沽源移民史概述

乔桂莲

　　沽源，位于内蒙古高原南端，居阴山余脉东段的大马群山一线北侧。清代康熙年间，隶属直隶省北口道，属察哈尔八旗左翼管辖地，是正白旗、镶黄旗、太仆寺左翼牧场的驻牧地。民国时期，沽源直属察哈尔特别区管辖。

昔日沽源广袤无垠，土地肥沃，芳草萋萋，鸟语花香。民间广泛流传着只见黄羊不见人的传说。据宋本《上京杂诗》记载，察汗淖尔，此地苦寒，入夏始种粟黍。最早，沽源人以种植谷（粟）、黍子、莜麦、荞麦、麻和烟叶等为主。农人种地主要用撅头、木制犁杖耕作农田，这是具有鲜明时代特色的农耕文化。最早是谁踏进沽源这片多情的土地，就让我们通过追根溯源来理清移民文化和农耕文明的脉络。

姓氏族群的迁移垦荒形成了沽源的村落格局。

俗话说：“人挪活，树挪死。”从明末清初开始，沽源就成为人口居住密集，耕地少，旱涝交替的山西、陕西、河北、河南和山东等地移民的汇聚地。移民们迫于生计，扶老携幼，远途跋涉，直达沽源。西线走东口过大同，经张家口移居到三号地、黄盖淖、白土窑、高山堡等地谋生活。东线沿丰宁石门沟的小坝里或毫门沟的大坝里谷口，越过东坝里坝头上坝，来到大二号、长梁、二道渠和闪电河一带定居。南线过马莲口、独石口、老掌沟、桦皮岭来到丰源店、小厂、莲花滩、西辛营、小河子等地求生

因受地理位置和迁徙距离的影响，沽源农耕文化的不断植入是伴随着移民先者的艰难历程步入这片沃土原野的。四面八方的移民，纷纷来到这里垦荒种地。从刀耕火种到精耕细作，把农耕文明根植于这方土壤，形成了一个永恒的历史文化主题。过去，有着“沽源多数都是外地人，外地很少有沽源人”的说法。尤其是山西阳高、灵丘、浑源、广灵等地一些贫苦百姓，三三两两，筚路蓝缕，跋山涉水，结伙上坝来谋生。

明代很早就有人来到沽源南部坝缘一带原东房子乡太平营村（现隶属小河子乡）。太平营村出现在明宪宗成化十七年（1481），农耕文明历史较长，是沽源境内丘陵地带建村最早的一个村落。具有代表性的姓氏有贾、张、裴、陈、姚、范、李和窦。起先一个叫贾文祥的人，从山西洪洞县出口外来到太平营，凿井耕种，住的是最原始简易的窝棚，垦田种地，繁衍了七代后人。窝棚呈人字形，建造简单，没有墙壁，房顶为两面坡，用横七竖八的椽子搭起一米七八高的架子，用木棍左右拉结固定。盖上一层芦席，铺一层干草或作物秸秆，两侧一头封死，一头开门。抹上厚厚一层白碱土掺着碎秸草和成的泥。窝棚里盘有灶台、土炕，外垒砌烟囱，缺点是人进去要猫着腰，睡觉时伸不开腿。后来有一个叫张喜的山东人也流落到太平营。贾、张两家人，忠厚老实，和睦相处，安居乐业，就把村名叫作太平营。清乾隆五十八年（1793），裴胜恒随父亲裴子文从山西逃荒到了赤城县马营乡大水坑村。裴子文去世后，裴胜恒20多岁，和老婆孩子又辗转到太平营以种地为生。

清咸丰二年（1852）有移民定居在坝头莲花滩、丁庄湾、同兴号、榛子沟，开始垦荒种地，自然形成了4个村落。

清顺治年间（1644-1661），沽源地域出现了西辛营乡西米克图和小厂镇明镜沟2个村落。明镜沟村坐落在大山之间，距小厂镇15千米，北面是棠梨沟，南面是乜虎沟，西面是碾盘沟，东面是庞家窑。从沟门往沟里3.5千米分别是裴家窑、尹家窑、大石碴、冯家窑和郭家窑等。明镜沟村的前身是裴家窑子，最早裴风义的爷爷和奶奶带着儿女从赤城县马营乡大水坑村来到明镜沟（当时叫裴家窑子）建村立户。他们来到这里居住的房屋，与当地自然地理条件和半干旱气候息息相关。先是依托山坡掏土窑居住，后来成为半窑半房。在大山里升起了袅袅炊烟，吃的是山泉水，用撅头开荒种地，日出而作，日落而息。据《王祯农书·农器图谱·耒耜》记载：“北方多以石，南人用木，盖水陆异用，亦各从其宜也，其制可长三尺，大小不等，或本或石，刋木括之，中受簨轴，以利旋转……俱用蓄力挽行，以人牵之，碾打田畴上，块垈易为破烂，及碾捍场圃间，麦禾即脱稃穗，水陆通用之。”据老年人讲述，当时，裴家先人耕田劳作，曾经使用原始的犁、耧、耙、锄、镰等宽大而笨重的农具。轧碾粮食用牛拉着石灰岩做成的石碌碡脱粒谷物。使用由碾砣和錾有排列整齐、中间深两边浅的碾齿碾盘组成的石碾来磨碎粮食。火镰取火，烧火做饭用像镰刀形状的火钢用力劈擦坚硬的燧石（也叫马牙石、火石）产生火花，点燃用手揉成絮状的艾绒（晒干的艾蒿叶）生火。

