“士”是中国独有的概念。士者，事也。任事之称也。引伸之，凡能事其事者偁士。也就是说，他们有专门的知识和专业的技能，基本上能够独当一面。所以，春秋末年以后，逐渐成为中国有自由之思想，独立之精神的知识分子的统称。 “士”，是无恒产有恒心。以天下为己任的特殊阶层。孔子为“士”这个阶层，提出了三个衡量标准。即“行已有耻，使于四方，不辱君命。”“宗族称孝焉，乡党称弟焉。”“言必信，行必果。”也就是说，“士”有荣誉感，能够嵚崎磊落，独挡一方；孝敬父母家族，友爱兄弟姐妹；守信重义，一诺千金。孟子则认为，“士”（大丈夫）应有浩然之气，富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。以这个标准来衡量当今精致个人主义的知识分子，能称之为“士”的个体，实在寥寥。 （战国的“士”） 但有一部史诗般巨著的电视连续剧，却实实在在塑造了一群“士”的形象，在动荡离乱的年月里，以他们独立的人格、不朽的思想，特立独行的行为，展示了中华民族的脊梁——“士”的光辉形象。鉴于复杂多多舛的社会现实，人的多元化和自我化，也许，他们是这个民族最后的绝响。<br>电视剧《人间正道是沧桑》，以如椽的巨笔，描绘了从大革命时代到建国后实行军衔制，整整三十年的风云变迁。其沧海桑田、江山易主的历史大剧，虽然我们早已耳熟能详。但我还是欣赏这部史诗般的巨著，它以一个军人家庭几代人命运的变迁，信仰与理想的追求，他们各自的成长奋斗道路，再现了一段现代历史。起码它是六十年来第一部站在信仰、道德的立场上，而不是政治的立场上诠释人物命运，解析人物价值取向的影视作品。它写出了历史的必然，却没有张扬“胜者王侯败者寇”的腐朽历史观，寓褒贬于微言大义中，真正的春秋笔法。 <br><br> 因为同乡和大致相当的家世，我熟悉杨廷鹤家中的每一个人。他们属于中国的普鲁士军官世家——湘军军官世家。不是飞扬跋扈的纯武人，而是诗书礼乐，修身、齐家、治国、平天下的士。他们的人生取舍，不在于利益得失、荣华富贵、宦海浮沉，而在于理想、信念、人格的取舍。无论杨立仁、杨立华、杨立青、杨立秋，以及与他们心息相通、命运攸关的瞿恩兄妹，林娥、董建昌，甚至范希亮、汤沐雨们，其实他们的本质都是一样的。他们都属于中国传统的“士”，他们无论政治归属，都属于杀身以成仁，舍生以取义，威武不屈，富贵不淫，贫贱不移的中华民族的脊梁。 杨廷鹤（郑玉甘饰） 大革命的历史，并不是后来历史教科书所描绘的那样，与真实的面目相去甚远。推动反清起义，建立民主共和的国民党，尽管有许多与生俱来的弱点和劣势，却从来不乏仁人志士，从黄花岗起义七十二烈士，到黄兴、宋教仁、邹容、陈天华，蔡锷，甚至青年时代的汪精卫，大革命时代的廖仲恺、严重、邓演达、罗家伦，抗战时的张自忠、戴安澜、卫立煌、以及戴季陶、陈布雷等等，除了汪精卫一人，余者在道德和节操上都无可指责。至于共产党，在国民党“一大”时，仅有几百人，不处于谈判协作对等的地位，所谓联合，主要是苏俄的背景和国际力量的支持。因为孙中山要仰仗苏联的物资、武器、卢布支援，不能不以高姿态接纳苏共一手扶持的这个小兄弟，使“联俄、联共，扶助工农”国策落到实处，这才有后来的“联合”一词。从根本上说，这时两党虽然信仰不同，但是，打倒军阀、驱逐帝国主义、追求民主自由、实行平均地权的愿望其实是一致的。在现实中国没有任何影响力和地位的中共，只有以苏联为后盾，背靠国民党这棵大树，才能获得生存发展，扩大影响力，变得根深叶茂。正是这样，到1926年北伐前夕，借助农村革命、土地政策的号召力，CP才在广东、两湖动员起千百万渴求土地的农民；在城市，以工人阶级当家做主的许诺，吸引了城市产业工人。在支援了北伐战争的同时，也厉行了自己的政治主张，甚至是迫不及待地发动了农村土地革命，城市经济斗争。<br> 当前方将士在北伐前线浴血拼命的时候，他们在两湖两广的父老兄弟，却因为CP过早地推行土地革命的政策，而被批斗、游街、处死，家产被没收，这就动摇了北伐军骨干军官队伍的军心。