如音乐，五线谱，它是有自己专有符号，比如电脑编程，你不可能用日常语言给电脑编程，它必须有专门的逻辑符号，才能给电脑编程，叫电脑语言。哲学按理他表述的范畴不在日常直观层面上，因此它应该有自己的专有符号系统，可惜它又没有。因为它要讨论的问题是收揽形而下，并注解说明形而下，因此它又不能完全摆脱形而下的要求，和形而下的规定，这就导致哲学表述变得非常麻烦。

我们再看黑格尔，他在他的精神现象学中说一句话，他说我的哲学一旦用语言或文字表述，原义大失。他的意思是什么？仍然是日常语言，不足以表述哲学。

我再举一个例子，释迦牟尼。要知道佛教是世界上所有宗教中最华贵、哲学意蕴最深厚、逻辑体系最缜密的一门宗教。我们将来在佛教课中再谈。佛经上记载，说世尊拈花，伽叶一笑，说说他讲经经常一言不发，手里转动一朵花，底下坐的比丘一片茫然，只有一个叫伽叶的弟子微微一笑，佛陀明白，他算是一个清醒人。佛陀还讲过一句话，他说：我所知法如树上叶，我所讲法如掌上叶。意思是我所知道的佛法是树上的活叶子，可一旦我讲经把它讲出来，他已经是从树上摘下来摆在手上的死叶子了。这段表述仍然是在讲语言文字表述深刻哲理，难以尽意。

我们下面看这段话，老子讲道可道，我所说的那个天道是可以用语言表述的，但非常道，就是你用正常语言不能表述，你得用非常语言才能表述。他接着讲：名可名，非常名。所谓名就是指我们可以感知的物的属性，我们对物的可感知属性加以命名，叫名。他说对名，对属性这个东西你是可以命名的，但是你用正常语言不能命名，你得用非常语言才能命名。

请听一听老子的说法，跟莱布尼兹、黑格尔和释迦牟尼如出一辙。像这种话，只有对哲学作深长思考，并用符号加以表述的人，才会有这种体会，也才会有这种表述。这是大多学者把它表述错了的原因。但是这句话中还包含一层意思，就是任何深思的表述都是极为别扭的，都是极为艰涩的。大家知道你读哲学书非常困难，任何人的哲学书。因为它的思境跟正常思境根本不在一处，因此它的语境也就无法达成和正常语境的顺和。它甚至得生造字词，或者对原有使用字词和概念，另注定义。

这就使得你翻开他的书，每一个字你都认识，可就是他一旦排成句子，你不知道在讲什么。大家读我的《物演通论》，可能大多就是这种感受。这不是我要有意识把它做得艰涩，而是任何深厚思想、哲学思想的表述，所要面临的第一道难题。这也就说明老子对他所要表述的思想和文本深知被世人接受的难度。所以他才在前面讲：“知我者希。”

2.6 玄之又玄，眾妙之門

老子讲：玄之又玄，众妙之门。就是他所要追究的那个天道，在极其深远而黑暗的那个地方，你才能叫找见它。那个地方才是众妙之门，也就是万物的生发之根。显然他讨论的问题不在我们正常思维的和正常感知的范畴之内。

他接着讲：谷神不死，是谓玄牝，玄牝之门是谓天地根。“玄牝之门，是谓天地根。”我在前面已经讲过，我下面解释“谷神不死，是谓玄牝”是什么意思？这句话引起很多误解。请注意这个谷字，很有可能在这个地方是欲望的“欲”这个字的通假。你把它理解为欲神不死是谓玄牝。这个句子立即通顺。

大家知道任何生命，任何有机体，它都是围绕性增殖这个中轴运转的，所以生命有机体，只不过是基因薄散基因的运载体而已。这生物学上的一种说法。因此弗洛伊德探讨人类的精神层面，发现人类的精神扰动居然跟一个人幼年阶段的性压抑有关，可见他对生命和精神的底层深有了解。这就是弗洛伊德作为一个心理学者，他的学说却近似于哲学学说，广被传播，影响各面的原因。弗洛伊德把这种性的作用力叫“本我”，用一个词叫libido，它就有点相当于这里所说的欲神。所以这里所说的欲是指生命最强大的性欲。他说这个欲就是玄牝之门，这个欲永远不灭，当然它只是用这个性欲来表达天地内在运行动力的来源。他说：欲神不死，是谓玄牝。由此缔造了能够派生天地万物的道，以表示道是天地的最基本成因和天地形成发生的最原始动因。

老子接着讲，说：道生一，一生二，二生三，三生万物。这句话被很多学者把它解读为老子早在2600年前，就已经对现代宇宙论有所猜想。这个说法表面上看拔高了老子，但有这个说法，却表明说者本人对老子书理解甚差。要知道人类原始文化一定是处在信息量相对较低的状态所形成的思想模型。而现代宇宙论是科学高度发达——到20世纪初叶爱因斯坦相对论出现以后——大信息量的一个宇宙观模型。因此把老子道和爱因斯坦相对论这个宇宙观相提并论，显然不同，两者根本不可同日而语。老子那个时代信息量极低，所以老子讲的东西虽然是形而上的，他却尽可能用形象的方式表述。

他这里所说的“道生一”是指道派生了天地，这两样东西都没有出现以前的某种状态。所谓“一生二”是这个原始混沌状态，随后派生了天和地这两样东西。所谓“二生三”是天和地这两样东西接着派生了动物、植物和人类。所谓“三生万物”就是动物、植物和人类最后派生了天下万物。我讲过，我说万物这个词主要是指生命物，因为生命物质种类繁多达百亿种以上，而无机物的种类很有限。所以老子这段话表达的是某种具象程度对道论的引申和关照。

但大家要注意，老子这一句话，你今天看太普通了，可你要知道在2600年前，说出这句话来，如果你理解他，那么你会非常的震撼。因为这句话里暗含着一个意思，天地万物是逐步演化而成的。请注意我们今天成年以后，你学了大量的进化论知识，你觉得这是一个常识。可你要知道古人看天地是在平面上铺排的。基督教早年2000年前基督教第一张创世论。说上帝六天缔造世界万物。大家想想你做孩子的时候，你刚刚看懂这个世界的那个时候，你会想象到这个世界居然是演化而来的，而不是完整呈现的……你能想到吗？你是不可能想到的。要知道进化论这个概念直到19世纪才在人类学术界铺排开来，而老子居然在2600年前持有万物是演运而来的这样一个纵深观念，确实非同寻常。

我们回望一下古希腊哲人。古希腊第一圣者泰勒斯只给后人留下一句话，就被标为古希腊狭义哲学的开山鼻祖。这就是：水为万物之源。这句话我们今天看全错了。可是这句话为什么标定了泰勒斯作为西方哲学之祖的地位，是因为在这句话中包含着泰勒斯认为这个世界是从某种原始状态逐步演化生发而来的。这样一种非常超前非常宏阔的眼界。由此确定古希腊哲学的发端。所以大家对这句话可千万不敢轻视，它标志着老子目光深远，标志着老子思境达到极高的玄学哲学思境。

我们再看老子接着讲，说：道之为物,唯恍唯惚。说“道”最初的那个状态，是个恍恍惚惚的状态，大家注意恍惚是什么？视觉上、听觉上、感觉上、经验上无法捕捉，叫恍惚，也就是老子当年仍然尽可能用具象的方式来表述抽象的捕捉。我们从这些文字里可以看出老子行文之艰难。

他接着讲：有物混成，先天地生。他说有某种状态，在天地还没有出现之前，就已经混成了。这当然是极具力道的猜测。

下面就是他著名的那个夷希微。我一说夷希微，中国信仰基督教的人就会很容易理解或者曲解这三个字，说夷希微这三个字就是耶和华，这完全是扯淡。

我们下面看看老子所说的夷希微是什么？视之不见名曰夷；听之不闻名曰希；抟之不得名曰微。这段话什么意思呢？首先大家要知道，我们人类获得外部信息和外部知识的唯有通道就是五官，也就是视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉。除此之外，我们没有任何获得外部信息的来源。可老子讲，你凭借着这个通道，你不可能对道有任何捕捉和感知，这叫视之不见，听之不闻，抟之不得。可见老子要想谈到是何其困难，他居然要超出人类感知通道，去捕捉天地万物之根源。这种神秘的中间缺乏证明联系贯通的表述，后来成为中国神秘道教的一个重要思想发源。

中间这几句话我就不再多讲。我们看最后一句话。老子讲：“执古之道以御今之有。能知古始，是谓道纪。”我今天讲老子课，只讲它文本中极小的部分，所以它虽然比较枯燥，我还是建议大家认真听下去，因为量不会大，我只讲最重要、最核心的部分，理出老子当年要讲什么主旨和整个思想脉络主线。

大家注意这句话，老子讲：执古之道，以御今之有。什么叫御今之有？就是你如果要驾驭今天人类文明社会和文明人的操作，知道你必须首先执古之道，把握住天之道。他说你只有把握住天之道，你才有资格、有可能有一句讨论人之道。请听听，这是不是我前面讲《道论》的核心是宇宙观？你只有把握住宇宙观，你才能把握人事观、人文观、社会观、人生观。从这个意义上讲，老子追究终极，哲思成立。

老子在《道德经》第16章又讲：“天乃道，道乃久，没身不殆。”

请注意这句话。他说：天就是道，或者天离道最近。什么东西是它的特质呢？道乃久。就是它的持恒性、稳定性、不变性、不可分割性。他说，你只有把握住这个东西，你才能没身不殆，也就是你才能恒久持存，把握长远。

我们再看这句话，如果你只在字面上，你没看懂这句话，这句话字面后面的深意是老子要追究眼前飘忽流变世界背后的本原。

如果对西方哲学是熟悉的人，一听我讲到这儿，你会立即想到古希腊哲学第一期叫本体论时代。古希腊早年追究存在，追究本体，所说的“存在”绝不是眼前万物之呈现，它认为这些东西都是假象，因为这些东西是不断流变的，它认为但凡是真正的存在，一定是永恒的存在，一定是不变的存在，一定是不可分割的存在。那个存在才叫“存在”。是那个东西支撑着或支配着前面的这个假象世界，由此带来古希腊哲学思境之深入。

所以老子这句话跟古希腊哲学的追究对象十分相近，表达中西双方在轴心时代思进之高下等一。而且大家还要注意这句话的另一个成分，甚至是更重要的重点。就是既然老子在“道生一，一生二，二生三，三生万物”里，表达着万物演化的序列，那么他这句“天乃道，道乃久”这个句话里就又表达了在这个演化序列中有恒久性、稳定性的差别，是不是这样？否则他为什么要谈“道乃久”呢？它显然是说非道的东西、表层的东西都是不能持久的，没有稳定性可言的。

所以注意老子在这里有一个对演化进程稳定度状态的或者稳定度递失状态的一种猜测性表述。他说：“天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。”有很多人说，老子这个人薄情寡义。老子这句话究竟是想讲什么？

我们首先看刍狗这两个字。关于刍狗这两个字是什么？学界也有很多争论，因为甲骨文中刍这个字是画了两只手，然后手上各画一只草，这个字是刍的意思。

所以有甲骨文学者认为刍狗就是落在草窝中的小狗，也就是没有母亲护养的狗。这句话的实际含义是老子讲：天地不讲人类文明社会所讲的那么多东西，人道之焕发，在天地那里没有。他以万物为刍狗，也就是他把万物看得很低贱，绝不给予特殊关照，结果万物顺势而发，永恒存在。他说既然自然天道是这样行为和这样操作的，那么人之道也就应该顺其而动。圣人不仁，以百姓为刍狗。他说因此真正管理天下者应该无所作为，应该不用文明派生出来的那些过多的花样，它只会扰动和破坏人类的生存境况。

大家看，这句话里仍然标示着老子在讨论人之道、人类该怎样运行时，先看天地怎样运行。而且这句话里还包含一个意思，老子反对人类文明社会花里胡梢的那些操作。他认为人类文明社会过多的理念，过多的名堂，过多的手段，其实是对人类生存的戕害，是违背天道之举。所以大家一定要明白，老子的无为之论来自于对天道的总结。

这里我想强调一下老子所谓的圣人。中国古代先贤都用圣人，比如老子用，孔子用，韩非子也用。

孔子所说的圣人，是指德行极高，而有高权位者，叫圣人。孔子把人分三等，圣人、仁人、君子。韩非子所说的圣人，是指有独裁之力、深通法术的君王。可见不同先秦学者使用圣人的概念全然不同。可老子所用的“圣人”是圣人的最原本含义。