顺治十年（1653），陆续又有冯家、郭家、尹家来到明镜沟一带建立了冯家窑子、郭家窑子、尹家窑子几个村。当时，人们穿衣裳是把养麦秸秆或麻秆烧成灰，把一尺二寸见方大的白粗麻布染成白灰色，手工缝制成带大襟的布衫子和大裆裤。系大裆裤的时候，两手一折，用一根四尺半的白粗布（光绪年间，有钱人用红颜料染成红裤带），做裤带勒紧。解手的时候，把裤带掸在脖颈上。过去人们穿衣裳没有内衣内裤，里边挂一个肚兜保暖，裤腿脚用一根布带子紧紧扎住。冬天，穿上白茬老羊皮皮袄、皮裤，戴着皮帽子，脚穿毡疙瘩。“新三年旧三年，缝缝补补又三年”是过去山里人穿衣裳的真实写照。

清康熙年间（1662-1722），沽源西南部区域分布了莲花滩、大营子、三棵树、西坝、王保、四座窑子、三间房、西辛营等12个村落。莲花滩乡西坝村86岁的袁志明是袁氏移民家族第五代传人。他祖太爷（姓名不详）是西坝村最早建村人。为了谋生活携家室走东口，从山西偏关来到西坝开荒种地。清嘉庆年间，这个村陆续有外地来的安家、傅家、常家、韩家、赵家、魏家、詹家等13户人家在此居住。民国初年，又有赤城县马营乡芽沟村的李家，蔚县的王家，崇礼的梁家和杨家等40多户居住在西坝村发展农业生产。

西坝人最早穿的鞋很有特点，妇女用糨糊把碎布条捋成铺衬，打成袼褙做鞋帮，粘成约四厘米厚的鞋底子。再用搓成的细麻绳，针锥扎眼，纳成针码有序、密度均匀、结实耐穿的千层底。然后绱鞋，把鞋帮和千层底缝合，最后鞋楦子楦鞋，就是人们常说的砍山鞋。

清乾隆至同治年间（1736—1874），沽源农耕文明由西南向东南、东北部不断扩展。乾隆四年（1739），直隶总督孙家淦巡视坝上后上奏朝廷：开平红城之间（沽源一带），可耕之田，不下数万顷。”建议驻扎满兵，招民开垦，开垦之地，由坝缘地带漫延到东房子、小厂、小河子地域，并沿闪电河流域向东部拓展，进入沽源腹地。招民（汉人）垦荒，按村编号，遂有现在的头号、大二号、四号滩、二十四号等村名。这一时期，更有三户或五户结伴同行，逐渐由崇礼县坝缘地段延伸到了沽源开垦土地，形成了红泥滩、大碱滩、大厂、万水泉、火石梁、脑包山、口道营等28个村落。

乾隆初年，开垦土地逐渐延伸到了大二号草原，先是任作贵的祖太爷（商人，姓名不详）从多伦到大二号买地立村。任氏家人开垦土地，别具慧眼，很有讲究，不随便乱垦乱植土地，很有超前眼光。极易犯风的风口地不耕，山坡上的地块不耕，容易造成水土流失的沟边渠沿不耕。基本上选择在草滩之上，山坡往下的中间地带垦地。并且更善于养地，几年后还要把一部分土地休耕一次，压青一年。嘉庆年间，大二号又有冀姓、高姓、沈姓和卢姓等人买地置田，他们春种、夏耪、秋收、冬藏，把大二号古老的农耕文化延续到了今天。

大厂村位于小河子乡正南4千米处，北依韩庆坝，从西面翻过鸡冠山是脑包山，先人依托山坡建村立户。现有364户874人，以前最多时达到900多人。大厂最早是蒙古族人较大的屯牧地，原村名叫“大场”，由于有文化的人不多，后来人们把大场叫成了大厂。

道光二十六年（1846），陈有理和二弟（姓名不详）、三弟陈有条，从山西洪洞县大槐树做小买卖到了阳原。五年后，陈有理和陈有条哥俩出口外，分别定居在太平营和炭窑沟耕种农田。清咸丰年间至光绪年间，又有山西代县、左云、宁武等地姚姓、范姓和李姓人来到太平营。民国初期，窦氏家族也定居在了太平营。明末清初，太平营农耕进入了一个发展时期，人们穿衣裳保持着传统化大众化，没有太大变化，男人们留着一根粗粗的大辫子，女人在脑后梳着一个下垂的发髻，有的农妇头上围着一块方粗布围巾。

“秧薅三遍出好谷，锄头口上出黄金。”同治年间，陈纲出生在太平营，是陈有理的长子，30多岁移居在大厂，拥有土地16顷。他是开明富户，好善乐施，善于济人，又是农耕生产巨头，更是沽源农耕文明史上的一位先驱者。陈纲在大厂一带开垦土地有“里八顷和外八顷”之说。大厂、黑土洼、羊圐圙（小河子）、前后羊圈沟、大东沟、大井沟等方圆几十里为里八顷，东房子、炭窑沟、太平营、大碱滩一带为外八顷。陈纲耕作农田五谷丰登，饲养牲畜六畜兴旺，财运亨通，颇有名气。过去，陈纲很有钱，不仅过往行人可以白吃白喝，还在大厂建有土围子城墙和四合院。挂有一块很大的红木牌匾，匾上书写着“执行学务，五福临门”八个大字。这是他在地方办理学务公益事务，为朝廷捐献过粮食，做过贡献得到的名誉官衔，相当于六品官职待遇，如今无法考证当初陈纲家挂这块匾的详细缘由和来历。1930年，陈纲和平定脑包察北清乡司令白玉山建立金石交情，不分彼此。他胸怀爱国之心，慷慨解囊，出钱出物，支持白玉山剿匪抗日，保家卫国。

清光绪至宣统年间（1875—1911），在清政府移民实边政策影响下，兴起了长城以北大开发运动，移民逐步向沽水沃野的闪电河流域发展。尤其是山西东北部、山东西北部地区的土地比较贫瘠，加上严重缺水，生存环境恶劣，迫使很多外地人到沽源谋生活。人们从丰宁坝头里和赤城、崇礼等地坝头一带由南往北、由东向西迁徙。人们来到二道渠、黑土洼、羊圐圙、四道营、高家地、闪电河、温铁炉（平定堡）、长梁、田家营、官厂、董家营等地，大面积开垦农田或进行租地，这个时期建立村落达到72个。

