德教的发祥地——名山尖邓仙坛紫阳宫

杨楼绪

作者： 杨楼绪（安义中学教师）

审核： 杨楼尚（名山村书记）

　　在南昌市著名的湾里梅岭风景区北侧，位于罗亭镇名山村海拔550米的名山尖有一座邓仙坛紫阳宫，这里是德教的发祥地，大约始建于东汉时期。紫阳宫内祭祀的是东汉开国名将、云台二十八将之首的邓禹（公元2年－58年）。沿紫阳宫往下，有一座邓禹墓，但据称邓禹墓的，在全国有14座之多，分别位于济源、南召、博爱、沁阳、新野、太康、安丘、咸阳、项城、汝州、湘乡、南昌（湾里管理局罗亭镇名山村名山尖紫阳宫附近）、东安、长沙。所以位于名山尖的估计是邓禹的衣冠冢。据清同治十年公元1871年杜林主编的《安义县志》载：“宋，邓仙真于县东南四十里笔架山修炼得道，凿石为祠，方广数十步春苔不生，冬雪不积，陈志记（即老县志上记载）”。另外又记载：“紫阳宫，相传邓真君得道处，凿石为祠。明神宗万历二年甲戌（公元1574年）开山，乐安府姜彦重修”。另据《西山文化通览》(徐忠民著，江西人民出版社)记载：“紫阳宫，又称紫金纯阳道坛，先祀东汉开国元勋邓禹，民间呼其为邓真君，故又俗称邓仙坛，旁有邓仙洞和真君墓。随着时间的推移，当地百姓把后祀的紫阳真人吕纯阳(即吕岩、吕洞宾)，与邓禹合二为一，共同祭祀，统称为紫金纯阳道坛”这是梅岭宗教融合的一个典型范例，这种兼收并蓄的特点，就是典型的德教文化。德教具有明显的实用主义色彩，除了尊各路神仙外，另一个显著的特点就是“扶乩”。这种迷信活动，在当地民间现在还依然存在。“扶乩”当地人又称扶箕、抬箕、扶鸾、挥鸾、降笔、请仙、卜紫姑、架乩等等。扶乩就是先在名山尖紫阳宫里求各路神仙显灵，再由两个人扶着一个交叉点钉有木钉子（柳枝短棍棒）的木架子（也可以是在米筛或箥箕等上面固定一根短柳枝棒或者有时也会用筷子）然后由两个人各扶一边，在辅有沙子或者米的桌面上随意写字，再由有道法的人问字和认字，以便指点迷津。所以说这里是德教的发祥地，其创立时间比广东潮阳县和平人杨瑞德于公元1939年创立的德教会，至少要早三百多年。德教的基本教义，宗教仪式，他们所推崇的伦理规范，所崇拜的神灵，毫无疑问是中国传统宗教的混合体，是儒、释、道三教合一的中国民间宗教的一种。正所谓儒“治世”即治国理政、佛“治心”即使人向善、道“治身”即炼丹修身治病，等等。因此，明清以来在中国民间广泛流传的关公、济公、吕祖、观音等各路神仙自然成为德教所崇奉的主要神灵。尽管德教有封建迷信的东西在里面，但是教人求真、劝人向善、促人尚美的教义现在仍然具有正面意义。

在南昌市湾里管理局梅岭、太平、罗亭一带，保留有许多东汉邓禹的踪迹： 将军小屋、古战场、将军坛、万弩岩、马蹄印、将军岭题字，邓禹文化广场，邓禹街，紫阳宫宗教建筑，禅林碑林纪念地，邓仙洞洞府，邓真君墓，邓真君石室遗址遗迹。

据传豫章郡（今南昌）西山北麓是邓禹当年率官兵战斗的地方。他登高指挥，据险攻守，射杀敌秦丰的部将（据传是蔡宏）于山口。后人颂扬邓禹的功德，便叫这座山为将军岭，用花岗石在岭下兴建了一座七级浮屠，上刻：“东汉光武新立”。