我们看一下“圣”这个字甲骨文的写法。他先画一个非常具象的耳朵，旁边画一个口，底下画一个人，这个字就是繁体字“圣”这个字的来源。什么意思？氏族社会、血缘社会没有政府，没有暴力，没有特权，没有法治，它的管理方式是什么？族群里的长者——母系社会的老女人，父系社会的老祖父，他们让所有族人把自己的意见表达在他那儿，然后由他协调众人，共同管理，这个亲切慈祥的血亲长者叫圣人。所以大家注意，老子学说是什么？

我先说一句孔子的话，孔子说“吾从周”，就是我追随和尊奉周代的封建礼制。如果我们说老子，叫“吾从商”，我追随的是商代的氏族部落生存方式。我为什么要稍微讲一下商代的社会构型？说它是氏族部落邦联制，在这里有助于大家理解老子的圣人观和社会观。可见老子对人类原始状态、文明初期乃至非文明状态，高度赞赏。所以老子的圣人跟孔子、韩非子以及后人使用的概念全然不同。老子认为人类在文明化以前，他的那种动作极少，非常无为而和蔼地处理天下事务的方式，才符合天地无为之道。这就是老子这段话的含义。

然后老子接着又说：“上善若水。”这句话我们很熟悉，他的原词含义是“上善”之最佳的状态。“若水”，像水一样。全句的意思是最佳的状态像水一样。那么老子说上善若水什么意思呢？它是用水这个具象的东西来形容，或者说来比喻天道运行的自然方式和自然状态。

我这样讲你还不足以理解，因为老子背后其实大有深意。

因此它下面紧追一句话，叫水善利万物而不争。请注意这句话。他为什么要说这样一个大白话呢？水滋养万物，而不与万物竞争。是因为他要批评人类文明社会是一个竞争结构。

大家知道人类在原始氏族社会的时候，它是真正的公有制，是人类历史上唯一的一次共产主义，叫氏族公社。没有私有制，人类之间也没有竞争关系。那么人类文明化以后，私有制发生，人类之间社会关系紧张，形成剧烈的竞争格局，由此带来天下紊乱，苍生难安的局面。因此老子讲“水善利万物而不争”这句话的含义，就是批评人类文明社会违背天道而运行。

他接着又讲：“处众人之所恶，故几于道。”这句话的意思是说，水总是向下流的，流到最低处，基层平坦。由于它的行为方式是向下流动的，而且处在最低的地位，因此为众人所厌恶。他这里所说的众人是指文明人，他这句话仍然是在批评文明人。因为文明人总是争上游的，而老子认为天地运行没有这样的竞争格局，没有这样的向上配位的冲动。因此他说“故几于道”、他说因此水的这个状态最接近于道的呈现状态。这是这句话的全文和原意。换句话说，上善若水这句话，其基本用意和指向在于批评人类文明社会违背天道而运行，这才是这句话的核心含义。

老子《道论》的中心章节，在道德经第40章。学界一般认为，道德经第一章到第37章是道卷，第38章到第81章是德卷。可大家注意，老子道论的核心章节却偏偏跑到了德卷，它说明分卷分章之不合理。要知道老子的书的分章甚至分卷，到底是谁所作，迄今不能考订。但学界基本上有把握认为81章之分章是后人之伪托。

因此我们读《老子》，会发现它章节紊乱，逻辑关系不连贯。当然这一点也很可能是老子原书表述状态的直接呈现。因为我前面讲老子书并不是有可能并不是初老聃一人之手，而是老聃家系世代作为史官所形成的家系从商世界观的迭序记载文本。如果是这样，它的逻辑关系自然难以顺畅，这也是我们推断老子可能不是指老聃一人的原因之一。

2.7 堅強者恒滅，柔弱者長存

我们下面看看第40章全文。《道德经》第40章全文只有21个字。我把全文给大家念一下：“反者道之动，弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。”这是第四十章全文。

大多数学者认为，老子道论最重要的一句话就是“反者道之动”。“反者道之动”这句话是什么意思？物极必反的意思。它表达的是一个典型的辩证逻辑。

很多人读《老子》，认为这是《老子》的核心，读《老子》就是去读辩证法。可是我说，你如果读《老子》时只读出辩证法，我可以肯定，《老子》你根本没有读懂，你根本搞不清老子想干什么。

首先大家要明白，辩证法和辩证逻辑绝不是人类理性逻辑的高端，它们反而是人类理性逻辑的最初级阶段。从逻辑学上，其实辩证逻辑是人类理性思辨逻辑的最原始层面。关于辩证法和辩证逻辑，我们将来在下一节西方哲学课里再谈。

我在这里只简单举一个例子。从历史上看，人类刚一展开思绪，最原始、最低级阶段使用的思维方式就是辩证观。比如：易经最初只有两爻，它是比甲骨文还要早上千年的一个非文字符号系统。阳爻代表男性，阴爻代表女性。它一开始就是一个辩证关系。远古时代的思想者所用的思想方法都是辩证法，比如老子，比如孔子讲中庸辩证逻辑，古希腊照样。古希腊早期哲学家基本上都是辩证逻辑的使用者，比如巴门尼德提出存在与非存在，比如赫拉克利特提出明确的辨证论。直到柏拉图还在用辨证观念。

我读一下柏拉图的《理想国》讨论所有问题，都是辩证观念，直到古希腊最后一位集古希腊哲学之大成的，并且建立人类第一门逻辑学的哲学家——亚里士多德。他认为辩证逻辑表达的是思维混乱，于是他专门研究人类的逻辑思维，发现人类逻辑思维总是在三个格上运行，而把这三个格再仔细研究，它可以分出48种前提组合。然后亚里士多德针对这48种前提组合，逐项考察，发现其中34项是无效组合，14项是有效组合，然后再进行一点一点的剥离和论证，由此形成了人类历史上第一门逻辑学，叫形式逻辑。

我一讲到这儿，熟悉国内哲学界说法的人就马上听出来：形式逻辑在黑格尔看来恰恰就是辩证逻辑的反动。可见亚里士多德整顿逻辑学，恰恰是对原始混沌模糊表述的辩证逻辑的纠正和条理清晰化。

所以你如果读《老子》只读出辩证法，你确实水准太低，这里还有一个更严重的问题，辩证法只不过是老子使用的一个思想工具。大家要注意，你在一个时代使用怎样的思想方法，这个东西不由你选择。所以把思想上的这种东西叫方法论，我认为是很成问题。因为你的思维方式怎样运行，并不是你选择的结果，而是你面对处理问题的复杂程度，自然规定影响你的逻辑思脉调动，你是不可能去选择的。在人类原始信息量较低的时候，那个时代的思想家使用的自觉不自觉的都是辩证逻辑。因为没有选择。

老子使用辩证法，只不过是一个思想工具，大家注意工具是什么含义？这就好比你要过河，你必须搭桥。你如果在这个河上建桥，那就证明和不是你的目的地，否则你还给河上建桥做什么？那么老子使用辩证法只是他的一个思想工具，或者是他思想所要达成的那个目的地的桥，那他当然就不是老子思想的终极标的。因此你读《老子》，如果只读辩证法，我说你读到迷地里去了，那么辩证法包含着物极必反的含义，或者用我们今天的说法叫A-B二点可以互相转化，那它也就暗含着一层意思，我们人类有退路可走，我们可以返回去。

因此辩证逻辑及其辩证逻辑表述的最早这句话，引出中国很著名、很常用的一个词汇，叫“反动”。“反动”这个词就是从这句话里引申出来的。而它表述的就是辩证逻辑必然带出的物极必反的指向。由于老子使用的是辩证逻辑，所以最后老子的学说十分反动。我们往后再再看，大家就会明白我在说什么。

那么在我看来，老子中心道论、中心章节最重要的一句话是第二句话：弱者道之用。这句话究竟是什么含义却非常值得探讨和追究。绝大多数学者甚至可以说从两汉以来，迄今为止的所有学者，都把它解释为或注释为柔弱胜刚强，以柔克刚。这当然也是老子的原话，但是这句话另有深意，一般人停留在这个字面意义上解释，弱者道之用是以柔克刚，也颇有依据。

因为古代文献上记录过一个典故，说老子年轻的时候曾经拜一个叫常枞——也有说这个字叫常从的人为师。他的老师常从年迈将死之时，老子前去看望老师，常枞张开口，让老子看，说你看我的牙还在不在？老子说不在了。常枞又问，说，那你看我的舌头还在不在？老子说在。常枞问什么含义？老子说，坚强者恒灭，而柔弱者长存，这就是“以柔克刚”这个典故的来源。

大多数人都在这个方式上解读，但是我觉得这个解读不足。因为我前面讲，老子有一个演化论的纵深目光，如果有这个目光，那么老子“弱者道之用”就应该是在这个通道上表达道的运行方式，而不是一个静态表达，它一定是一个动态表达。它如果是在一个动态轴向上表达“弱者道之用”，它又有天乃道，道乃久……对恒久性稳定性演化过程的变异性有所察知。那么它所说的“道”——弱者道之用——我们就不能排除，甚至很有可能是表达着这样一个意蕴，叫弱化现象，是道的实现方式。

我再重复一遍。弱化现象是道的实现方式。于是关于老子道论中心含义表述，关于“弱者道之用”这句话，就出现了两派意见。绝大多数几乎所有其他学者的表述，都把它表述为道的弱态作用形式，而我把它表达为道的弱化演动相度。

我们看看，老子在演化论的这个纵轴上探讨“弱”这个问题，它都有哪些表述？老子讲“天长地久”，道教后来引出“长生久视”。老子又接在它的原文中有一段话，它说：“物壮则老,是谓不道,不道早已。”他说物如果发育得太快，它就会很快老化。他说这事“不道”，他说这是脱离了道，不道早已。你跟道的运行方式不贴合，你就会很快玩完。显然他在道论里含有一种追求稳定的眼光。

他又问道：“天地尚不能久，而况于人乎？”也就是说，最原始的派生物——天地尚且不能永恒，人又何其之弱。他在这里比较了天地和人存在状态的强弱态势，他显然有这一路眼光。他甚至直接表述：天下之至柔，驰骋天下之至坚。他这里的至柔就是最软弱者，最弱化者是谁？一望而知是人。他说：人能够驰骋于天下之至坚，也就是比人坚强得多的万物却被人驾驭。显然这个眼光里包含了对弱化现象发生疑问和比较的一个眼光，并且他发现存在稳定度递失的弱存者，比如人却具有了驾驭存在稳定性极高物象的能力。

他提出这样奇怪的比较和讨论，表明他对物质演化这个方向上有过一个强弱比较的猜想，这在他的字里行间都有表达。只不过自两汉以来，所有解读老子文本的学者，从来没有这样讨论过问题。因为当年信息量不足，而我们今天站在这个时代，回望老子这句话，却会发现老子是对这个问题最早有所猜想的一个思想者。

老子对道论的中心含义，只引申出两个字：柔弱。柔弱是老子道论的总结。请注意，他什么都不总结，居然总结“柔弱”二字。这是很奇怪的现象。大多数人把它理解为：行为方式要柔弱，可老子在讲天之道，而行为方式要柔弱这个话题在天之道上的表述，跟老子说“天乃道，道乃久”似乎颇为不合。柔弱这两个字在《老子》五千字文本中竟然出现11次之多，可见他是老子对道论的基本总结。

它有很多表述：天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜……他用种种方式，包括借助于水、包括借助于人的方式，不断论证柔弱这个问题。包括我刚才讲“天下之至柔，驰骋天下之至坚”，这是拿人来形容人和物的关系、弱者和强者的关系。所以大家只记住道论的核心，最后归结在“柔弱”两个字上。

我现在做一个小结，道卷的中心含义是讲宇宙观与世界观，或者说是讲宇宙观与自然观。它的中心章节是道德经第40章，最重要的一句话是“弱者道之用”，其含义是：弱化现象是“道”的实现方式。它归结下来的重点是两个字，柔弱。

2.8 劉備的那個“玄德”是什麼意思？

我们进入老子德论，那么德卷的中心思想是讲社会观与人生观，是从天之道进入人之道的讨论。

实际上严格说来，老子同样更关心的是人伦社会问题，这是中国先秦时代所有思想者的共性。因此德篇是《老子》的重点所在。因此在帛书，德篇在前，道篇在后，那么德究竟是什么意思？