光绪年间，张树清的太爷张连珠，祖籍是山西人，会阴阳也教过私塾，从怀安新窑子村出口外，来到二道渠开荒种地，圈起了土围子，规模也很大。当时，他在头道渠、土井子、黄羊窝铺、闪电河、沙坑、大西营等地开垦土地八顷多。由此，张连珠刻了石碑，最早把二道渠村命名为太平堡。

晚清至民国时期，沽源农耕生产发生了翻天覆地的变化，县域土地大面积开垦，形成了农耕生产大格局。比较突出的是坝下赤城、怀安、蔚县、阳原、万全等地贫民，迫于生计，投亲奔友，集伙上坝，蜂拥而至，促进了村落人口大幅度增长。这一时期，沽源境内移民广布，村落相继而生，增加了黄盖淖、双爱堂、富河（瓦房营）、丁家梁、高家地、榆林沟、朝阳寨、大西洼、西胡同、小格赖、大梁底、艾蒿沟、二道营、阳坡、西山堡（西山坡）等103个行政村落，呈现出东西南北中区域农耕均衡发展，掀起了农耕文化高潮。民国初年，沽源是典型的灵丘人汇聚地，狼窝沟、脑包山、林源、双爱室等地山西灵丘人较多。黄盖淖双爱堂村最早是张春美从山西灵丘来到此处种地，后来苏家、曹家、范家等十多户，从张北宇宙营（大）双爱堂搬到黄盖淖（小）双爱堂种地。他们靠天吃饭，依赖土地繁衍生息，在农作物耕作上讲究深耕多锄，锄小锄早，传统的耕作技术对沽源土壤起到了修复作用。

沽源这片神奇的沃土，由于地域、地理位置、居住环境和生活方式的不同，出现了移民文化的个性特征。不仅孕育了农耕文化，成为口里人繁衍生息的地方，传播了农耕技术和风土人情。

有了村落相应就有了耕地，开垦土地是沽源农耕文明的标志，从此沽源移民文化和农耕文化相互依存，互为相补，水乳交融。

【本资料来源：田润生、陈金、裴玉民、陈怀富（80岁）、傅占元、裴庆华、董志等人口述。】

（选自《沽源移民文化》）

　　各民族碰撞融合形成了沽源的人文特殊性

蒙满回汉在情缘中包容，在碰撞交融里成长，创建了独具特色的沽源文化。

沽源的历史源于移民，沽源的文化就是移民文化。在山水血脉中滋生，在民族情缘中互补，在碰撞融合中发展。优越独特的地理环境，水草丰茂的生态条件，广袤肥沃的土地资源，为各代移民的生息繁衍，提供了物质上的保障

由此而滋生了人文情怀与山水互动的生态文化，在沽源地名的历史档案里多数名称都是人文与物状的统一。

比如长梁乡的五女河，记录了古代五位少女与河水的互动；闪电河流域的凉陉，记录了契丹人与草原气候的互动；金莲川记录了女真人与草原生态的互动；察汗淖尔记录了蒙古族人与淖泊的互动；还有苏鲁滩、救龙泉、脑包山、乌克河庙等，这些与各代移民相关的地名，都根系在地理环境和自然生态的发展变化中

沽源移民文化在山水血脉里扎根滋生，在历代民族的情缘中互补，经过几百年的碰撞交融，最终形成了积淀性的历史文化、地域性的民俗文化、统一性的农耕文化。

从清代开始，先后移民进入沽源的蒙古族人、满族人、回族人、汉族人在长期的共处中，相互影响、相互借鉴，共同建设家园，形成了相对独立的民族文化，相约成俗的民俗文化，合力助成的经济产业文化。蒙古族牧民为了生存向北迁移后，仍然把沽源看作他们的故乡，他们的根依然留在这片草原上，不管时间过了多久，社会有多少变故，他们都不忘故土，每年都会不远万里回来祭祀敖包，寄托他们对这片厚土的牵挂和思念。满族人崇尚礼教礼数，所创建的民居文化、塘俗文化、服饰文化等，一直成为洁源民俗文化的主流。回族人崇尚自然清真，民族文化具有相对的独立性，也是沽源移民文化的组成部分。汉族人崇尚儒学，在移民文化的系统中占据主导地位。

少数民族融入创造了沽源多民族的多元文化

清军入关，大清朝一统天下，中国的历史在静默中发生了政权内部的变故。乾隆年间，圈占土地成了主要的社会矛盾。为了缓解这一矛盾，维护社会稳定，当朝统治者不得不向关外添驻满兵，迁移和硕幕僚、皇室近亲到草原关隘地带牧场，减轻关内因土地圈占造成的社会压力。乾隆重臣孙嘉淦的一份奏折中显示：乾隆四年（1739）在独石口关隘添驻满兵1700人，小宏城旧址周边添驻满兵2000人，靠近坝缘地段与远离蒙古族人的地方，化为官荒地封赏给和硕亲王及皇室后裔，不与蒙古族人发生搅割，可以置办牧场（私下也招人垦种）。在民间通常把这部分人叫作“旗人”，他们是继蒙古族人之后迁移到沽源境内的第二期移民——满族人。

第三期移民是清代的旅蒙商人，非常典型的就是大二号的移民。大二号建于乾隆初年，起初只是个商贸集散的检查站点，是山西的骆驼帮、直隶（河北）的马帮、山东褥套帮的商队、商人走草地做买卖接受检查、歇脚留宿的地方。后来留住的人口不断增多，成了长期有人居住的村落，逐渐建成了沽源境内的商贸重镇——二豪镇。

在这一时期，沽源境内主要有三条商道，都要经过二豪镇进入草原深处的库伦，抵达俄罗斯的恰克图。东部的荆棚大道，是由山东通往克旗的商道；中部的官道，是直隶通往二豪镇的商道，这是元代的一条主要驿道；西部的张库大道，辐射的区域很广，主要有三条，其中就有经沽源过二豪镇到多伦的一条，山西商人到大二号多走此道。