另据传东汉开国初公孙隗等作乱，邓禹将军征服南方九郡，刘秀命人在此设塔留念。

在将军岭附近的群众中，至今还在流传邓禹指挥作战的神奇故事：东汉初年，秦丰在湖北建立割据王朝，豫章有秦丰的部将跟着秦丰一起叛乱。邓禹亲自指挥军队与秦丰的部将（据传是蔡宏）决战于南昌西山北麓，面对强敌，邓禹利用天时、地利和人和，采取诱敌深入，在西山北麓的山口内（今罗亭镇名山水库内）附近据地势埋下伏兵。(据民间传说邓禹能夜观天象，预知明天将下大雪)，邓禹率领少量人马在西山北麓附近与秦丰部将激战，假装不敌，率军撤往西山北麓名山尖方向的将军岭山脚下的山口方向，在山脚的缓坡，邓禹命令将士们拉着马尾巴，把马倒拉向名山尖方向，人也倒退上山，（给人感觉是人马下了山的痕迹）然后埋伏在将军岭山顶上，敌兵追到此山的山口时，只见通往将军岭的缓坡上，只有通往山口内的下马蹄，而没有上山的马蹄，因此判定邓禹等人已经往山口内方向撤退，于是率军往山口内方向追去，当敌军进入埋伏圈时，邓禹一声令下，万箭齐发，双方激战，由于邓禹军队占据有利地形，叛军几乎殆灭，叛首也被邓禹射杀，后人为纪念邓禹的此战功绩，便把这座山叫将军岭，并在邓禹射杀叛首的小溪上建了一座“万弩桥”（在今罗亭镇名山水库附近）。现如今的将军岭山顶上，仍有一块形似马蹄的天然石头。以前将军岭山顶上有一块关于邓禹的石刻，现在找不到了，听说已经被毁了。

　　紫阳宫为一全石料仿斗拱明代建筑， 紫阳宫全部采用花岗岩砌成，石屋巍峨，建筑华丽。门前横梁正中刻着“紫阳宫”三字，宫内供奉邓禹石像。两侧石柱之上刻有对联一副：“一窍道通冲北极，万年仙境镇西山”。石室下方有邓仙洞、邓真君墓、起居石室。邓仙洞为一座小型岩洞，洞壁上刻着：“邓真君”三字。邓真君墓不大，墓后有一座一米多高的石塔。位于最下方的是起居石室，内有邓禹石像和一个类似脸盆的石槽，传说是邓禹的起居室，因此有邓真君石室之称。据传公元25年邓禹辅佐汉光武帝刘秀统一天下登基后，被封为高密候。之后看破红尘，辞官退隐山林，修仙募道，练就神功，颇得仙术。四海云游至洪洲西山，见百姓纷纷背井外逃，他乡谋生。才知此山后石洞内藏千年蜈蚣，红头黑身，体长八丈，出没于山林乱石之间。每遇天气闷热，便出洞放毒，暴雨倾泻，毒液四流，当地百姓无法生存，四处流落。邓禹见此，决意铲除妖害，劝妖离去，蜈妖不从，与邓禹在此山中打斗，大战七七四十九天，最后将妖擒住，用腕粗铁链锁入岩石底层。当地百姓为纪念邓禹修建了这座道观。白天，阵阵清风徐徐而来，格外凉爽，犹如仙境。功成名就的邓禹不恋权势，不贪荣华，退隐山林，修仙慕道。时为飞鸿山的南昌梅岭名山尖，风景秀丽，有着深厚的人文底蕴，它远离都城洛阳，帝王难以“牵挂”，是邓禹避世的最佳去处，他的退隐无疑是智慧的。作为道家人物的邓禹，他在名山尖留下了擒拿祸害百姓千年的蜈蚣精，这尽管是神话，但也说明了千百年来，当地的百姓对他的爱戴，始终传颂着他当年平乱的丰功伟绩。

在这里还有一个非常凄美的爱情故事传说。西汉末年刘秀与邓禹一同在长安（今西安）游学，两人成为至交好友。邓禹有个表妹叫阴丽华，邓禹非常爱她。有一天刘秀见到美丽动人的阴丽华，脱口而出：“仕宦当作执金吾，娶妻当娶阴丽华”。这样一来，邓禹自知想娶表妹阴丽华为妻已经是不可能的了，为此邓禹远离长安，云游四海。在游历的过程中，救了一个叫妙钰的女孩。妙钰长大后出落的亭亭玉立，她听说救命恩人邓禹十三岁的时候，他就已经精通中国古典书籍，甚至是出口成章，文武兼备，是一代英雄人物。自古美女爱英雄，因此妙钰非常想念救命恩人邓禹，因此跋山涉水一路追寻。一天途经梅岭时，突然听闻邓禹于梅岭名山尖斩蜈蚣精于蟠仙洞，于是不辞辛苦，来到名山尖上，守在洞外三昼夜，邓禹看见后，也是非常感动。但也许是邓禹心中爱着的人仍然是表妹阴丽华，或者是不想让修练半途废，于是对妙钰说：“你回去吧，天下好男儿尽是！”妙钰无法进去，却依然守着，因此邓禹无心修练，最后求来王母瑶池的一片荷莲叶，趁妙钰梦酣时置于其前，妙钰醒后，满脸被遮，看不见仙洞中的邓禹，于是掩面而泣，浑身发冷，化成了莲花石！从此莲花石壁永远的立在那里，她再没醒来，向着道宫中的邓禹，可是邓禹以为她已离去，甚或是已经忘却，仍潜心修练，至成仙之日，忽一回头，见妙钰拥石而泣，于是一声长叹，终究成仙去，而妙钰莲花石头永远的立在名山尖上。