我们得看他的甲骨文“德”这个字。在甲骨文中先画一个带有叉路的大道，然后在它旁边画一个十分具象的大眼睛，然后在上面画一个直出符号。这个字就是甲骨文中的德。到金文，人们在下面又给他加画了一个新造。这个字就是“德”这个字的来源。它的含义是什么？先看懂这个字符，走在带有岔路的大道上，眼睛直盯着前方，一心一意往前走，叫做德。

换句话说，顺道而行，几为德。顺什么道而行？顺天道而行，就是德。所以大家一定要注意，老子所说的“道德”，不是我们日常所谓的人伦道德，而是天道运行，顺其而为，顺天道而行，叫“道”和“德”。中国人后来把伦理这个东西称为道德，确实算得智慧高深。因为人类的伦理其实是随着人类的生存形式在道上的运行，而发生变更和转换的。

但老子的深意你必须首先理解，而且大家还要注意：这个字在甲金文形成区域，比如河南、陕西一带，它的发音不是德，而是dei。比如在关中地区说一个人缺德，会说他缺dei，发的是dei的音。大家注意，dei这个音是什么？农夫赶牛车马车，给牛马发出执行的那个口令。大家想想，农夫赶牛车马车，给牛马发四个指令，第一，驾，让牛马启动。第二，dei，让牛马直行。就这个字。第三，哦，让牛马拐弯，写出来是这个字。第四个字吁，让牛马停下来，把第一个字和第四个字抽出来，组成一个词叫驾驭。这第二个字，让牛马顺道直行，就是“德”。这是在这个字甲金文的原义上使用这个字。所以大家一定要记住，所谓“德”是顺道而行的含义，顺天道而运行叫做德。

一说“德”，人们就会认为一定是说人有德。错了，老子所谓的德是指物德。他在帛书中原话叫“万物尊道而贵德”。在道德经中，这句话表述为“万物莫不尊道而贵德”。两句话意思完全相同，都是指万物有德。大家很熟悉一个词，曾经做一个名校的校训，叫厚德载物，其实就是从这里引申出来的。只不过很多人把它解释错了，把物解释成人物，把德解释为伦理，而老子所说的物德、厚德载物，是物德为万物所遵行，万物得以化育。

那么老子讲这句话，什么含义？暗含着万物都有德，唯独人没有德。所以这句话里暗含着老子对文明人类的批评。因此他下面才会说下面这句话，叫：人法地，地法天，天法道，道法自然。这里的法是效法的意思，说人要效法地，地要效法天，天要效法道，而道法自然。大家注意这里的“自然”，这里的自然的概念不是自然界的意思，自然界这个概念是近代从西方传入中国的，这里的自然是自然而然的意思，是指道的演化进化状态，这叫自然。所以老子对“德”又做了一个补充，他说“辅万物之自然而不敢为”，就是顺着万物运行的方式，不敢有任何多余的动作，叫德。他说这句话的意思是什么？进一步在批评文明人类名堂太多，动作太多，违背天道，丧失物德。

所以他会说下面这些话，说：不尚贤，使民不争。因为贤愚都是文明人派生出来的东西。

不贵难得之货，使民不为盗。没有价值分别，没有价值观的高下。在自然界中，你能说黄金比花岗岩更贵重吗？它们没有任何区别。

不见可欲，使民心不乱。也就是没有人情人欲，没有这些被文明充分调动的人的激情和贪欲，这才会天下安宁。

为无为，则无不治。什么都没有，什么都不做。于是一片安宁。

如果我这样讲，大家认为我是误读，那么看看老子下面进一步阐释。他说：失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。这段话讲什么呢？大家首先要明白，我们人这种东西一定是缺什么才喊什么。鲁迅曾经给孔子做过一个考证，他说孔子当年周游列国十三年，狼狈的像一个丧家狗，他凭什么讲食不厌精，脍不厌细，是因为他总是吃不饱饭，偶然有一次把肚子混得撑得浑圆，然后坐车远行，那时候没有柏油路，也是木轮没有橡胶轮胎，上下颠簸，把他颠簸成胃下垂了。于是他只好讲食不厌精，脍不厌细。鲁迅给它证明孔子有严重胃病，因为他一定缺什么才喊什么。我们姑且不论鲁迅对孔子的这个考证是否成立，他至少明白，你一旦看到人们强调什么？一定是人们缺失了什么。

注意老子这段话。他说失道而后德。一旦开始大喊道德的时候，一定是你把道丢了，失道而后德，失德而后仁，你后来连德都丢了，你才喊仁。失仁而后义。你连仁爱之心后来也保不住，你才讲义。失义而后礼，你连道德仁义全都丢光，你才只好讲理。我前面讲过所谓礼——国家政治法统及其民间礼仪礼节的总和。就是你把这些东西都丢光了，人类文明社会才开始了严刑峻法的暴力管控，显然老子的意思非常明确。

老子接着又讲，他说：上德不德，是以有德，下德不失德，是以无德。什么叫上德？就是真正有德的状态，叫上德，也就是万物都有的那个德。他是什么样子呢？不德，你看不出来它有德。是以有德，其实他才真正有德。他说下德不失德，他这里所说的“下德”就是人嘴里喊的，怀里抱的那个德。他说表面上看他不失德，实际上他没有德。

如果我这样解释，你仍然觉得说服力不够，那么我们看老子直接表述“德”的样貌，他竟然用“孔德之容，唯道是从”这八个字。

首先我们看一下孔的含义，我们今天一说这个字都是在一个复合词里讲孔洞连在一起。我前面讲过古代每一个字都是一个含义，符合自不成立。洞是什么？山洞、树洞。里面有一个空腔，外面也直接开一个大窟窿，这叫洞。

什么叫孔？我们看它的甲骨文，先画一个孩子。这个字就是子。不过有意识把孩子的嘴画得比较尖，然后在旁边画一个非常具象的乳房。这个字就是孔。孔是什么意思？里面有空腔，但外面你并看不出来。就像母亲给孩子喂奶。请问有哪个母亲给孩子喂奶？她的乳房上要豁然开一个大窟窿，往外流奶的这种里面有空腔，外面并不展现，这种无所展现的却有实质内涵的状态，叫孔。

老子偏偏使用孔这个词，形容德之容，说明德本身没有自己独立的样态。所以他再补充四个字，唯道是从。它的内涵得的内涵是什么？就是顺道而行罢了。

然后他讲：道生之，德蓄知。也就是道派生天下万物，万物顺道而行，及被道所蓄养是为德。

所以他讲长之，育之，亭之，毒（通“督”）之。这里的亭是变化、化育的意思，这里的督是督导管理的意思。

然后养之，覆之，生而不有，为而不滞，长而不宰，是谓玄德。他说顺道而行，万物化育和发生发展。这一种不显现自己，却实际上有力存在的状态叫玄德，暗里有德。我讲过玄有黑暗的含义，“玄德”这个词大家应该很熟悉。三国时候著名政治家刘备给自己取的字叫玄德。

他接着讲，他说：“塞其兑，闭其蛮，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。”

我解释一下这段话。

什么叫兑？就是五官。我前面讲过，我们人类获得外部信息和知识的唯有通道就是五官，视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉。老子讲塞其兑，把你的五官塞起来，不要接受外部过多信息。

闭其门，这里的门指精神世界，把你精神的大门关闭掉。

挫其锐，这里的锐指文明人所具有的宏大志向。他说把文明人所具有的宏大志向都磨锉掉，只有这样才能化解文明社会的纠纷，叫解其纷。

下面就是那个著名的成语“和光同尘”。就是让文明人把自己降格为或恢复为跟自然之光线、自然之灰尘没有分别。“是谓玄同。”只有这样，你才能按理和天道扣合，和天道同一，所以玄同是玄德的另一个表述，只不过它更明确的批评人类达不到玄德、玄同状态的一个详细的指位。

所以我们可以看出，老子在德篇里照样是一直在批评文明人类失去了物德。而在道篇里，一直在批评文明人类背离了天道。

如果我这样讲，大家还觉得不够，还觉得不足以说明老子是这个本意。我们再看老子的一段原话，他说：含德之厚者比于赤子，这是帛书上的话。道德经上的话是含德之厚者，比于赤子。没有区别。老子在这里说的更清晰了，他的意思很清楚，只有新生儿才含德之厚，才有厚德。换句话说，人一长大，全都变成了坏种。

我在这里首先解释什么叫赤子？赤子仅指出生一个礼拜以内的婴儿，新生儿叫赤子，因为新生儿皮肤很薄，皮下毛细血管都可以看见。孩子呈现红色，因此叫赤子。为什么讲“仅指一个礼拜以内的新生儿”？是因为所有孩子、婴儿出生4到7天以后，一律发生黄疸，在临床上叫生理性黄疸。因此出生一个礼拜以后的孩子已经不叫赤子，而叫黄子了。

为什么会这样？因为胎儿在母亲体内孕育，六个月以后胎儿变大，可是给胎儿供氧，却是母亲的那两叶肺。这两叶肺本来是给一个人供养，现在要同时给两个人供养，尤其是给胎儿供氧仅有一条动脉，那就是脐动脉，因此胎儿会严重缺氧。那么任何动物如果它持续性缺氧，怎么办？它只有一个办法，增加红细胞数量。大家知道红细胞里包含一种大蛋白分子，叫血红蛋白，它是专门络合氧分子，输送氧气的一个结构。

你到西藏去，为什么会得高原反应，简称高反？是因为西藏海拔3500米以上，那个地方的氧含量比低海拔地区的平原氧含量要低40%以上。所以你在那个地方旅游会发生急性缺氧反应，这叫高原反应。西藏人怎么办呢？他长期在那个地方处于慢性缺氧状态，他只剩一个办法就是增加自己的红细胞数量。因此给藏民抽血检测它的红细胞数量，比平原人红细胞数量多40%到60%。

胎儿缺氧，持续性缺氧。在妊娠的最后一两个月，于是红细胞大量滋生，胎儿生出，张口哭叫，自己的两叶肺突然打开，供氧突然充足，于是大量红细胞多余。于是在一周以内，大量红细胞裂解，大家知道这在临床上叫溶血现象。溶血在临床上是一个非常危险的事情，因为血红蛋白分子量太大，它无法通过肾单位、肾小球被肾脏排泄，而它却对脑神经和神经核有严重损害作用。它必须经过肝脏，快速把它降解为小分子的胆色素胆红素，然后通过粪尿排泄。这就是为什么得肝炎的人由于肝功能损伤，黄疸指数会增高的原因。那么新生儿一方面血红蛋白供量超多，一方面新生儿脑肝功能还不完善，因此所有新生儿在出生4到7天左右，全都会发生一个黄疸化的过程，临床上叫生理性黄疸。

我在这里做一个说明，大多数孩子不用治疗，它自然会度过。如果过于严重，那确实是到医院要赶紧处理，否则会造成严重的神经损伤和严重的肾损伤。新生儿在黄疸期60%表现出皮肤巩膜发黄，40%你看不出来。可是你如果抽血测黄疸指数全部是增高状态，因此出生一个礼拜以后的孩子已经不叫赤子而叫黄子了。

我讲这一段是想告诉大家：赤子仅指刚刚出生的孩子，而你一定要知道新生儿的智力，连普通成年动物的智力都不到，都不如。也就是说一个新生儿的智力还不如你在家里养的一只成年狗、一只成年猫的智力。为什么？因为人类新生儿脑容量居然只占他成年期脑容量的27%到30%。也就是说他的出生脑容量竟然达不到他成年期脑容量的1/3。为什么会这样？是因为人这个猴子突然直立了，大家要知道直立是个很可怕的事情，因为它会使脑容量大增。其实所有爬行动物他的脑容量在基因突变的过程中都会随机发生改变，也就是脑容量倾向于随机增大，可是所有动物脑容量增大，它会被自然选择淘汰。为什么？因为他会失去运动平衡，这是什么意思？