商贸经济的发展也注定了人口的相对稳定，部分旅蒙商人就在二豪镇开了商铺，从山东、热河、丰宁过来的回民也在二豪镇定居下来。他们勤俭持家，精打细算，共同创建了信誉唯上、诚信于人的商贸文化。随着人口的逐渐增多与坝上草原的放垦，二豪镇也因土地开垦数量的第次改为“大二号”，他们是沽源的第三期移民——回族人（其中也有汉族人）。

沽源移民走过了数千年的历史行程，撒下了一路辉煌，创造了沽源独特的草原文化。

纵观沽源移民历史行程与发展脉络，始终贯穿着一个主题，即所有的迁出迁入、人口流动，都和民族间的战争、朝代的更替、政权的变革联系在一起。最先来到这片草原的原始人群，他们从哪里来，又去了哪里?无从考证。但他们在魏华营、前水泉一带生活过，留下的石器文化是不容置疑的。

那横亘在坝缘山脉的燕北长城就是最有力的佐证。到了中古时代，也就是魏晋南北朝时期，沽源这片草原上的人口流动就日益频繁，出现了大规模的人口迁移。鲜卑人建立北魏政权后，将阴山北麓的柔然人迁移到闪电河以北游牧，并在大宏城子建御夷城防范管理他们。柔然人和鲜卑人都是移民，他们的祖籍都在外地，柔然人的祖籍在阴山漠北，而鲜卑人的祖籍在大兴安岭。他们虽然走了，走了很久，但“”的敕勒歌声，依然在沽源草原上传唱。

公元10世纪，在东北兴起的契丹人建立政权，一路南下，沽源就成了辽国的属地，将坝缘山脉取名炭山，山野平川取名凉陉。在闪电河流域建凉殿，实施四季捺钵，并把从关内俘获的大批汉人迁移到境内，专门建汉城管理汉人。这些汉人和契丹人也都是移民。契丹人的老家在大兴安岭的深处，而汉城人的祖籍在桑干河以南的地区。两个民族来自不同的地域，也带来了不同的文化，在近一个世纪的碰撞交融中，让沽源这片广袤的草原有了传说，有了故事，有了文化。

12世纪初，女真人也看中了沽源这方风水宝地，于是与契丹人大动干戈，兵戎相见。最终以攻取燕云之地获胜建立金国。女真人迁移到沽源，在闪电河流域设猎场、建离宫（景明宫），在九连城狗泊设盐司（西京盐司），沽源有了“金莲川”这个美丽动人的名字。虽历经沧海桑田的千年变化，这个名字一直未变，已经成为光辉的文化符号，镶嵌在沽源的土地上，永恒地澎湃在滦河神韵的浪潮里。

13世纪，蒙古族雄踞草原，视沽源为“龙兴之地”，忽必烈率蒙古饮滦河之水，在闪电河畔大兴土木修建皇家察汗淖尔行宫，组建“金莲川幕府”招揽大批汉人谋士商讨国策，定格大元帝国的疆域版图。与此同时，为了拓疆实边发展生产，也将俘获和征服的大批汉人、女真人迁移到沽源境内。

元代诗人、学者宋本、柳贯、黄滑、陈孚等人都先后来沽源写诗作赋，描写闪电河流域的景色与繁荣。陈孚在《金莲川》一诗里就提到了羊马、村女的字句：“野中何所有，深草卧羊马。…村女采金莲，芳香红满把。”这里的村女显然不是陪驾巡幸的宫女，而是外来移民村落的妇女。

到了北元时期，流亡的蒙古察哈尔部落，游牧在草原北疆与明廷对峙。金莲川草原一直是他们的留恋，直到被清朝政府降服后安置在辽宁的义州边外。康熙年间又将其移牧到大同、宣化边外。仿满旗制编察哈尔部落为蒙古八旗，另建四个皇家牧场，史称“十二旗群牧场”，沽源属太仆寺左翼牧场。

由于当时旗群的疆界并不十分明确，也由于沽源生态环境优越，水源充沛，牧草丰茂，境内除太仆寺的牧群外，也有其他旗的牧群，有白旗、镶白旗、正蓝旗等，也有属于和硕亲王的牧场。他们定居在这里，游牧在这里，生活在这里。随着生活的稳定与户籍管理制度的建立，社会经济得到空前发展，也催生了宗教文化、地名文化和产业文化。他们是沽源真正意义上的移民，也是第一期移民——蒙古族人。

牧群敖包、部落敖包、羊群庙、马神庙、乌克河庙等传播着宗教意识；褡裢图沟、王安卜落、米力克图、双脑包、蒙古营、脑包山等承载起地名情怀；巴图营盘、穆金嘎营盘、黑牛群营盘、黄马群营盘、冬营盘、夏营盘、秋营盘等产业，随着季节交替、水草丰歉游移在广袤的草原。

春雨中的敖包、寺庙，夏日里的牛羊、驼马，秋色中的营盘、硕果，冬雪里的毡帐、奶食，合奏了草原文化的历史赞歌，积淀在沃野，辉煌了沽源的山河。

地域性特点鲜明是沽源民俗文化十分明显特征。这是和移民出口外所行走的路线有关系的。沽源主要有中路、西路、东路三条通道。从这三条路上来的移民多分布在丰源店、小厂、莲花滩、西辛营、小河子、平定堡沽源南、中部地带；除此之外还有几道坝口，主要有东坝里的干松坝和卧牛坝，从山东、承德、丰宁到沽源的移民多走这条路，主要分布在长梁、闪电河、二道渠、大二号沽源东北部地带，这一带人有的说话口音近似于普通话，民间常把这部分人叫“东地人”或“东地侉子”；还有西坝里的野狐狸坝、桦皮岭坝，从张北以西、张家口南、内蒙古、河套地区到沽源的移民多走这条路，相对分布在九连城、黄盖淖、白土窑、高山堡沽源西、北部地带，这一带人有的说话常带“格拉”缀音，民间常把他们叫“西格拉人”。