　　东冈杨楷公二十四世孙、明朝户部主事杨隆（公元1360年—1420年） 的后裔和二十六世孙、明朝南京工部龙江提举司提举杨清号约斋（公元1422年—1494年）的后裔先后来到名山尖岭上村居住。后因交通十分不便，杨清的后裔在清朝中期前后搬迁到长均观察等外地。杨隆的后裔也在近几年搬迁到古东冈街附近的名山岭下新村。

杨清于明成化十八年（公元1482年）致仕告老还乡，奉政大夫参右军事魏铭题诗送别：

送杨公约斋提举归隐

明朝 魏 铭

龙虎城西日未斜，

送君南去泛云槎。

一樽松酝迟分袂，

十幅蒲帆稳到家。

疏传都门多意气，

邓仙山上足生涯。

邻闾间讯无余事，

笑倚孤松菊正葩。

从诗中“邓仙山上足生涯”可以看出公元1482年就已经存在邓仙山的称呼了。另外说明杨清告老还乡后也是在这里居住生活。

明朝崇贞时邑增广生杨正儒题诗

【读书名山】

（名山为最高山，又名笔架山）

巍峨台关接苍穹，

蓬座流香散锦幪。

法数常闻银汉表，

闲僧不老白云中。

百重烟雾群峰簇，

一壑清风万虑空。

别业半天侵水月，

好诗多半碧纱龙。

明朝时期的杨正儒在名山读书，由此说明他这时也是居住在名山岭上村。

　　杨增荦(公元1860一1933年）字昀谷，号松阳山人，谱名封炎。东冈杨三十九世孙，季房五房草塘人。光绪二十四年（ 1898 年）进士，先后任刑部主事，四川候补知府，广东署法院参事。民国初年，为国史馆协修，交通部推事。杨增荦是同光体赣派重要诗人，早年在京师即有诗名，学王维之高秀，自居易之平易，苏东坡之旷逸，黄山谷之道健。风骨峻深，秀外腴中，苍润疏秀，晚年诗作尤有禅趣理趣。他在《东冈十六咏》中题诗《名山旭日》：

名山旭日

清朝 楊增荦

日照滋阳峰，灵光亘西北。

仙佛共一龛，小辟莲花国。

龛前无数山，尽作黄金色。

从杨增荦的诗中可以看出邓仙坛紫阳宫“仙和佛”在一起祭祀，具有典型的道教与佛教融合的特点。“小辟莲花国”指的是这里的一个神话传说：妙钰因为爱救命恩人邓禹而化作莲花石。

杨增荦的《东冈十六咏》中的另一首《石室翻经》：

石室翻经

清朝 杨增荦

世儒掸群经，欲综内外学。

名相何纷纷，矜博不能约。

岂知孔佛心，究竟同一觉。

诗中“孔佛心”：“孔”就是孔子，是儒家传统文化，“佛”是佛教，“心”是道教，这就是说儒、佛、道综合在一起，这是“德教”的一个显著特点。

关于杨增荦的这些诗词的创作，据资料记载：民国元年公元1912年，杨增荦（字昀谷）曾来故里东冈（即今长均观察、白沙，罗亭名山，太平泮溪等等一带）游历。民国三年1914年，杨昀谷大守南归，爱大梅之胜，重加修葺,并买山结庐将隐于斯。曾于甲寅春，约散原老人陈三立来游。同邑人熊杏村、杨碧良啸咏于此，酬唱成集，至今资为佳话云。陈三立就是著名画家陈衡恪、国学大师陈寅恪的父亲，是近代同光体诗派重要代表人物，与谭嗣同、吴保初、丁惠康合称“清末四公子”。

东冈杨氏三十七世孙杨超琳，字宝陈、号鹤汀，生于清乾隆乙亥（公元1755年）六月廿日，殁于道光壬辰（公元1832年）。治五经，清乾隆丙申（公元1776年）邑庠生。著有《鹤汀诗抄》。题诗名山尖紫阳宫：

【名山笔架峰访石床仙迹】

清 杨超林

仙子已乘黄鹤去，

洞门应借白云封。

石床五尺无关锁，

几度斜阳卧牧童。

清朝邑庠生杨超琳所题之诗的大意是：居住在紫阳宫石屋里的神仙们，早已经驾鹤云游而去，邓仙洞的大门，应该去天上借来一朵白云把它封住。神仙们睡觉的石床五尺多长，可是房屋并没有关门上锁，放牛的牧童常常躺卧在石床上晒着傍晚的太阳。