我举一个例子，比如给你一个竹竿，你把这个竹竿横挑起来，我在前面挂一点重物，这个竹竿立即塌下去了。可是如果我把这个竹竿直立，你可以在上面加一桶水，也就是横向运动的时候，前端重量稍有变化，它的运动平衡就得重新协调，难以把握。可一旦直立，顶端重量发生变化，重心改变不影响运动平衡，因此猿类只有在直立以后，脑容量才会大规模发展，而不至于被自然选择淘汰。因此，在短短300到500万年，猿的平均脑容量，包括类人猿的脑容量，一般只有400毫升左右。到人类，几百万年骤升到1350毫升以上。

大家知道脑容量增加会带出一个严重的后果，那就是难产。婴儿头太大，会憋死母亲。因为母亲的产道仍然是爬行动物的那个产道，也就是人类女性的产道仍然在一个硬骨架下运行，这个用骨架叫耻骨联合。因此胎儿如果脑容量过大，孩子就会生不出来，会卡在这个地方。这就是为什么在所有动物中，难产这个疾病仅见于人类。要知道在远古时代，妇女第一次生孩子，叫初产妇，大约有十个妇女之中就有一个妇女，一个产妇会因为难产而死亡。由于这个原因，全人类都是早产儿，就是一定在你孕育还没有成熟的时候，脑子还没有长得足够大的时候，头颅还不至于憋在产道口下不来的时候，把你提前生出来。因此全人类的脑容量在出生的时候，只有成年期的1/3不到。这就是为什么？我举个例子，你上小学的时候，老师给你出一道四则运算题，把你难得死去活来。长大以后你回头一看，他简单的是个一，是因为你当年脑子没长熟，人类脑发育到完全成熟状态，要到17-20岁才完成。

我讲这个是想说明什么？是想说新生儿智力低下，几乎达不到成年动物的智慧，可老子偏偏讲只有这个时候的人才含德之厚。可见老子说说的话说的非常明白，文明人展开自己的智慧，形成一个实现贪欲的结构，形成一个竞争社会，形成一个高智群体，其实是背离天道，丧失物德的进程。

2.9 老子的最高社會理想是什麼？

老子德论的中心章节在第37章。我前面提到第1章到第37章是道卷，可德论的中心章节又跑到了道卷，其中最重要的一句话是这样的，叫：道常无为而无不为。它不说德是什么样子，它说道是什么样子，这反而说了德是什么样子。

因为我前面讲，老子对德形容是孔德之容，形容是上德不德。也就是说老子始终认为德没有自己独立的样态，它唯一的含义就是顺道而行，惟道是从。因此当老子在德的中心章节阐述德是什么的时候，所用的表述是“道常无为而无不为”。总结下来两个字，无为。就像道卷中总结两个字是柔弱一样。

这里的关键在于无为是什么含义？我们听到大多数学者讲无为，把它讲成：有所为，有所不为。说这个东西是无为，对不对？显然不对。大家听课听到这儿应该明白，老子反对人类用智，老子反对文明社会调动智能的这个过程，而“有所为，有所不为”是对“为”这个东西有一个智慧化选择。所以“无为”不可能是“有所为，有所不为”这个意思。宋代有一个著名经学家、大学问家，也是理学家，叫朱熹。他曾经对老子的无为有过一个注解，他用四个字叫全无事事，意思是什么事都不做，叫无为。

这个解释倒有点接近于老子的原意，但这个说法仍然有问题。因为即使是一头狼，它也得找羊吃，即使是一匹羊，它也得找草吃。人怎么可能什么都不做，还能够存活呢？因此朱熹的说法仍然不成立。

那么“无为”究竟是什么含义呢？我在所有古代乃至到现代的老子《道德经》注本中，没有见到最好的、符合逻辑的解释。因此我在这里给一个独特的定义和解释，供各位参考。

什么叫“无为”？老子反对一切文明化作为，叫“无为”。我再强调一遍，老子反对一切文明化作为，叫“无为”。“无为”这两个字，在老子《道德经》五千言中，前后出现十次之多，“为无为，事无事，味无味”，他说你有什么可为，什么都没有。他说你有什么事情？什么事情也没有。因为文明人所做的事，所有的行为在老子看来都是多余的，都是背道丧德的。他说“味无味”，连你吃饭都不要有味道。不过大家想想，人类文明化以前吃饭是不会调酱油醋的，所以“味无味”仍然表达的是彻底的前文明生存状态。

我讲到这里，大家应该能够听出来，老子的社会观极为反动，那么老子把他的社会观，把他对人道的总结和看法，表彰在《道德经》第八十章。《道德经》全书总共只有八十一章。最后一章重点是在讲“信言不美，美言不信”，可信的话都是不好听的，好听的话都是不可信的。我老子说话不太好听，可你要小心，它才最可信，这是对整个全文的最后宣誓。

在倒数第二章第八十章，是老子对全文在人道中表述的最高理想的标定，也是对符合“天之道”的人道状态的回归。老子怎么讲？我下面解读他的原文：“小国寡民，使有什伯之器而不用。”大家注意，这里的“小国寡民”是指原始氏族社会，就是人类文明化以前的那个跟动物亲缘社会没有任何区别的那个社群组织状态。

大家知道原始氏族社会平均社会人口30到80人，这叫小国寡民。我们一说“国”，大家立刻就想到“大国”，可是大家要知道，甲骨文中“国”这个字出现的时候，也就是在甲骨文发生期，甚至甲金文发生期，“国家”这个东西在全世界还从来没有出现过。因为商代只能算是一个氏族部落邦联体，算不得“国”。更往前，氏族时代、部落时代也没有“国”。因此老子所说的“小国寡民”，这个“国”绝不是后来意义上的“国家”这个概念。

我们看一下“国”这个字的甲骨文，先画一个口，然后在旁边画一个古代兵器戈，在手握的地方打一个指示符号，这个字就是甲骨文中的“国”。它的意思是：“口”代表生存体系，“戈”代表防御体系。一个原始氏族部落，一个生存群团，既是生存体系，又有自己的保护系统，这就是氏族状态的“国”。到金文加了一个边框，这就是繁体字“国”这个字的来源。这个边框是什么？城墙与城壕。大家知道你到农村腹地，大一点的村庄，每一个村庄都是一个血缘群体，同姓不通婚。大一点的村庄，它是有自己的城墙甚至有自己的城河的。请大家回忆一下淮海战役所打的那几个村庄，在那些村庄周边的城墙和城河里堆满尸体，说明村落都是有这个边框的。这个生存防御体系的血缘结构叫“国”。

所以“小国寡民”仅指原始氏族社会。而原始氏族社会，我再强调一遍，和任何动物的亲缘社会组织形态没有区别。什么叫“什柏之器”？就是文明人发明的能够代替十个人、几十个人、上百个人的文明化器具。比如古人造一辆牛车，一车就可以载几吨重的东西，几十个青壮小伙子扛不动的东西一车就拉走了。老子讲“使有什伯之器而不用”，就是有了这些文明化器具都把它弃置不用。

他接着讲，“使民重死而不远徙”。我前面讲过，古人就在自己十几平方公里的氏族领地内生存，绝不远行谋生，这叫“不远徙”。什么叫“重死”？怕死的意思。要知道所有动物，包括人类，它的天性一定是怕死的。因为所有动物，包括人类的神经建构和精神体系，是以趋利避害为原则的。因此它的七情六欲里面有一个重要的东西作为基础，那就是恐惧。这个东西在杏仁核，是人类精神体系的一个重要行动调节指标，是一个保护机制。因为古人生活在丛林中，危机四伏，如果他没有恐惧之情和恐惧感，就不可能有安全保障。这就像疼痛，在医学上、临床上，视之为一个保护机制，因为没有疼痛感，你就会在感知系统上缺乏一个防御保护的反应。

比如临床上有一种疾病叫末梢神经炎，病人的四肢远端感觉、末梢神经损坏，病人会失去疼痛觉，甚至失去温度觉。这种病人是非常可怕的：他用手抓住利器，手受到损伤，他浑然不知。他冬天烤火，跟旁边的人聊天，回过头来手烧焦了竟然不知道把手缩回来。可见疼痛是什么？是一种保护机制。恐惧是什么？是一种保护机制。所以所有生物、所有动物，包括人类，它的天性一定是怕死的。只有文明人才会创造一大堆好听的词藻，什么勇敢啊、献身啊，然后刚好把你抛到战场上当炮灰。所以老子讲“使民重死而不远徙”。

他接着说：“虽有舟輿，无所乘之”。虽然有车有船，我都没有乘用的地方。“虽有甲兵，无所陈之”。这里的“甲”指盾牌铠甲，这里的“兵”指兵器。虽然有盾牌、铠甲和兵器，我都没有地方摆放。

他最后总结，“使民复结绳而用之”。这句话很地道，使人民倒退到没有文字、民智不开的、结绳而用的时代。

老子接着在下面讲，“至治之极”，就是人道社会最好的社会管理状态。是什么呢？他用了四组词，叫“甘其食，美其服，安其居，乐其俗”。茹毛饮血，吃着生肉，你就觉得很香甜；围一条兽皮裙子，你就觉得穿得很美；挖一个地窝子住进去，你就觉得居住得很安宁；嘴里喊着粗犷的号子，身体扭着难看的舞姿，你就觉得很欢乐。

然后他说：“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。”这段话什么意思呢？要知道人类原始氏族社会,和所有动物亲缘社会没有区别，那么所有动物它在发情期都一定组成一个血亲社会单元，然后占有一定的领地，开始自己繁育后代的生存过程。同类动物是绝不侵犯这个领地的，动物会在这个领地周边做一些气味标号。这就像你在家里养狗，你出去遛狗的时候，那个狗不断地抬起后腿撒尿，干什么？它没有得膀胱炎。这是当年做野狗，给自己领地做气味标号的那个本能遗存。所有动物它们同类之间从来不发生相残的这种状态。狼虽然吃羊，狼绝不吃狼，它们即使以族群状态相处，也是分割相处。那么老子讲人类原始氏族社会就是这种状态，文明化以前，人类的生存模型、社会状态跟所有动物亲缘社会没有区别。因此人类在文明化以前从来没有冲突争端，更没有战争，这叫“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。”这就是老子的最高社会理想。倒退到动物般的非文明非开化生存状态中去，这就是老子的最高理想。

2.10 為什麼說老子的社會觀是“反動”的？

老子不仅把他的反动社会观在第八十章表述，他在全书中不断表述，他说“复归于其根”，“复归于婴儿”，“复归于无极”，“复归于朴”，全都是叫你倒退。这是“复归”二字的含义。

他接着讲，“我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。”今天的人好大胆把这句话改成“敢为天下先”。老子说我有三样宝贝，我永远捏在手里，从来不放松，这叫“我有三宝持而保之”。

一曰慈，什么叫慈？我们一般人是在“慈悲”这个复合词上理解，这样理解不行，“慈”这个字的原意是一个人看着另外一个人，他其实活得很好，活得很正常，你仍然觉得他活得不够好，仍然心疼他，这种情怀叫做“慈”。它仅指现在做母亲的人。看着自己的婴幼儿，其实孩子活得很正常，活得很好，你仍然觉得他活得不够好，仍然想帮助他，仍然心疼他，这叫“慈”。大家知道在原始氏族社会中，“慈”这个情怀，是当时社会的主流情怀。这话什么意思？要知道原始氏族社会，孩子是由整个社会公养的，因为那个时候是群婚制。孩子没有父亲，父亲都是另外氏族的男性。孩子一生下来就在自己本氏族内，那么这个氏族内全是孩子的血亲，他的女性要么是孩子的母亲，要么是孩子的姨，要么是孩子的姐姐，男性全是孩子的舅舅，要么是孩子的哥哥。所以孩子在整个氏族社会中，大家都是血亲，共同养护孩子。因此“慈”这种情怀是氏族社会的主流社会情怀。它跟我们文明社会刚好相反，我们文明社会讲“成功”讲“优秀”，什么叫“成功”？你本事很大，看其他人都活得猪狗不如，你很得意，这叫“成功”。什么叫“优秀”？你鹤立鸡群，看其他人全是一群蠢驴。于是你沾沾自喜，这叫“优秀”。文明社会的主流情怀，跟原始氏族社会的主流情怀恰恰相反。

