古代僧人诗论“财”“智”

吴••（红叶谷）

古代僧人诗论“财”“智”

佛教，由于其思想中的“无我”或“无常”，以及对“心、识”的重视，对“真谛”“俗谛”的认知，使得佛门诗人对于“财”“智”的理解和论述更有其特色。

古代僧人论钱财：

唐道世《颂》

簪缨犹忽梦，财利若尘蒙。

唐释智严《普劝四众依教修行》

贪财嗜色险巇人。（巇，险恶。）

唐王梵志《诗并序》

图财不顾人，且看来时道。

钱财不关己，藏收永长离。

天明汝好心，钱财横入户。

广贪财色乐，时时度日休。

贪暴无用汉，资财为他守。

钱财鬼料量，衣食明分付。

官职莫贪财，贪财向死亲。

财钱任他用，眷属不随身。

知足即是富，不假多钱财。

不思身去促，能贪无限财。

唐庞蕴《诗偈》

有财将布施，身即不穷贫。

智者观财色，了知如幻虚。

云何不忏悔，便道舍财钱。

闻财耳不纳，闻色心不生。

唐释法照《归去来》

饮酒食肉贪财色，长劫将身入镬汤。

唐敦煌曲子《求因果》

前生种得今生福，富贵多财禄。

广求财物为他人。

宋释显忠《三生像》

善财何处去，楼阁自峥嵘。

宋释怀深《拟寒山寺》

人生不知足，贪财是贪祸。

世人贪积财，受尽种种苦。

名高招谤重，财积致谗饶。

名高谤之本，财聚祸之苗。

宋释印肃《普庵家宝》

信善贪财，到死也呆。

宋释居简《张南雄之官》

阜财昌国本，裕食佐民天。

古代僧人论智慧：

唐慧能《无相颂》

改过必生智慧，护短心内非贤。

唐庞蕴《诗偈》 

依智不依识，依义不依语。

唐傅翕《还源诗》

但息是非心，自然成大智。

唐释悟真《百岁篇》

智海常流功德水，些须浮泛一生身。

宋释清远《标指六偈》

智用虽奇，犹遭悟觅。

心法齐照，境智甚深。

宋释德洪《读中观论》

平生智眼浊，尘劫著心深。

宋释德洪《黄檗佛智》

祗园居第一，佛智果无双。

宋释德洪《芭蕉》

也知欲救众生病，共现如来智智身。

宋释德洪《寄巽中》

智刃剪蒿蓬，利锋挥朴樕。

宋释德洪《三月二十八日枣柏大士生辰》

是名颠倒想，不名随顺智。

宋释德洪《云庵和尚生日烧香偈》

妄见往来颠倒性，智入三际刹那定。

宋释怀深《拟寒山寺》

智者善思惟，莫为餔啜误。

智者善思惟，早服慈悲药。

智者善思惟，莫被皮囊误。

宋释怀深《偈一百二十首》

尘中欲听无生曲，座上先横智慧刀。

宋释子淳《颂古》

罔象无心黄帝重，卞和有智楚王嫌。

宋释惟照《劝徒铭》

愚极成智，智极成愚。

宋释正觉《禅人并化主写真求赞》

坦坦荡荡平等心，炜炜煌煌自然智。

智空三际，性融二仪。

空杳杳兮智不知，觉冥冥兮性所宜。

理极非身，智明自神。

智到无而有，理极有而无。

用持智之大柄，静守道之元枢。

宋释道颜《颂古》  

心不是佛，智不是道。

人贫多智短，马瘦见毛长。

宋释慧空《送泐潭化士》

大智承当三日聋，丈夫志气岂雷同。

宋释如净《偈颂》

能救世间苦，观音妙智力。

贼是小人，智过君子。

宋释可湘《偈颂》

心不是佛，智不是道。

宋释祖钦《智贤上人》

智者必贤，正者不偏。

心不可识，智不可知。

大智洞明，大道坦平。

宋释云岫《偈颂》 

智门双眼瞎，世尊双眼明。

世尊双眼瞎，智门双眼明。

虽然历代诗人对“财”“智”的论述和感悟，千差万别，千姿百态，但是，还是能反映出人们对“财”“智”的重视，以及对个人思想和活动的影响。



注：

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