（注：《东冈杨氏宗谱》上记载的第二句为：“洞云应借白云封”；而另一石刻为“生云应借白云封”。我想可能是这两个刻本有误。我推测这个典故的出处是：明代张吉题《次韵苏提学伯诚游白鹿洞》“夫子何年去此峰，洞门长与白云封”。所以我把这句诗订正为： “洞门应借白云封”，特此说明）

东冈杨长均乡观察村五房杨藩（杨介生）游名山尖题诗：

【游名山尖】

杨介生

峰高悬绝冠西山，

矗矗难登顶上弯。

流水潺湲林树杪，

去天咫尺有无间。

书眠石枕应相伴，

夜吐珠光月也闲。

云是仙翁升座处，

欣将健步共跻攀。

明进士兵部调鼎辽东人庄民表，题名山尖、妙钰莲花石峰、邓仙洞：

【赠石峰赞】

明 庄民表

石峰石峰，

崐山玉䪚於于其中。

谷口风行草偃，

颠头雨过苔封。

露雾岩之气象，

写古怪之仪容，

有时日舞翩翩凤，

有时云捧斑斑龙。

愿君坚坐天宝洞，

此间可以追仙濛。

初冬的早晨，站在老家门口，凝望着远方那朦胧中的名山尖，笼罩着一层轻纱，影影绰绰，在飘渺的云烟中忽远忽近，若即若离，正是神仙出没的地方；

冬天的午后，站在老家的大门口，远望名山尖，一抹红绿相间的色彩，挂在湛蓝的天边；

冬天的夜啊，天高露浓。今夜，一弯月牙儿不知道静静地挂在何处，清冷的空气洒满大地，是那么的幽黯；

今晚，银河的繁星落在了天外，在远离凡尘的天外灿烂起来；

今晚，夜幕下的名山尖啊，也许正是神仙们欢聚的伊甸园！妙钰莲花石壁正静静地立在山尖，愿邓禹与妙钰在此刻相会，阴丽华一定会送来最美最真的祝福！

夜晚正是神仙们相聚的时光，我填词一首，送上红尘的祝福：

【鹊桥仙·名山尖·莲花石壁】

硝烟云袖，

飞花拂柳，

千缕恋情无数。

清莲出水露峥嵘，

芙蓉雨，凌波微渡。

紫阳冬月，邓仙石壁，

尖俏风情如故。

红尘如梦莫成痴，

点亮这，心香一柱。

杨楼绪

二0二一年十二月三日夜

于安义县长均乡观察村上方

名山尖邓禹墓

名山尖邓仙洞：内刻邓仙真

名山尖邓禹起居室：左边一尊邓禹石像右边一个类似脸盆的石槽

名山尖妙钰莲花石。

无情的石壁依然立在这里。

　　南昌市湾里管理局罗亭镇名山尖附近的将军岭：邓禹与秦丰部将战斗过的地方。

　　将军岭山顶上的一块神奇的形似马蹄的天然石头。

名山尖古石径

　　扶乩是德教的一个重要特征。当地人又称扶箕、抬箕、扶鸾、挥鸾、降笔、请仙、卜紫姑、架乩等等。扶乩就是先在名山尖紫阳宫里求各路神仙显灵，再由两个人扶着一个交叉点钉有柳枝短木钉子的木架子（也可以是在米筛或箥箕等上面固定一根短柳枝棍子或者筷子）然后由两个人各扶一边，在辅有米或者沙子的桌面上随意写字，再由有道法的人认字，以便指点迷津。

　　当地人有时候也会用这个代替木架子进行扶乩，只要在边缘固定一根柳枝棒或者筷子就可以了。

　　当地人用有时候也会用这个代替木架子进行扶乩，只要在边缘固定一根柳枝棒或者筷子就可以了。

　　当地人有时也用这个代替木架子进行扶乩，只要在边缘固定一根柳枝棒或者筷子就可以了。

古代有关于东冈杨、邓禹及名山尖紫阳宫的题诗。

古代有关于东冈杨、邓禹及名山尖紫阳宫的题诗。

古代有关于东冈杨、邓禹及名山尖紫阳宫的题诗。

古代有关于东冈杨、邓禹及名山尖紫阳宫的题诗。

清朝杨超琳雁谱

古代有关于东冈杨、邓禹及名山尖紫阳宫的题诗。

古代有关于东冈杨、邓禹及名山尖紫阳宫的题诗。