“二曰俭”，我们今天一说“俭”，大家立即想到的是艰苦朴素的“俭”，那个意思不对。“俭”这个字的古义应该是吃饱穿暖以外多了一点都不要，叫“俭”。要知道所有动物吃饱穿暖以后，多了一点都不要，想要也要不成。请问有谁见过哪个猴子给自己脖子上带一条金项链？所有动物穿暖是天然解决的，它长着皮毛，每到冬天深秋来临，它在皮毛下面会长一层细绒毛，这叫“秋毫”。我们有一个词成语叫“洞见秋毫”。那么干什么？冬天保暖。来年开春，临夏以前脱掉秋毫，以便于夏天疏解体温。所以养过狗、养过猫的人都知道，一旦夏天狗毛满屋子飞，干什么？脱秋毫，因此所有动物它的穿暖问题是天然解决的。所有动物吃饱以外，它不会再有所需要，想要也要不成。我举例子，比如熊。熊为什么会冬眠呢？要知道“冬眠”是一个生物学专用词，它仅指冷血动物，也就是体温不恒定的动物，它的体温随外界温度的波动而波动。比如鱼、蛇，这叫冷血动物。它们一到冬天，外界温度太低，体温随之下降，于是动不了，这叫“冬眠”。熊是热血动物，也就是恒温动物，跟我们人类一样，没有冬眠的必要。它为什么会冬眠呢？这叫休眠。因为冬天没得吃了，所以它每到秋天就大量进食。恰好秋天又是万物和果实成熟的时候，所以一只成年熊在秋季一天采食量竟达40公斤之多，把自己吃的极肥，皮下脂肪很厚，到了冬天没有吃的了，躲进洞中一动不动，把自己的基础代谢率都降到最低。来年开春，瘦得皮包骨头，出来重新找食。这说明什么？说明动物吃饱以外，什么都要不成，想要都要不成。只有一种动物例外，那就是啮齿动物：老鼠、田鼠、松鼠。啮齿动物在秋天给自己洞子藏吃的，比如藏松子，但它即使给自己洞子里藏吃的，也仅仅藏冬天够吃为限，多了一点都不要。因为如果它给洞子里藏的过多，冬季过去，洞里的藏食没有吃完，来年开春气候温热，降雨量充沛，空气潮湿度增大，存在洞子里没有吃完的食料会霉变，还得花第二道工程再把洞子里这些霉变的食物搬出去！它没有这么蠢，所以它秋天给洞子里藏吃的也仅仅藏冬天够吃为限。只有我们人类相反，贪心万丈，没完没了的要。

大家仔细想想，什么叫“人类文明”？所谓“人类文明”，就是不断的调动和实现人类贪欲的过程叫“文明”。赫拉利在《人类简史》中讲，人类手里和生活中现在所用的一切物品都叫奢侈品。这话一点不错。想想你当年做猴子的时候，你手里有什么？什么都没有。你今天所使用的东西，全都不是必须的东西，都是奢侈品。人类贪心万丈，文明高度发展，人的贪欲促成文明发展，文明发展实现和调动人类的贪欲，两者互为刺激，成正反馈关系，历史车轮滚滚向前。

我举个例子，我们今天经济学上有一个术语叫“恩格尔系数”。什么叫“恩格尔系数”？你购买食品所花费的费用，在你总收入中所占的比例越低，我们讲恩格尔系数越低，表明你文明程度越高。可见文明是什么？不外乎就是调动和实现贪欲的过程。因此老子讲，“三曰不敢为天下先”，就是不敢创新，不敢推动文明发展。因为如果你不断创新，不断推动文明进程，那么就你就会走向越来越不“慈”、越来越不“俭”的、那个糟糕的、尔虞我诈的文明社会之中。

老子的社会观，我们在这里可以看出是一个全面的反文明、反文化的观念。我们如果今天用这个词，你立即联想到的是反人类。别搞错，老子绝不反人类，他恰恰是想维护人类。他认为人类不断地奔进文明，不断的增加文化，其实是对人类的戕害。因此他反文明、反文化。

老子在这个方面有很多表述，我改成只讲老子的两组词汇，第一叫“弃智绝学”，第二叫“见素抱朴”。所谓“弃智”，就是把文明人所能调动的智慧都抛弃掉。所谓“绝学”，就是把文明人所能做的文化学问全部摈绝。什么叫“见素抱朴”？“素”指没有经过漂染的丝绢，“朴”指没有经过雕琢的原木。所谓“见素抱朴”就是让人类倒退，到没有经过文明漂染的动物般的原始氏族前文明社会之中，叫“见素抱朴”。因此老子讲，“圣人之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨”，什么叫“虚其心”？不是虚心学习的意思，它的对应词是“实其腹”，就是把你心里所有的智慧和学问都抛弃，叫“虚其心”，只把自己的肚子吃饱。“弱其智”，弱化自己的宏大志向，请想想原始文明之前的那些猴子们，谁会有宏大的志向？“强其骨“，只让自己的筋骨很强壮，它很符合我们今天所说的“四肢发达，头脑简单”，是老子最喜欢的状态。所以老子又说，“常使民无知无欲，使夫智者不敢为也”，让所有的人都无知无欲，不进入文明状态，这才是最好的状态，才叫“圣人之治”。请回想我前面讲的什么叫“圣人”。

他接着讲，“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽”。这个地方的“爽”是伤的意思，极度的色彩会伤了你的视力；极度的音响会伤了你的听力，你整天挂个耳机在耳朵上，听力一定损害；极度地寻求味觉，会伤了你的口舌。“驰骋田猎，令人心发狂”。大家想想我们今天的文明状态是什么？不就是“驰骋田猎”吗？古代文明骑着马高速奔跑，今天我们驾着车高速飙车，真可谓“心发狂，难得之货令人行妨”，所有的人都追求奢侈品，lv包之类的。

所以他说，“为学日溢，为道日损”。他说人们追求学问是希望学问越多越好，这里的“溢”是三点水，一个利益的益那个字的溢，溢是增多流出的意思，就是人类追学问，总想越追越多。但如果你循道而行，追道，为道日损，损之又损，以至于无为。所以老子的反文化反文明观非常明确。那么老子他为什么会有如此反动的德论和社会观呢？要知道，在当年，东亚文明仅限于中原，叫中原文明，它的周边全是未开化人。老子不用逻辑推理，他直观就能够发现：文明的中原，人际关系紧张，人人尔虞我诈，战端遍地血腥冲天。商灭夏，周灭商，到春秋时代一百八十多个诸侯国打成一片，而遍观周围原始氏族社会的未开化人、未文明人，社会一片安宁。因此直观对比之下，老子就能够发现文明是一场灾难，文明趋势不良。

老子文本中非常明确地表述他的反动社会观。且不说学者，任何人如果认真读《老子》，老子的反动一望而知。可我们为什么很少听到学者这样讲课呢？我们很少听到学者这样讲老子，是因为大多数人根本不能理解“反动”是什么含义。要知道，在人类思想史上，但凡是伟大的思想家，都倾向于反动，反倒是凡夫俗子、正常人决不会反动，他想反动也反动不成。因为这个世界是单向度演化的。

我举一个例子，比如我们近代说袁世凯反动，这个说法其实是不成立的。要知道袁世凯是晚清官僚中最先进的一个人物，他在当年洋务运动的时候，他极其支持向西方学习，他晚年做到直隶总督兼总理衙门大臣，在中国创造了八项“第一”：建立了中国第一支现代化军队；作为直隶总督，驻节天津期间，在天津建立了中国第一支现代警察系统；在天津建立了中国历史上第一个电报电话局；在他推动之下，修建了中国历史上第一条被官方确认的现代铁路建设——这就是著名的以詹天佑为工程师的那条京张铁路——从北京到张家口。不仅如此，他建立了中国最早的现代学校和现代女子学校，而当年的女子学校招不到学生，因为那个时候人们的观念——女性的美德是大门不出二门不迈。他的女校招不到学生，袁世凯怎么办？他居然把自己的八个妾全都赶到女子学校去读书，真可谓先进之极！袁世凯晚年想称帝，这确实有点反动。可你要知道他称帝才不到83天，把小命都丢掉了，结果给中国留下后面连续11年的北洋军阀乱政时代，这说明什么？正常人你想反动都反动不成，但是我们会发现，凡是伟大的思想家都倾向于反动，这说明反动里面一定包含着某种不为常人所理解的深刻。

我们下面看史实，在人类思想史和文化史上，如果你仔细探究，你会发现一种很奇怪的现象，我把它称为：“思者反动，而行者曲解”。就是思想者总是倾向于反动，而运用思想家的思想进行实务操作者，由于他反动不成，只好曲解思想家的思想。这就是人类文明史上的一个普遍现象。

我举例子，老子反动已如前述，但是到两汉以后，老子的学说居然变成黄老之学，变成治国大策。大家知道，汉朝初年老子学说占主流地位，“文景之治”就是用老子的无为而治而达成的。标榜老子一句话，“治大国若烹小鲜”，这确实是老子的原话。意思是治理大国，就像油炸一条小鱼一样，你千万不要乱翻腾，你如果动作太多，就把它翻成鱼渣子了。可是老子为什么讲这句话？要知道，如果你读懂《老子》，如果你听懂我这节课，你应该知道老子的基本主张，我们用四组话说清。

“国更小，人更愚，事更简，物更朴”，这才是老子真正的理想。所谓“治大国若烹小鲜”之类的话出现在道德经中，其实只不过是老子证明无为的重要性所做的一个边边角角的比喻，它不是老子思想的主流。我再说一遍：老子思想的基本观点是“国更小，人更愚，事更简，物更朴”。很多人把老子学说解释为阴谋诡计，甚至认为兵家之道都源自老子，这完全是误解、误读。可老子学说就这样被曲解长达两千年之久。

2.11 宇宙物演的進程

我们再看孔子，孔子的最高理想是什么？“克己复礼”。什么叫“克己复礼”？恪尽自己之所能，站在春秋末期，却想倒退到西周早年周公旦制礼作乐的那个时代，叫“克己复礼”。所以文化大革命的时候，批判孔子是反动的“孔老二”，确实一点都没冤枉他老人家。那么大家看看孔子学说，反动主张退回到最原本西周早年的封建社会体制中去，可它最后被曲解成什么状态呢？从汉武帝开始以后，君主专制制度的大国反封建体制，却成为孔子学说旗帜张扬的时代。这显然是对孔子学说根本支点的扭曲。

我们再看柏拉图。柏拉图写过一本书《理想国》，我想在座很多人读过这本书。柏拉图在这本书中提出了一系列反动主张，比如他主张公有制，不要有私有财产。人类什么时候是公有制？原始氏族公社。所以请记住，你往前跑得越远，你一定离共产主义越远。柏拉图又主张，他主张不应该有对偶制婚姻和家庭，他反对对偶婚制。大家想想人类什么时候不是对偶婚制，又是原始氏族社会。在文明化以前，人类是群婚制。柏拉图甚至反对孩子由家庭私养，他主张孩子应该由社会公养。大家想想我们什么时候孩子是由社会公养的？又是原始氏族社会。所以柏拉图的整个主张也是非常反动的，可柏拉图的学说及其思想，最终带动了西方哲科思想的一路发扬，成为西方哲科文明的奠基者和推动者。

我再举一个例子，卢梭。卢梭是什么人？“资产阶级革命的马克思”。换句话说，卢梭是资产阶级革命的理论旗帜，卢梭写过一本名著，叫《社会契约论》。大家注意“社会契约论”的这个思想不是卢梭凭空冒出来的。早在2600年前的古希腊，他们基本的社会思想就是契约社会。《社会契约论》讲什么？卢梭提出，他说人类文明社会是一个什么状态？是公意的形成。我们今天可以把公意这个词理解为公权力，他说公意和公权力这个东西是怎样形成的？是因为人类达成了一个契约，每个人让渡自己一部分私权，由此构成公意和公权，它应该维护所有人的私权。如果公意和公权力最终剥夺和伤害私权，那属于它违反契约，我有权收回私权。他的这一套理论最终构成西方现代民主制的理论基础。这一段表述你会觉得卢梭非常先进，别搞错。卢梭认为契约社会是人类非常糟糕的一个社会，他不知道人类怎么莫名其妙跑到这个时代了，他说人类最好的黄金时代，叫“自然状态”——也就是说人类当年像猴子一样生活在丛林状态的时候，是人类最好的生存状态。如果我这样讲你认为我把卢梭读错了，那么我们就看看，1755年，卢梭把他的一篇著名论文叫《论人类不平等的起源》寄给了当时法国启蒙大哲伏尔泰。伏尔泰读罢，给卢梭的回信，伏尔泰在回信中讲：“看到了你的反人类的新作，我为此谢谢你。在企图使我们大家都变得愚蠢上运用着一般聪明，还是从未有过的事。捧读尊著，人们不由渴望用四肢爬。”可见伏尔泰读懂了卢梭，知道卢梭这个家伙特别反动。