山西灵丘人移民到沽源丘陵地带，把具有西路特点的传统文化也带到了这里。

他们夏天用砌成的长方形草坯子垒墙，盖起低矮的一排爬蛋房居住。加工粮食主要以使用石碾、石磨为主。一日两餐吃得也很简单，早饭吃莜面苦力（傀儡）或莜面窝窝，晚上吃搅拿糕或者糊糊饭。像老汉背行礼，山药灵丘片、山药丸子、磨擦擦等莜面饭，都是灵丘人通过移民带到沽源的。

沽源这片神奇的沃土，由于地域、地理位置、居住环境和生活方式的不同，出现了移民文化的个性特征。不仅孕育了农耕文化，成为口里人繁行生息的地方还传播了农耕技术和风土人情。

　　肥沃的土地和多样的生态资源，是吸引人们移居沽源的主要原因。

翻阅沽源历史年华，体验沽源民俗风情，看沽源地名文化，听沽源人讲述乡愁故事，都与移民有关。沽源人的祖籍都在外地，沽源是个移民县，沽源的历史是一部厚重的移民史。

移民，就是具有目的性、规模化的人口迁移和流动，而由这种目的性的迁移与流动创建的文化，就是移民文化。

从社会发展学的高度出发看移民文化，它是中国民族文化的一个主要组成部分，而沽源移民文化则是沽源历史的全部。没有移民就没有洁源，没有移民文化也就没有沽源的今天，沽源文化就是空白。沽源的移民文化是由草原文化与农耕文化在长期碰撞、交融中形成的，是一条波澜壮阔的历史长河。

“人往高处走，水往低处流”，这是我们常说的话，也是人们在社会活动中遵循的生存法则和始终坚守的进取方向。人的高处是什么？就是好的地方，适合人们生生不息奋进发展的去处，是一种追求的欲望，属于意识形态层面的生存理念，是人类的天性所致。水的低处是什么？就是水草相济，益于万物生灵存活的地方，是一种自然环境，属于唯物的资源基础，是人类宜居的风水宝地。除去意识与唯物的认识外，沽源的地质构造、地貌类型呈现的是山高水低、沃野平坦，丘陵婉蜒、草原广阔，雨水充沛、四季分明，景观类型多样，更适合世间万物生存。

沽源位于内蒙古高原东南缘边际，呈倾斜状向华北平原过渡。然而在倾斜过渡的斜面上，阴山余脉与燕山北段交汇后的大马群山从东向西飞奔而来，将过渡的倾斜面断开，形成了一条数干干米的大坝，成为内蒙古高原与华北平原的分水岭，气候差异的分界线。洁源境内的三条水系，其中有两条出现逆流，就是人们常说的“山无头，水倒流”。也由于河水的逆流，营造了沽源地理环境的独特性与生态景观的壮美。

滦河，古称“濡水”，唐后因一种蒿草的名字改为滦河，发源于长梁乡南部的群山怀抱。河水清澈幽碧，带着古老的传说蜿蜒向北，出境后又叫“上都河”….…滦河与辽河统称为北方草原文化的母亲河。

闪电河是滦河的上游也是源头，是滦河在沽源境内的主要流段。流域面积达1014.14平方干米，占全县总面积的27.8%。这是一条岁月的河、沧桑的河、记忆的河。由于河水蜿蜒环转，将沿河两岸营造成万干情动的湿地草原。植物种类多达210种，野生动物222种，为不同民族的移民生存、活动奠定了丰富的物质基础。

葫芦河，属内陆河水系，季节性强，水源供给充足。发源于丰源店乡南部的驼骆値坝山麓一路向西北进发。众多支流汇于其中，形成了纵横交错的水系网，络，将沽源境内的中西部草原润泽得芳草萋萋，万物灵动。多样类别的蒿草在长风的摇曳中发出短叹和长啸，苍狼与黄羊角逐在苍茫的原野，獾鼠与雪狐在草丛中放浪，也在草丛中隐秘。自然界的生物系统在平衡中得到优化，在优化中得到新的平衡，为不同习俗的游牧部落提供了得天独厚的生存环境。

沽河、黑河，为白河之源，发源于沿坝山地，河水从山脚、沟谷中流出，汇于一处，川流在沽源境内的西南地域，浇绿山川周边的荆棘树木，浇熟山沟里的山珍野果，冲开了中原民族进入草原的关隘通道，为移民文化在历史长河中的碰撞、交融提供了交通上的便捷。沽河是由多条支流组成的外陆河水系。

小厂镇、小河子乡境内的大东沟河、沟门河、小蒜沟河、长胜沟河、褡裢图沟河、救龙泉河汇流一处，从棠梨沟川谷中一路向南过独石口关隘入白河，开辟了移民进入草原的中路；莲花滩乡境内的泉子沟河、榛子沟河、丁庄湾河从大石门川谷中一路向南过马莲口关隘，经马营乡汇入白河，开辟了移民进入草原的西路。

黑河发源于长梁乡的前韭菜沟，流经丰源店乡的前坝、沟门，与老掌沟河合流入黑河川、三道川，汇入潮白河，开辟了移民进入草原的东路。由于自然生态环境的优越，年降水量充沛，除河流水系外，地表积水也非常丰富。淖泊、河塘在草原上随处可见，由其蒸发的水蒸气净化了空气，洗净了蓝天，对生态环境起着涵养、保育作用，辽阔的草原、充沛的水源、丰富的资源、多样的地形、优越的环境，都是各代移民的索求，是移民文化的摇篮和温床。

闪电湖畔湿地移民的“鱼文化”