尽管，此时两党的分歧已经显现，还没有到中途分道扬镳，兵刃相见的地步。但是，工农运动愈演愈烈。终于使军中利益相关者忍无可忍。于是许克祥在长沙用兵刃讨说法了，夏斗寅在宜昌兵变了，羽翼已经丰满的蒋介石，不愿再受制于苏联，更不愿道不同、难相与谋者后来居上，反客为主，而改向英美民主国家寻求出路。于是，拥兵自重，性格坚毅果决，深恶苏联那套的他不再容忍，不再礼让，也兴兵发难了。鉴于苏联内战的前车之鉴，这个政权所主张的血腥手段，先发制人者自然不是东郭先生，要以其人之道，还治其人之身，流血便是不可避免的了。古今中外，所有以武装起事，以暴力谋天下者，都不能逃脱血腥残忍这个兽圈，都喜欢直接诉诸流血这个手段，消灭异己者的肉体，以保一方平安。从李世民宣武门兵变，雅各宾党人喋血巴黎，朱棣南下清君侧到苏共屠杀十月革命的同人社会民主党人，其道路手段其实是没有什么不同。<br><br><br> （北伐军） （农民运动） 杨廷鹤一家在这样动荡的岁月中，面临着选择，他们有各自不同的人生信条，信仰道路，他们谁都不能左右谁的意志，改变谁的理念，因此，各选各的去向，归宿是不可避免的。兄弟本是一段人生道路的同路人，前行众多的岔道口，终会使他们天各一方，分道扬镳。蒋介石的学生，忠实的追随者，十三太保原形之一的杨立仁，信仰总理遗志，追随领袖初衷不改，他是顽固透顶，反动到家，还是道德、信念所致？他可以临阵倒戈，背主求荣；他可以利用职权，携巨款外逃海外做寓公；他也可以利用兄弟关系，改弦易辙，投向“光明”。但他没有，他忠实地履行了自己的职责，廉洁奉公，死而后已，让如今天下贪官无地自容。崇尚民主、自由的杨立华，尽管心仪革命者瞿恩，义不容辞地为他抚养遗骨，但她并不热衷于流血革命，暴力手段。因此，同情革命的她没有选择造反道路，而是选择了民主竞争、和平请愿、伸张正义的改良道路。但她不是趋炎附势、朝秦暮楚的实用主义者，她是思想的先驱者，属于红颜士子，粪坑里的石头（碧玉）又臭又硬。但她却是有人格和节操的。这也就是她不愿追随夫军董建昌去长沙改换门庭的个中原因。至于杨立青，在恩师瞿恩的教诲下选择了革命，忠直不贰，正直无私，历史虽然赋予了他胜利者的地位。但以他的耿直、坦荡、不指鹿为马的个性，他也逃不过文化革命的厄运。这是政治的必然，不以我们良好的愿望为转移。<br> （杨立仁兄弟） （杨立华与董建昌） 杨氏兄妹的选择和命运，标志着在历史风云转换的年头，中国士的不同选择，不同命运。不管他们走上什么道路，他们都是为了信念，为了心目中的理想。谁也不能以中原逐鹿，问鼎者正统的观念认识和评价他们。他们是鲁迅先生笔下正道直行的人，为民请命的人，赴汤蹈火的人，他们是我们这个民族的脊梁。一代一代，他们文死谏，武死战，不图荣华富贵，只愿上对得起天，下对得起地，中对得起国家民族和先人。他们的被毁灭，被凌辱，被压迫，实际是我们这个民族衰微的开始。 （天若有情天亦老） 杨廷鹤面对满目疮痍的河山，即将生离死别的子女，他以大智大勇选择了将骸骨留在大陆故土。他是明智的，近在脚下，庇佑两个左派的儿女，以安抚他们未知的坎坷命运；远在故土，魂系海外的游子，让他们记得，这里是这个家族世世代代的根脉所在。作者以杨立青祭奠祖坟结束了全剧。他只留下了这个民族的根，而没有明言后来的人物命运结局。那是历史的注脚，也是这个民族自己选择的难以言表的命运。这也许就是天数…… <div> 顺便说一句：电视剧片名引自毛泽东七律《人民解放军占领南京》：“天若有情天亦老，人间正道是沧桑。” 意：天翻地覆，江山易主，是历史的必然趋势。但往远里说，毛泽东“天若有情天亦老”一句，则出自唐代诗人李贺的古风《金铜仙人辞汉歌》诗人借金铜仙人辞汉的史事，来抒发兴亡之感、家国之痛和身世之悲。所以，这个片名包含的意义非常复杂、深刻而内涵无穷，就看领略者怎样领略和解析了。<br> <br><div><br></div></div>