我们会发现人类思想史上最重量级的思想家，都倾向于反动，它表达着反动里面一定深含着某种不能为常人所理解的内蕴。那么我们下面就借助一个大信息量的模型，对这个现象加以分析和解读。

人类文明史就是信息量不断增大的一个进程。任何一个潜隐问题，只有随着信息量的增大，它才能舒展开来。那么我们下面把20世纪自然科学的总图谱拉开，形成一个大信息量的全新宇宙观。我们看一看，这个宇宙物演是一个怎样的进程？

上个世纪自然科学的发展，使得原有各学科之间的界限被打破。比如什么叫生命？关于生命的定义，人类从来找不见。达尔文那个著名的斗犬赫胥黎——著名生物学家，曾经有人问他什么叫生命？他说不上来，只好开玩笑，说生命就是逃避死亡。直到上个世纪中叶，人类才突然明白，所谓生命其实不过是一个分子编码而已。由此创立一个新学科叫分子生物学。这门学科的出现，打掉了生物学和分子化学之间的界限。与此同时甚至在此之前，还发生了一个新学科叫物理化学。因为我们通常所说的“化学键”，其实不过是原子物理外壳层电子云能量的重新分布。因此你要想知道分子结构是什么，必须首先知道原子结构是什么。由此出现物理化学，它又打掉了化学和物理学之间的界限，于是万物展现为“一系演化”的格局。

我们再看一个现象，1859年达尔文发表了著名生物学专著《物种起源》，进化论由此产生。在达尔文的著作中，你能看到生物38亿年的进化史，从原始单细胞生物，一直到人类，由简单到复杂，由低级到高级，可是随后人们就发现这个进化现象不仅限于生物界，生物进化之前还有分子进化，也就是从无机小分子进化出有机大分子，再进化出生物高分子，包括生物编码分子，到此还不终止。人们接着发现，在分子进化之前，还有原子进化。一张化学元素表，就是从第一号元素氢逐步演化出92种天然元素，到此还不结束。人们接着发现，原子进化之前还有粒子进化，就是从137亿年前的那个能量奇点，突然爆发出最初的三种基本粒子，这就是夸克、氢子和玻色子，由此演化出随后大量的其它粒子和92种天然元素。那么万物演化这个图谱就全面拉开，构成万物一系，万物同质，内质、质料完全相等的一个局面。

在这个大图谱上，我们会发现一个很奇怪的现象，就是越原始越低级的物质存在形态或者物种，它的存在度越高，越进化越发展的物质存在形态或者物种，它的存在度反而越低。我在这里得注解一下，什么叫“存在度”？存在度高有三项硬指标：第一，它在宇宙空间上的质量分布越大；第二，它在宇宙中存在的时效越长；第三，它的存在状态越稳定。

我下面举例子。基本粒子在宇宙中已经发生137亿年，迄今仍然是宇宙中质量最大的物质存在形式。既往物理学认为宇宙中的物质总量就是恒星系，可是很快发现不对。因为按照恒星系的质量计算，不能维系现在宇宙星系结构。据计算，要维系这样一个引力结构，总质量至少需要现在的五倍左右，由此推出“暗物质”的概念。尤其近代天文物理学，发现宇宙各星系快速的远离，这就是所谓的“虹移”现象。那么按照宇宙中现既有的能量，这一种快速远离的能级不够，因此又推出“暗能量”的概念。尽管物理学现在说不清什么叫暗物质和暗能量，但大多数物理学家认为所谓暗物质和暗能量一定是潜藏在基本粒子存态中的某种观察不到的能量或质量。而暗物质和暗能量根据计算，占宇宙总质量的95%，恒星系只占5%。基本粒子是最早的物质原始形态，可它在宇宙中质量最大，存在的时间最长——137亿年不发生变化，状态最稳定。

我们再看原子，所谓恒星，就是原子存态。氢核不断聚变，聚变为氦核，释放能量。这就是太阳能。那么一张化学元素周期表，你仔细看，它就是从第一号元素氢逐步演化出92种天然元素，而且你会发现越原始、越前位的元素，它在宇宙中的总质量越大，状态越稳定，越后演、越后位的元素，它在宇宙中的总质量越小，状态越不稳定，比如铀元素，人类利用它做原子弹，就是借用它的不稳定性。因此恒星氢和氦，仅是氢就占据任何一般恒星的79%左右的质量，另外19%左右是氦核。其余90种天然元素，或者在一般小质量恒星中数十种元素占量不到百分之一至三。我们会发现越原始越低级的元素质量越大，而且看恒星系，以太阳系为例，太阳占据太阳系总质量的99.86%，八大行星加上星际物质，如果我们把行星视为分子物质，那么八大行星加上星际物质只占太阳系总质量的0.14%（1.4‰）。

而且我们会发现行星虽然迟太阳而发生，却一定先太阳而灭亡。当代天文学研究认为，40到50亿年后太阳将变成红巨星，它的体积会膨胀，把金、木、水、火、土，大量近日行星吞灭在太阳之中，在高温高压之下，使其分子物质重新解离为原子。也就是说我们会发现恒星先行星而发生却迟行星而灭亡。它要从红巨星变成白矮星变成黑矮星，历经上千亿年以上时间才会消失。可是分子状态的行星迟发而早亡，它再度体现越高级越复杂的物质存在形态，总质量越低，总存在时效越短，存在度越低。

到了生物阶段这个现象更明显。生命物质紧紧覆盖在地球表面，铺成薄薄一层，它连地球总质量的亿万分之一都不到，质量进一步大幅度递减。而且我们会发现，越原始越低级的物种存在力度越强，存在质量越大。

2.12 人類滅絕並非危言聳聽

我给大家举例子，地球上最原始的生物就是发生在38亿年前的单细胞上。单细胞生物的生命力极为强大，它从来几乎可以说没有生老之死这个现象。今天存在的单细胞细菌，它是38亿年前那个一分为二的细菌的继续。除非资源限定，没有听说过单细胞老死了，它不断分裂，资源受限，分裂数量被限定，但是没有老死这个说法。所以生死状态平衡，反倒是越高级的物种生死轮回紧迫，而且它存在了38亿年，从来没有灭绝过，不但没有灭绝过，它迄今仍然是地球上质量最大，生命力度最强的物种。它在海洋中叫单细胞藻类，如果它的总质量不是大于所有海洋生物质量之总和若干倍以上，那么海洋生物的基础食物链早就崩溃了，海洋生物早就系统性消失了；它在地表上叫单细胞菌类，它也是质量最大的物种，因为连土壤的形成都要有细菌的参与，它的生命力度强到什么程度？它在火山口90度以摄氏度以上高温的液体中生存，它在深海下1万米高压下生存。大家知道人类潜水一潜到30米以下，就出高压病了，它在废矿业的强酸强碱液体中照样生存。我们今天污染太湖、污染滇池的那个单细胞生物叫蓝绿藻，也叫蓝藻。它就是38亿年前最原始的单细胞生物之一种。可见原始单细胞生物生命力度之强大。

我下面不一项一项讲，比如海绵生物、软体生物、衍型生物、节支生物等等，我们直接看中等高度的脊椎爬行动物恐龙。恐龙在地球上只发生了1亿6000万年，且在6500万年前突然灭绝了。我们今天讲恐龙灭绝，说是小行星撞击地球，导致恐龙瞬间灭绝，这就是著名的灾变说。可是这个说法有一个问题，因为生物学家研究发现，恐龙的灭绝至少经历了上百万年乃至数百万年的过程。早在小行星撞击地球以前，由于植食性恐龙，它的食料蕨类植物灭绝，被被子植物所取代，也就是所谓花朵消灭了恐龙，植食性恐龙灭绝，以植食性恐龙为基础食物链的肉食性恐龙相继灭绝。

因此恐龙的灭绝早在小行星撞击之前，上百万年就开始逐步发生。而且就算是小行星在6500万年前撞击地球，最终导致恐龙骤然全部灭绝，有一个问题不能回答，就是为什么比恐龙低级的大量物种不灭绝？

我们再看高等生物——哺乳动物。要知道我们人类就是哺乳动物中的一纲。哺乳动物在这个地球上发生种类只有7000万年到9000万年，却在人类还没有问世以前，绝大多数早就已经灭绝了。它的存在度极低，种群量也极小。我们再往下看，哺乳动物中最高的一类叫灵长目，灵长目的最高的一族叫直立人。直立人才在地球上存在了300万年到500万年。我前面讲课提到，7万年前到2万5000年前骤然间全部灭绝了。而我们说今天的人类——现代智人在地球上只存在了不到20万年，我看离灭绝也不远了。我们拉大尺度会发现一个情况，就是越低级越原始的物质存在形态或者物种，它的存在效价或者存在度反而越高；越进化越高级的物质存在形态或者物种，它的存在效价或存在度反而越低。我们还发现一个更奇怪的现象，就是存在度越低的物质形态或者物种，它的属性和能力反而越强。我为什么把能力叫属性？是因为所谓生物能力，比如人类的感知能力，其实不过是物理原始感应属性的增益产物。

我下面举例子，存在度最高的基本粒子，它的属性能力极低，只有强弱作用力，到原子出现电磁感应，到分子出现布朗运动，到单细胞细胞膜上布满受体，它居然能够分辨宇宙中绝大多数原子和粒子，到扁形动物出现视觉，到脊索动物出现五官和神经网，到灵长目动物出现高级神经中枢和大脑皮层，到人类出现额叶新皮层，出现理性能力也就是我们会发现存在度越高的物质存在形态或者物种，它的属性和能力反而越低，存在度越低的物质存在形态或者物种，它的属性和能力反而越强越大。请大家注意，它跟我们的直观感官完全相反。我们认为能力越强，存在状态越具备优势。错了，拉大尺度看，能力越强，存在度越低，两者成反比函数关系，严格到几乎可以计算的程度。大家一定要明白，我们只有拉大尺度，才能看清世态。我举个例子，人类古代视野极小，他看大地是一个平板，于是形成盖天说、天圆地方说，因为大地是一个托在神龟背上的平板，天空像一个穹窿一样扣在地上。古希腊毕达哥拉斯一直到柏拉图，他们观察发现月亮盈亏和月食，实际上是地球弧形影子投在月球上的一个表现。他们站在了远高于地球的大尺度上，建立了地球说和后来的地心说，尺度在进一步拉大，迄今这个尺度已经大到时空尺度为137亿光年，也就是光以每秒钟30万公里，走一百三十七亿年，如此之大的空间尺度，是我们今天人类的视野和尺度，于是我们形成了今天的宇宙观。

而且大家还要注意，现象和本质总是相反的。你拿眼睛看，太阳分明从东边升起，从西边落下，明明是太阳绕着地球转，可事实上却是地球绕着太阳转。因此当我拉大尺度的时候，我们会发现跟我们常识上所建立的观念和物质形态全然不同。我们会发现在物演进化的过程中，物质的存在度是一路递减的，而物质的属性和能力代偿是反比例递增的。我把这种现象叫递弱代偿原理，或者我把这个现象的逻辑整顿模型，叫递弱代偿法则。

这个看法在人类文明史上或者这个事实、这个法则，在人类文明史上继续贯彻。比如人类前文明状态——旧石器时代持续上百万年，农业文明1万年左右，工商业文明迄今也不过就300多年，今天已经被信息文明所覆盖，我们可以料定信息文明绝不会超过100年，就一定被一个更恶劣的文明浪潮所覆盖。我们会发现越高级的结构一定越不稳定，它在人类文明史上继续表达。这个反常的能力和属性，越增益存在效价标志其越低下的状态，很可能才是宇宙物演的总状态。我们今天人类拼命地提高自己的能力，认为自己会由此获得永生，获得生存优势，提出更高更快更强。你想干什么？你前面只有一个目标，快速奔赴死灭，这才是在大尺度上展现的物演进程。这个学说，有效地解释为什么我们人类文明程度越高，反而危机越深重这个重大问题。