由来自不同地区的移民带来的“鱼文化”相互间不断地碰撞交融

人们定居在闪电河周边，种田、养畜，靠山吃山，靠水吃水，这是人类生存的法则，自然不会无视河流的存在，由来自不同地区的移民带来的“鱼文化”相互间不断地碰撞交融，伴随着人们的生活悄悄地滋生着、积淀着。那时草原尚未开垦，数万亩草原连成一个整体，直抵山脚天边，草高且茂，河流在草原上蜿蜒流淌，河水比现在多得多，河面比现在宽得多，时而收束成河流，时而铺开成湖泊，河水浅的地方长满水草、芦苇，犹如芦苇荡。

最初人们只是自发地使用原始手段去打鱼。鱼都是自然野生的，主要鱼种有鲇鱼、草鱼、鲫鱼等，鱼特别多，成群结队，密密匝匝的，很多都在水草里游来游去。即使不带工具，空手到草丛中摸鱼、捉鱼、用脚踩鱼都能捉上几斤。人们去滩里拾粪，用粪叉子往起“将”鱼、往外“撩”鱼，也能弄几斤。半筐粪，半筐鱼，运气好的还能捡一窝鸟蛋，高高兴兴回家了。有时下大雨，大水把鱼“涌”上岸、“甩”上岸，人们就到岸上去捡鱼。鱼个头也大，平平常常的就五六斤，手提大鲇鱼，尾部还拖在地上。

中华人民共和国成立前后人们还没有专门的捕捞工具，大都用竹筐柳筛。那时吃鱼太平常了，就像吃山药、萝卜一样，一焖就是半锅。吃法也简单，没有什么调味品，撒把盐就成，村里吃鱼似共产主义社会，一家焖鱼，半村人来吃，余下的就喂家禽家畜。

冬天也可捞鱼，在河湾深处砸开冰窟窿便可捞到。人们基本没有卖鱼的意识和习惯，卖也没有市场，离河稍远的人们不懂得吃鱼，也不会吃鱼。当时村里家家捞鱼，户户吃鱼，常常吃鱼。在人们的头脑里和实际行为中，河流就是上天恩赐给大家赖以生存的资源，和草原一样，共同开发使用，鱼和山药、莜麦一样，是人们重要的食物。

从追索梁头村和董家营村、官厂村的历史变迁解读沽源移民的前世今生。(本文部分内容选自网络)

梁头，原名岳家营，是丰源店乡阳坡行政村的一个自然村。它坐落于大马群山蛇沟岔坝头，三面环山，村西是大西梁，海拔 1800 米左右，为大马群山高峰之一；村北是横卧东西向的一道缓坡，村里人把缓坡西段叫西阳坡，东段叫后洼或东背；村南是一道东西走向的山岭，村里人把西段叫南梁或南洼，东段叫东背或东塘槽。别致的地理环境让村里人引以为豪，上了年纪的人说：“我们村从外面看像似一个元宝壳，所以人们的日子过得殷实美满。”而年轻人则说：“我们村四面青山环绕，就像躺在母亲的怀抱，所以我们村邻里和睦。”不管是哪种说法都体现着村里大人小孩对这个小山村的无比热爱。

村子不大，也就四五十户人家。小时候常听我娘说，村子是我姥爷建的，我姥爷叫岳占赢，这满山、满坡、满沟、满梁的地都是我姥爷开的。娘念叨最多的就是姥爷祖籍在哪里，多会儿去的谷嘴窑子，怎么置办的家业，如何把醋酱坊改成大伙房，又如何帮助穷苦人，等等。

姥爷祖籍山西，清光绪年间随大批移民从山西迁移到现在的崇礼县谷嘴窑子村落脚，姥爷家兄弟四人，他为老大。岳家人从山西迁到崇礼虽贫寒穷苦，但精明慧智也耐于吃苦。姥爷到谷嘴窑子时才16岁，除了白天下地干活，晚上还常到马莲口的一家旅店帮助店家干点儿杂活，一是补贴家用。二是听住店的来往客商说东道西增长点儿见识。他特别勤快，也有眼色，除了住店客人的马填草喂料外，还经常给聊天唠嗑的客人沏茶倒水。时间久了，被常住在店里的一位蒙古王爷看中，这位蒙古王爷在崇礼和沽源拥有大片的草原牧场，正准备放垦卖地。

那是一个寒冷的春天，雪一场挨着一场地下。住在马莲口店里的蒙古王爷想走也走不了，随带的一伙随从、家人都堆在炕头上喝酒抽大烟，这一住就是半个多月。这期间，王爷的马都是由姥爷给填草喂料，姥爷还给王爷沏茶烫酒，也不多说一句话，王爷很感激。一天王爷在喝酒时，对正给他斟满酒的姥爷半开玩笑地说：“你这孩子勤快，也有眼力见儿，我很喜欢，只要你认我当干爹，我就给你大片的草原让你开垦种地，也不和你要钱。”姥爷是绝顶聪明的人，二话没说。当即双膝跪地叩头行礼，认蒙古王爷做了干爹。王爷也说话算数，就把谷嘴窑子的一大片草原让姥爷开垦耕种，并给了牛马牲畜。一句酒后戏言，却成就了姥爷日后的家业。

数年之后，岳家良田百顷，骡马成群，在赤城、独石口也有了自家的买卖商铺，成了谷嘴窑子一带十里八村有名的富户财主。

1914年沽源县成立，坝上草原大面积放垦，姥爷又看好丰源店四道沟的土地。于是岳家人又在四道沟梁头开垦土地。由于四道沟离姥爷的老家谷嘴窑子很远，耕种不方便，他便在此修建了房屋，挖了水井，开垦这片肥沃的土地。姥爷为人宽厚公正，名声在外，慕名投奔他的人越来越多。最先来的是孙家、申家，其后是张家、李家，还有回族的郑家。到这里的户家有能力的自己开地耕种，能力差的就租种他的土地，好年成“二八”地租分成，年景差就减免地租。