大家知道直到上个世纪60年代以后，人类才发现我们今天的高度文明给我们带来了一系列重大灾难。我给大家举例子，大家先看环境污染，我们人类今天已经把地球上最丰富的三大物质：空气、淡水、土壤全部污染。由于空气污染，一旦降雨，空气中的污染物质会随意将到土壤中，再加上由于我们早就已经把地球上淡水资源的97.85%全部污染，也就是所有江河湖海被污染，大概现在只剩下深山老林里的溪流还没有被污染，农民灌溉只能用污染水灌溉，导致土壤全面污染。早在近十年前，全球的土壤学家普遍调研，发现地球所有现在庄稼田地的土壤污染率高达60%以上。污染究竟会给我们带来怎样的损害，我们现在说不清楚。但是你要知道，你今天吃的每一口饭，吃的每一口水果，甚至你今天抽的烟，甚至你每呼吸一口空气，你都被污染所损害。上个世纪50年代，荷兰医学界发现荷兰男子精子数大量下降。这个消息传到英国，英国医学界开始做普查，调出1950年英国各大医院男子精子检测报告与2000年各大医院男子精子检测报告做对照研究，结果发现50年间，英国男子正常精子数下降45%。这个信息传到中国，中国医学科学院在中国局部大医院展开调研，调出1975年男子精子检测报告和2010年男子精子检测报告做对照研究，结果发现35年间，中国男子正常精子数下降30%。要知道所有哺乳动物它灭亡前的第一指征，就是雄性精子数下降。

我们再看生态破坏。据联合国野生生物基金会调研，现在每小时3到6个物种灭绝，每天大约75个物种灭绝，每年3万到6万个物种灭绝，被生物学界称作地球上第六次生物大灭绝，而且灭绝速度极高，比前五次的速度快得多。要知道现在正在灭绝的物种都是比我们人类低级得多，也就是存在度高的多的物种，连他们都在快速灭绝，我们人类离灭绝还有多远？

我们再看气候异常，2009年在丹麦哥本哈根召开气候大会，世界各国首脑都要参加。今天地球上气候异常的程度已经严重威胁全人类的生存，大会上讨论主题是两度问题（2℃），从1788年第一次产业革命到今天不到250年间，我们人类居然把地球平均温度抬高了将近1℃。要知道地球上的气温本来就是波动的，可是它的自然波动周期极长，几十万年乃至几百万年才发生一个波动周期，而且总的波动方向是制冷形成冰河期。可是人类在工业化以后迄今短短数百年，居然快速把地球平均气温抬高了0.8——0.9度，其速率是自然地球气候波动的成千倍以上。为什么大会讨论两度问题？是因为如果人类把地球平均气温抬高2℃以上，那么存在于西伯利亚冻土下和北极浅海下的一种物质，叫固态甲烷，也就是我们通常所说的可燃冰，就会从固态释放为气态进入大气圈。而甲烷的温室效应是二氧化碳的20到25倍以上。换句话说，如果人类把地球平均气温抬高2℃以上，那么固态甲烷这个定时炸弹就会爆炸，人类从此就没有解决气候异常问题的任何可能了。

可是有学者计算，根据人类现在工业化发展速度。要知道南美洲、非洲、阿拉伯各国工业化才刚刚开始，按照这个速度继续发展只需要30年。大约在2050年前后，甚至2050年以前，地球平均气温将升高两度以上。又有学者计算，如果要打断这个进程，至少需要现在把人类所有的工厂及其工业产品，包括汽车飞机关停70%以上。请大家想想，这可能吗？要知道，哥本哈根气候大会仅为达成一个减排协议，都以失败而告终。最近达成了一个巴黎协议，美国还退出了。因此我们基本上可以断言，人类已经失去了解决气候异常的前途。我们再看大规模毁灭性武器，早在上个世纪末叶，联合国计算，全世界当时的核武器存量，相当于全世界几十亿人口，每个人屁股底下坐了2.5吨TNT的核能量，足以把全人类炸翻几十遍。就这我还没有算更恶毒的基因武器，生化武器、气象武器等等。请大家注意，我们今天高度文明了，我们人类却处在全面危机的深渊之侧。人类远古时代生存非常艰难，但作为一个物种总体上是安全的。

我们今天高度发展、高度进步的结果，却是面临灭绝之险。所以大家一定要注意，我们今天人类根本对自己的生存形式毫无了解，我们的宇宙观、世界观可能发生了重大问题。要知道今天的学界、知识界，不管是东方还是西方，几乎没有任何学术人员对这个问题产生进行讨论。东西方所有学者都在主张更快的发展，都在推动更快的进步。我们究竟往什么地方去？我们拼命的赶着跑车往前跑，却没有人说清楚我们的目标是什么？我们究竟要到哪里去？如此大信息量程度的时代，全人类思想界却处在遮蔽状态。

我们反观老子，他居然在2600年前就已经对这个问题敲响警钟。大家注意老子的道论是什么？我前面讲“弱者道之用”，它的深解释——弱化现象是道的实现方式。大家注意它核心点、落脚点叫“柔弱”。大家再想老子的德论是什么？“无为”——不要提升你的能力。也就是老子的道论和德论，恰好盯在了递弱和代偿这两个点上，可谓慧眼独具，是整个人类思想史上唯一一个最早对这种自然现象有所猜测的思想者。所以老子他目光深远而别致。老子在他的书中竟然有过相当准确的预判性描述。比如他讲，“天无以清，将恐裂”。他说天将来会没有清澈之时，将恐裂开，表征着大气污染；他说“地无以宁，将恐废”，对大地上的土地、河流将遭到污染做出模糊的预判；他说“谷无以盈，将恐歇”，对我们今天河流枯竭的现象做出预判；“万物无以生，将恐灭”，对生物的第六次大灭绝做出预判。可见当时老子眼光之深远。

2.13 深思天道：老子對人類命運的猜想

我这样讲老子，很多学者是不同意的。

我们中国古人作注经文化，可以用八个字概括，叫“我注六经，六经注我”。什么意思？我紧紧追随经本原文，对经本加以注解，不加入自己的任何见解和意见，这叫“我注六经”。大家注意我在这个时段以前，讲课的方式是我注六经，严格追随老子文本做原意解读，即使它的原意解读跟我们当前的主流意识形态完全不合；即使把它表达为一个最反动的形象，我也照样原文解读。所以我开课就讲，我们讲老子的原旨与主线，严格遵循老子版本，绝不另作后世生发。这叫“我注六经”。但我现在的讲法叫“六经注我”。就是很多学者认为老子的这个道论和德论跟你的递弱代偿原理没有关系，这不过是你自己乱引申而已。要知道，我在写《物演通论》以前，年轻的时候我就读过《道德经》，我自认为我是读懂了的。等我《物演通论》写到一半以上的时候，我突然意识到，《道德经》没有读懂，我于是翻开它再读，才明白老子的深意。“六经注我”，其实是解读前人文本的必须方式。

如果你解读前人的一个文本，你没有任何新视野新见解，你读什么？这叫读书吗？你只有能够读出前人文本对你造成的启迪，也就是后项信息量增大，对前项具有更大解释力度，你能够解读出更深刻的见地，这才叫读书，才叫做学问。因此“六经注我”是非常正常的。

我举一个例子，达尔文在他的物种起源这本书的绪论中，竟然专门感谢马尔萨斯。大家都很熟悉，马尔萨斯不是生物学家，他只不过是个人口学家和社会学家。他的主要学说是人口论，认为人口呈几何级数增长，而人类的生活资料或者生产能力成算术级数增长。因此人类的人口增长前景必然造成饥馑、瘟疫和战争，由此恢复人口和资源之间的平衡。我们姑且不论这个学说是否正确，他给达尔文造成了一个重大启迪，就是达尔文意识到生物的生殖潜力远远大于生物的现实生存量。就是任何生物的生殖能力是非常大的，而现实资源允许它的生存量却是一个非常低的有限数量。马尔萨斯的人口论对达尔文造成一个重大启迪，就是达尔文深刻理解种类竞争在进化过程中是一个怎样的作用力。这个跟达尔文生物学毫不相关的研究，被达尔文专门在物种起源的绪论中加以明文明写，这叫“六经注我”，这才是真正做学问的方式。要知道古老思想、前人学说，它的价值就在于内涵着可以广泛生发的后项解释力。我借用黑格尔的一句话说，“一朵绽开了的花朵，它的全部内在规定性都包含在那个微小的种子之中”。

因此你如果不能对前人简洁叙述中所隐含的解释力，你如果不能把它揭示开来，证明你没有研究功力，证明你没有新信息把握量和整顿能力。因此真正读书一定要做到“我注六经”——忠实于原本。“六经注我”——大信息量重新解读，这是做学术的最规范方式。老子当年是无法对这个东西做系统证明的，信息量不够，所以他表述混乱，我说他五条错了四条半。他说“道是柔弱”，可是他说不清这个柔弱究竟是怎么回事，无法系统证明，他一会表彰柔弱，一会批评柔弱。比如他说“物壮则老，是谓不道，不道早已。”，这显然是对柔弱的批评。他说“天乃道，道乃久，歿身不殆”，这显然是对柔弱的反向赞扬。可是他又讲，他说“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜。”他又说，“天下之至柔，驰骋天下之至坚”。这两句里又能看到他对柔弱的赞赏，他表达混乱是为什么？因为信息量不够，无法做系统证明，这导致后人对老子的解读出现诸多偏差和极为肤浅的表述。所以老子自己也说一句话，说“天之所恶，孰知其故，是以圣人犹难之。”天地到底厌恶什么，谁能说得清呢？即使是圣人也会被难倒，是因为当年的信息量不够，老子深知他所讨论的问题，不能深透阐述和证明，但是大家不要忘记，老子的“道”论恰好指向递弱，叫“弱者道之用”。老子的“德”论恰好指向代偿，叫“无为”——不要提升你的能力。如此精准的两点对应，表明老子当年有一个自己无法证明的深思猜测。人类所有重大思想都是从这种猜想开端的。

想想人类今天的物理学，居然是2500年前古希腊德谟克利特和他的老师留基伯提出原子论这个猜想的继续！因此即使老子表述混乱，其思想学术价值至高，因此我们给老子极高评价。我们讲老子学说出现诸多失误，表现在各个方面。所谓对了半条，就是道论对柔弱之猜测。大家要知道，老子讲无为。讲人类越来越有为，是违背了天道，提倡无为才认为符合天道。老子显然搞错了，因为我们发现越高级的生物物种能力一定越强，人类文明越发展，人类的能力一定越强。也就是说物质属性和能力的提高，包括我们人类的文明史上能力不断提高，恰恰是天道演运的产物，而不是违背天道的作为。可见老子在这个重大问题上也说错了。老子把人文现象也就是人类文明现象排除在天道和物德之外。错了。文明现象只不过是物演中末阶段的一个人格化表达，仅此而已。由于老子持有辩证法观念，而辩证法内涵着物极必反的回路，因此老子主张反动，退回到未开化之前的动物般的原始血亲社会群团之中。而我们今天知道辩证法不成立。这个世界是单向度演动，我们没有退路可走。因此我们今天的形势远比老子当年的预判更为险恶。

因为我们的后向是绝路，而我们的前向是畏途，而老子至少认为往回走还是有出路的，可这个出路不存在。因此我们今天面临比老子所预判的更危险的局面，我们今天进退维谷，只不过愚蠢的人类今天还认为往前高速发展和推进会给我们带来生存优势，我们因此而欢乐，因此而乐观，然后我们糊里糊涂的继续嚣张下去，直到走向死灭！只有老子2500年前，为人类文明趋势不良敲响警钟，因此我给老子极高评价。我这样讲，大家一定会产生很多疑问，我都可以预想很多人会跟我提出辩论，说我们今天能力已经很强了，我们完全可以超越递弱代偿原理。别搞错，一个大尺度下的物演规则、法则，它驱动和支配着我们，这叫“道”。而我们一般人的眼光在术的层面上只讨论我们能驱动和支配什么，我开题就讲，实际更重大的问题，就是你要搞清楚你被什么所规定，这才是根本要讨论的问题，才是宇宙观要解决的问题。归根结底，找到人类在自然界中的位置。所谓哲学，宇宙人生而已。但是它讨论极致问题，讨论你不可改变的问题，由这个基础理论引出和关照你将来在实用层面上设计和追寻将来的生存之路，提供思想逻辑路标，这就是研究无用学文的价值。要知道我们在点点滴滴上都可以证明这个递弱代偿原理，这个弱化发展原理，被老子称之为“弱者道之用”这个现象。

比如曾经有学者跟我争论，说今天文明了肯定好，古人总是随地大小便，多糟糕！可你别搞错，古人人口很少，随地大小便一点都不污染环境，只是肥了田地。今天呢？全变成水冲厕所，人类居然把粪尿不经处理，只是把它化解掉，然后就直接排入江河，70亿人的粪尿全部直接排入江河，大家想想是个多么可怕的局面。仅是生活污染，我们不算工业污染、化学污染，所有江河湖被污染。我到南方看见偌大的水流上面漂遍粪便，这就是今天人类水冲厕所进步的产物。今天垃圾围城，一个城市每天产上百吨垃圾，要知道古人是根本没有垃圾的，古人烧的是草木灰——肥料，古人播的葱皮蒜叶全是肥料、有机肥，没有垃圾。我们今天大量使用人工材料，从塑料到各种重金属电子产品污染，根本没法处理，你怎么处理？深埋它，一旦下雨就污染地下水，而地下水和地表淡水是沟通的。你燃烧，它立即产生40多种以上的空气污染，包括严重致癌物质二恶英。因此欧洲国家最近对燃烧垃圾作为处理垃圾的方法产生质疑。你每一个小小的进步，其实都是远期的戕害。

有人说我们今天把燃油汽车改成电动汽车，总该是解决污染问题的一个进步措施。又搞错了。要知道一节一号电池，你把它随便扔在地上，就足以污染一平方公里的地下水。这就是为什么对电池分拣收垃圾特别需要严格的原因。想想一辆电瓶汽车，它后面背的电瓶至少相当于近千节一号电池，怎么处理？从生产制作运用到回shou，你最终怎么处理？你把大量原来分散在地表岩层中的物质凝聚、提存到一个人类社会的总环境之中，你怎么把它返回原境？它远期将造成怎样的污染，今天根本无法预判。

人们对一个问题的认识需要几十年，今天做很少的证明，根本不足以说明问题，它可能是一个更大灾难、更大污染源的发生。我们今天建核电厂，是解决环境污染，因为核电厂不产生温室效应。可核电厂是一个怎样的状态，不说核电厂根本无法解决自然灾害带来的核泄漏这个问题，我们假定核电厂百分之百安全，其实是做不到的。仅是核废料人类就没法处理。怎么处理？要知道核燃烧棒，即使用到最高技术，它也绝不可能百分之百消耗其中的放射性物质，它有极大的一个比率。作为核废料要处理，往哪放？用铅桶裹起来埋在地下，任何铅桶再坚固，持续不到三四百年，也就是三四百年以后，铅筒破裂，而它发出的热量——要知道核废料的单位热量高到什么程度，它竟然是同容积碳氧物质热量的1.5倍以上，因此它足以燃化周边的岩层，以放射性方式污染整个地下水。我说过，地下水跟地表水是循环的，从而造成整个地表放射性污染。往海里头所有海洋生物被放射性污染。大家知道，日本福岗核电站泄漏出来的冷却水和污染的冷却水根本无法收集，受益量越来越大，只有一个办法排入海里，以致于它在太平洋西面排放。而前一项，美国人在太平洋东海岸去海水测量，发现海太平洋海水中放射性物质量大大提升，吓得我今天都不敢吃鱼，今天吃海鱼是一个非常可怕的事情。还剩一个办法，把核废料运到月亮上去，可这个办法成本太高，根本无法支撑供电的成本，可见它不是安全的生产方式，它不是安全的供能方式，而是一个更可怕的供能方式。

我们会发现人类的每一个进步，哪怕是每一个微小的创新，放在远期看，它都是戕害效应。我们人类目光短浅，人类的智能根本不足以预见远方，人类的生存方式是面临什么问题，解决什么问题。至于这个问题解决的方式，产生的远期后果，我们根本看不见。因此整个人类文明史，它展现为我们先是放一个小魔头，然后这个小魔头作乱，我们再释放一个中魔头去制服小魔头，然后最终这个中魔头又作乱，然后我们释放一个大魔头去制服中魔头，最终那个魔影笼罩全人类。这就是文明进程。这就是我们今天面临“越发展，越进步，越危机”格局的原因，而它的基础理论、它的宇宙演化法则——递弱代偿原理。认识这一点，或者不认识这一点决定人类未来之命运。关于老子学说的宏大部分，我就讲到这里。

2.14 老子的“懶螞蟻”之嘆

我讲一下老子的懒蚂蚁之叹。老子在他的道德经第20章中有一段表述，是一个典型的懒蚂蚁牢骚。

我解释一下什么叫懒蚂蚁，懒惰的“懒”。生物学家研究发现，蚂蚁群体总是军团化行动，但是总有那么几只懒蚂蚁，它们不参与蚂蚁军团的采食活动，而游离在蚂蚁总群体之外不同方向上游荡。

其实这些懒蚂蚁是最危险的。因为失去群体的庇护，失去明确食物资源的方向，那么他们为什么在外面游动呢？生物学家发现，一个蚂蚁群体中越是有懒蚂蚁现象，这个蚂蚁群体的总体安全度和生存前景越高。因为蚂蚁群体军团行动，它们很快就会把前面发现的生存资源采集光。随后一片茫然，立即陷入生存危机。而只有那些有大量懒蚂蚁存在的蚂蚁群团，由于懒蚂蚁在外面游荡，实际上是在为蚂蚁群体寻求新的生存资源，才为蚂蚁下一次大规模军团行动，采集食源，找见方向。尽管它们最危险，最寂寞。

我们看老子。我说：人类族群中的思想家就是人类的懒蚂蚁。他当时做着无用的事情，说着众人都不理解的话，他是众人的异类，甚至被当时的主流意识形态所排斥，被当时的主流社会所压制。但是他却代表人类发展，或者寻求人类未来出路。他们是先驱，所以老子在这一段中会说这样的话，“众人熙熙，如享太牢，如春登台”，就是众人都很高兴，享受着生活，享受着春光，“而我独泊兮其未兆”，我独自寂寞地守在一旁，发不出声音。他又说“我愚人之心也哉。俗人昭昭，我独昏昏”，所有人都看起来很聪明，把世道看得很清楚，都能找见自己的利益，唯有我昏昏然，不知该如何如何办。“俗人察察，我独闷闷”，所有普通人都觉得他把事情看得非常清楚，明察秋毫，眼前的东西一点利益都不让它丧失，而我独闷闷，什么都看不清楚。凡能看见眼远处的人一定看不见近处，所以他总是栽到沟里。所以他说“众人皆有以，而我独顽且鄙”，众人什么都有，而我自己什么都没有。

“我独异于人，而贵食母”，我独自一个人跟大众不同，但我的高贵之处在于我依赖道。因为我前面讲过，老子用母、用女性，形容道。我们由此可以看出老子的思想不仅在数百年后指导了整个汉帝国文明奠基之初，而且为我们2000多年后的人类产生思想启迪。

我放到直观层面上，稍微说一下老子学说它的特点。老子作为一个重量级思想家，他说的每一句话你都不敢轻视，比如他讲滞后——他说，保持低级状态，不要向高级状态挺进。

大家想想我刚才讲的递弱代偿原理、弱化演运原理，实际上就是我前面讲过的一个表述，叫越原始、越低级的东西越具有奠基性、决定性和稳定性。不就是这样吗？反之，越高级越进步的东西，越具有失稳性、动荡性和摇荡状态、失稳状态。

我举例子，你今天可以没有电脑，可以没有汽车，一旦没有粮食，粮食是人类最原始最低级的造物，但它却是人类生死有关最重要的资源。

我再举例子，我前面讲辩证法是人类理性逻辑的最低级阶段。但为什么我们在日常生活和工作中，90%以上的时间，我们面对各种90%以上的事物，我们不由自主地使用的都是辩证观念，是因为越低级的东西越有用。

大家想想，我上课的时候讲，进步论是西方舶来品，它是由于地中海地区是一个开放地貌，自古就过度交流，快速进步。因此把最原始的文化思绪丢失了。因此它产生的基本观念、基本文化格调是进步论。可有谁考察过？凭什么说进步的东西就是好的。我们今天借老子之言来考察进步论，我们会发现中国原始文化中的保守论思想之深刻和价值，所以我们今天持有西方进步论的观念，可能是深受毒害。那么我们看越原始越低级的东西，越是你要维护的东西。

想想欧洲，前些年发生金融危机，谁最安稳？德国、瑞士。因为德国保留了传统产业，瑞士保留了传统手工产业，结果它们不受这场文明风波的动荡。大家再看看美国在干什么，从奥巴马到今天的川普，召回美国传统产业，而且美国一直用高额补贴最原始产业、第一产业——农业。迄今美国是世界上农业产出品出口量最大的国家，由此奠定世界最强、最稳的国基——为了寻求滞后稳定效应。

所以大家一定要注意，我们今天的很多观念是有问题的，比如什么叫创新？我们一般人总是认为创新代表未来，别搞错，世界上可不是我们人类才创新，如果没有38亿年的生物变异，我们可以把它视之为生物创新，地球上何来人类？但是你考察一下生物史上的变异存活率，变异带来的是什么？畸形、畸变。因此性增殖最主要的表现是什么？是遗传——原样拷贝父本母本的基因，生物变异虽然创造了复杂的生物链和高等生物，但你一定要知道，从生物学上检测，生物变异被自然选择存留的概率竟然不到1%，也就是任何发生变异的生物99%的概率都是被自然选择淘汰。

可见创新是什么？创新首先是风险，其次才代表前途。而且创新的前途是一个更薄弱、更失稳、更摇荡、存在度更低的前途，是一个物种死灭速度越来越快的前途。这就是为什么老子讲“不敢为天下先”。所以我希望各位深刻理解老子学说，因为它关乎人类生死存亡，因为它关乎人类下一期文化和文明再造的一个基础理论和逻辑路标。

我们下面对这节课做总结。

所谓思想家“反动”，实际上是相当于给人类后脑勺装了一双后视的眼。这句话是什么意思？要知道我们人类的视野只有前向180度，在生物学上叫“后视盲区”。要知道低等动物，甚至中等动物，它们的眼睛是长在两侧的。比如鱼、马，它的每一个眼睛有180度的视野，两个眼睛合成360度的全视野。因此鱼不用回头就能看见后面鲨鱼在追赶它。因此你最好也不要在马屁股后面捣蛋，马不用回头，抬蹄子一定踢到你的要害处。

那么人类为什么失去了后向180度的视野？是因为在上千万年前灵长目猿类逐步进化，到人类三五百万年前成直立人，这一个过程是他的生存状态越来越险恶的进程。

大家想，一个直立的猴子突然从树上掉下来，它最初是一个罗圈腿，它上树已经够不到果子，追动物又没有动物跑得快，立即面临生存危机，它怎么办？只有一个办法，通过自然选择把长在两侧的眼睛逐步调向前方。为什么把两侧眼睛调向前方是智化求存的一个重要举措？是因为用两个眼睛平视前方的一个对象，你才能够产生对前向物体的精确距离测量杆。因此你如果得了眼病，医生给你一个眼睛扣上一块敷料，我建议这个时候千万不要开车。因为你会莫名其妙的追尾，因为你对前向物体失去了距离测量之感。

那么思想家“反动”实际上是什么？保持低等生物360度全视野。由于人类失去了后向视野，凡人也就丢失了后向思维。

思想家保持在思维状态的全视野，是被我们常人感觉为反动，以至于反动到我们都不敢说他反动，然后去曲解他的程度。这个东西叫思想反动。所以千万不要随便指责眼界不同的人，指责他只说明你眼界狭隘。

中国古代形容孔子和老子有两句名言，叫“无孔子则无英雄之进取，无老子则无英雄之守成”。大家要知道，我们今天人类高度成功、高度发展。如果你是成功者，那么你最重要的事情不是进取，而是守成。

其实今天的人类相当于今天的成功人士，对人类而言，也有一个克制自己消极作为的状态，需要深刻理解老子消极哲学思境的深远内涵。

老子书中有一句名言，“不笑不足以为道”，意思是说他的学说如果不为常人所耻笑，那就证明他离“道”还很远。我今天所讲的东西距离一般社会舆论、一般说法、一般文化见解相距甚大，可各位要注意，我讲的东西可能离“道”很近。