户家多了也就组成了村子，村子也就有了名字，这个村子就被人们叫作“岳家营子”。娘说，自姥爷建村不到10年，岳家营子就有了讲究和排场。村子虽然不大，但建造时都有规划，姥爷家分东西二院，每院都有朱漆大门。姥爷住西院，院内有缸房和醋酱作坊，东院由同族岳家兄弟和长工居住，设有碾坊、磨坊、糕点作坊、大伙房。先来的孙家、申家、张家入住东院，后从赤城马营搬来的李家和独石口南梁村搬来的回族郑家入住西院。

姥爷是个很讲究排场的人，凡是出门在外或瞧灯看唱都会穿戴得整整齐齐，常穿的是具有满族风格的长袍马褂。姥爷做人也善良仗义，不管是过路的客商，或是要饭的乞丐，只要到了岳家营就以客人相待，村里设有大伙房，专供长工短汉和这些流动人员吃住。据村里的老年人说，一些年老体弱的“讨吃子”在大伙房一住就是一个冬天。由于姥爷为人善良厚道，连“大帮土匪”都敬畏三分。不管是哪路的“杆子和土匪”，只要听说这个村是岳家营子，就会绕村而过，从不进村祸害村民百姓。

姥爷治理村子很有一套，村里民风淳朴，百姓善良，村里也就有了正气，有了相约成俗的村规，村里人没有抽大烟的，没有赌博偷盗的，没有奸淫好色的。凡是想在本村当长工、打短工，或长期落户都需要保人担保。品行端正、老实本分且能吃苦耐劳，善于行善，知道勤俭过日子的人才可以入住本村。冬天农闲夜长，怕年轻人寂寞，岳家就给村里置买了锣鼓乐器，供年轻人晚间娱乐。傍近年节前后，也会请外地的小戏班子或说书艺人住在大伙房热闹几天。

1948年沽源全境解放，进行土地改革，姥爷划成地主成分，所有财产、土地分给农民，岳家一贫如洗。娘说，家里只有一根绞面棍子挂在墙上。姥爷虽为一方财主，但也是吃过苦的人，生存生活能力很强。他心胸开阔，那个时候一些被划作地主成分的人外逃了，可姥爷依然坚守在那片曾经属于他的土地上，像守护神一样，守护着村子

1952 年姥爷之女岳凤英，也就是我的母亲，招赤城马营长梁沟刘玉海为婿，组成了5口之家。由我父亲承担起为姥爷和两位姥姥养老送终的重任。父亲刘玉海1947年参军，曾任华北野战军某部机枪班机枪手，参加过平津战役，解放新保安、张家口等多次战斗，并荣立战功，张家口全境解放后退役。

姥爷是丰源店四道沟一带最早的移民，在他身上体现最多的是，行善的品德，豁达的心态。这或许比他曾经置办的那些让人羡慕的家业更有意义吧。姥爷是山西移民，也移来了他可贵的品行。

(此故事引据此文原作者，网摘)

董家营村:董家营村位于沽源县平定堡镇(县城)北部，原名寡妇营子，打草营子，这里倚山傍水，草场面积大，是黄花遍野，牲畜成群的风水宝地。据考证，当年董姓一家与山东众乡亲来到此处，见草肥水美，便于此定居，董继春族人初以打鱼耕种为生，后发展养殖业，贩卖盐块并逐渐壮大，雇工多人。据说渔业兴旺时，曾以鱼为柴。然后期(约1891年至1910年前后)有一户王姓的人家来村定居，与董家为邻，初甚好，后结怨。遂雇土匪来袭扰董家，却误炸自家，死伤多人，从此仇怨更深。

不久，董姓祖上连续7人不明原因相继死亡，祖上开始萌生搬迁念头，遂派儿子董志到县城南寻访山东老乡，到官厂村后坡遇老乡张姓及孙姓之人，确定搬家之事后。将董家营子原住房交陈姓朋友看护，后为陈家孙辈居住，据村中陈姓老人和山东任姓老辈叙述，均得到证实。数十年后，王姓也迁至县城，产业转给贺家，现其屋由贺姓女儿女婿居住，女婿见面证实。

沽源官厂村董氏家族，祖籍山东，自沽源董家营子迁至官厂村

官厂村来由

官厂村之名各省均有，如现位于山东莱芜经济开发区的乡村，官厂村隶属莱芜经济开发区，总人口2000余人。据村碑记载，官厂村始建于明朝洪武二年(1369年)，董氏祖迁此建村定居，因此地三面环水，水草丰茂，故旧时曾为官府的牧马场，所以得“官场”之名。后随社会安定，官府放松了对此地的管理，加之人口的增多，逐渐取谐音改名为“官厂”。官厂建村已有600多年的历史，建村之初，只有董姓，张、吕、尚姓陆续迁居于此，其中吕、尚两姓所占比例逐渐加大，成为村中的大族。现村中有亓、孙、丁、李、邹、杨等共计28姓，村中族姓之间不分众寡、贫富、强弱，形成了和睦相处，互帮互助的民风，世代相传

河北省张家口市沽源县平定堡镇官厂村

地名:官厂村 隶属:平定堡镇

行政代码:130724100225 身份证前6位:130724 行政级别:村

官厂村位于沽源县城东南15公里处，全村耕地面积9240亩，基本全部是旱地，林地面积2660亩，草场面积4386亩，辖小官厂1个自然村，全村户籍人口496户，1226人。

官厂村与南营村、学堂村、水泉沟村、义合城村、菜园村、温铁炉村、双脑包村、南沟村、常铁炉村相邻。

官厂村附近有石嘴子遗址、塞外庄园、沽水福源度假村、滦河神韵风景区、沽源天鹅湖等旅游景点，有沽源甜玉米、塞外口皮、坝上金莲花、沽源金莲花茶、沽源黄花菜以及中药材口麻黄，口防风，口黄芪，口黄芩等名优特产。(口特指张家口一带)

官厂董姓家族

自称随祖先来自山东济南府随庄的沽源县平定堡镇官厂村董姓村民董海山夫妇

据探寻，官厂董姓初由董志携妻杨氏(大二号人)自县城北董家营村迁入，当时官厂村有董、赵、翟、崔、张、宋、孙、候八大姓氏。董志共生董海山，董海富，董海清，董海明四子四女。一女儿嫁内蒙二贾子高家，另一女儿经教堂童养后嫁下花园一带，其余不详。其中，三儿子董海清官至沽源县邮电局长，小儿子董海明官至平定堡乡畜牧兽医站长。兄弟四人生有11男11女，改革开放后相继外出，或务工或求学，董林就职于中国武警路桥工程指挥部官至副师长，董森就职于大唐集团沙岭子发电厂任副点检长，董树涛就职于石家庄市第十一中学任高级讲师等等。其下一代子女更是得到广泛发展。美国哥仑比亚大学(董格格)，中国同济大学(靳智超，董树琴之子)，中国天津大学(靳智超)，兰洲大学(常文心，董树涛之女)，天津城建大学(董佳昕)，电子科技大学(董振东)，郑洲大学(董亚欣)，南华大学(董亚慧)，中国民航大学(董玉昕)等国内外知名学校均有考入。可谓人才济济，枝繁叶茂。此外，其他族人也纷纷到大城市打拚，从此，开启了沽源移民后生代新的移民大迁移。

　　沽源移民就像是荒芜原野里的种子、随着时代的浪潮翻滚，哪里有奔头就流向哪里。形成一条独特的历史文化的长河。

1982年家庭联产承包责任制全面实施后，从大集体式的劳动体制中解放出来的农民，进入大中城市的工矿企业、建筑工地、商场集市打工挣钱改变生活，创造新的人生价值。丰源店乡梁头村和平定堡镇官厂村为代表的沽源广大农民，许多有壮劳力的村民都有买了小拖拉机（小拖车），老年人留在家里种地，年轻人带着老婆孩子进入北京，靠给建筑工地拉砖、拉土，给居民送煤、送菜、搬家挣钱生活。新的生活理念改变了他们，新的文化思想陶冶着他们。梁头村的淳朴民风，梁头人的勤劳本分、豁达乐观也影响了北京人。他们集中居住在朝阳区的南湖渠，几年后朝阳区就有了“梁头村”的名字，成为北京人相约成俗的口传地名，沿用至今，体现了北京人对梁头人的尊重，对沽源移民文化的认可和接受。数年后，梁头人的小拖车换成了中型农用车，中型农用车又换成了大货车，原来串街的小工、小贩变成了车货主老板，也有的长久定居在北京，成为改革开放后第一批外出定居在大都市的移民。

1987年曾经任过公职，担任过村党支部书记的李凤明辞别家乡，带着飞天的梦蹚着风起雨落的潮水，迈进天津静海大邱庄的大门，从一个仓库保管员开始做起，当上了财务科长、集团公司的董事，把自己活成了一棵参天的树。其间他利用各种机会为家乡搭线建桥促进两地经济文化交流，由他引荐沽源县乡两级组织考察团到静海参观学习，为沽源的改革开放添砖助力。其后长梁乡的一个年轻人到大邱庄一家钢管厂打工，从一个普通的电工开始，最后成长为一家钢铁产业公司的老总，天津市区级纳税大户、政协委员。

平定堡镇北村张文瑞学业有成后，1990年作为在外乡的游子，带着沽源人从不言败、从不轻易低头的拼搏精神，秉承诚信守诺的理念，十年磨剑，经过20多年的打拼，从单一酒店业发展到涵盖酒店业、旅游业、房地产业和金融业四大板块的综合性民营企业集团，在充满竞争和危险沉浮的商海里稳稳地组建了自己的商业帝国，成为建设中国特色社会主义的一代儒商大亨。成为全国五一劳动奖章获得者的张文瑞在沽源是一个温暖的存在，提起他，老幼都竖起大拇指，说他虽是商人，却是一个有情怀有文化的商人。对于他自己，沽源，是他一个永远割舍不掉的牵挂。从2007年开始，张文瑞每年都要向平定堡镇北村捐献物资，为北村60岁以上的老人送米送面，价值总额超过百万。2014年、2016年张文瑞筹集资金，承包五花草甸，天鹅湖两处旅游景区，为打造沽源草原文化旅游、冰雪文化旅游，补足旅游产业短板，推动沽源全域旅游注入活力。

一片春草一片绿，一道霞光一重天，改革开放将移民文化推到了新的时代。农民工的涌现促进了城乡文化的碰撞和交融，沽源人民的思想观念、生活态度发生着日新月异的变化。曾经风靡一时的“三十亩地一头牛，孩子老婆热炕头”“山药、莜面、大皮袄，吃得饱穿得暖”“三间房亮堂堂，大红柜靠后墙，涤纶、涤卡、的确良”，传诵于不同时期的民间歌谣，不再是美谈佳话，和民调《走西口》一样，只作为乡愁的回忆内容记录在移民历史的扉页上，而追逐时尚赶潮流、讲文明论科学则成为沽源人民新的文化理念。

易地扶贫搬迁新农村建设，改善了广大农民的居住环境和生活条件，就医难、就学难、出行难得到了有效解决。土地向种植大户流转政策落地落实，使沽源移民文化又增添了新的内容，外省移民安置至沽源，给沽源移民文化注入了新的内涵。

如今，休闲健身、文化娱乐、交通便捷不再是农村人的梦幻和奢望，实实在在地变成了现实。丰源店乡的天路新村、黄盖淖镇的绿色新村、九连城镇的康居苑、白土窑乡的园林新村、长梁乡的新村、小厂镇的安置小区等，都露着笑脸，唱着欢乐的歌，拥抱着家乡的青山绿水，站在新的起点，走在新的路上…

了解沽源历史，就是了解中华文化各民族交融的团结史。走进沽源，探寻契丹文化，晋蒙文化，鲁西北文化。

采编整理:荣十

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1、[沽源移民文化】

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