走进洛阳白马寺，探寻中国佛教起源地（开心欢乐河南游六）

郑行昭

中华文化源远流长，经过了5000多年的历史积淀，在中国博大精深的文化宝库中，佛教文化是非常重要的一部分。说到中国佛学，就不得不提洛阳白马寺。白马寺始建于东汉永平十一年（公元68年），是佛教传入中国后兴建的第一座寺院，距今已有1900多年的历史。白马寺不仅是中国第一古刹，也是世界著名伽蓝，有中国佛教的“祖庭”和“释源”之称。我喜欢游览佛寺，因为佛寺有很深的宗教与社会属性，它是同一时代的“文化载体”，涵括了哲学文化、科学文化、政治局面、经济状况、商业贸易、伦理道德、人文风尚等等。

2004年，我的工作单位测量河南小浪底时，我有机会到河南，那是我第一次的洛阳之行，与中国第一古刹白马寺擦肩而过，着实有点可惜。来白寺之前，我经常在琢磨，一个起源于印度的宗教为什么在我国发扬光大，为什么佛教僧人居住的场所称为“寺”，什么是“祖庭”和“释源”。今天来白马寺游览后，这些疑问终于找到了答案。

河南洛阳白马寺作为中国汉传佛教史上的第一座寺院，具有特殊的历史地位。中国第一古刹白马寺位于河南省洛阳老城以东12公里处，创建于东汉永平十一年(公元68年)，为世界著名伽蓝，是佛教传入中国后兴建的第一座寺院，有中国佛教的"祖庭"和"释源"之称。白马寺距今已有1900多年的历史。现存的遗址古迹为元、明、清时所留。寺内保存了大量元代夹纻干漆造像如三世佛、二天将、十八罗汉等，弥足珍贵。

白马寺的历史由来，这是一个跟一个梦和一匹马有关的故事。东汉永平七年(公元64年)，汉明帝刘庄(刘秀之子)有一天在南宫睡觉，梦一个身高六丈，头顶放光的金人自西方而来，在殿庭飞绕。次日晨，汉明帝将此梦告诉给大臣们，博士傅毅启奏说"西方有佛，就像您梦到的那样"。汉明帝听罢大喜，派大臣蔡音、秦景等十余人出使西域，拜求佛经、佛法。（最早去西天取经的不是唐僧带领的‘取经四人组’，而是汉明帝派出的‘大汉男子天团’）。永平八年(公元65年)，蔡、秦等人告别帝都，踏上"西天取经"的万里征途。在大月氏国(今阿富汗境至中亚一带)，遇到印度高僧摄摩腾、竺法兰。双方进行了亲切友好的会谈，高僧向他们展示了佛经和释迦牟尼佛白毡像，‘大汉男子天团’十分震撼，为了弘（完）扬（成）佛（任）法（务），遂恳请二位高僧东赴中国弘法布教。永平十年(公元67年)，二位印度高僧应邀和东汉使者一道，用白马驮载佛经、佛像同返国都洛阳。汉明帝见到佛经、佛像，十分高兴，对二位高僧极为礼重，亲自予以接待，并安排他们在当时负责外交事务的官署"鸿胪寺"暂住。永平十一年(公元68年)，汉明帝敕令在洛阳西雍门外三里御道北兴建僧院。为纪念白马驮经，取名"白马寺"。“寺"字即源于"鸿胪寺"之"寺"字，后来"寺"字便成了中国寺院的一种泛称。佛教在中国扎根、传播最初的二百年，整个过程都与白马寺息息相关。这里是中国第一次西天求法的产物，是最早来中国传教弘法的僧人的居所;这里诞生了第一部中文佛经和中文戒律，产生了第一个中国汉地僧人。总之，白马寺是与中国佛教的许许多多个"第一"紧紧联在一起的，这让它成为名副其实的中国佛教的祖庭和释源。

寺庙一般建在山中或者海边，比较清净的地方，因此就有了：山无寺则无名，寺无山则不灵的说法。白马寺是汉明帝选择的地址，这里没有山，也不靠山，明显违背常理。但这是皇帝选择的地址，不能不建，因此白马寺建成后印度高僧只好设想在中华大地的南方找一座山，作为理想中和白马寺想依而建的山，虽山寺分处二地，但由于佛法无边，只要取同名虽遥相顾盼但实为依山而建，这样更有利于在中华大地上弘扬佛法。印度高僧认为，中华民族起源于黄河长江，因此如果白马寺建在黄河流域，白马山理应在长江流域，于是印度高僧以金瓶掣签方式甑选与白马寺的同名山，掣签的结果是此山就应该位于白马寺东南方、山呈东南往西北走势对着白马寺方向，按此选山的标准，唯有长江淮河分水岭的大别山符合，于是命名大别山主峰为白马尖。从此以后就有了“北有白马寺，南有白马尖”一说。

2021年10月25日上午，我们在游览洛阳龙门石窟后，下午2点30分到达白马寺。白马寺景区的大门并非寺院的大门，因为进入以后在左侧我看到了写着中国第一古刹的牌楼，那是进入古寺的通道，这一片区域应该为配套景区新建的。这个季节一切都生机盎然，一排黄金槐在阳光闪闪发亮，仿佛唯有它，才是这个秋天最佳的代表，与寺院大门的朱红色形成了完美的反差美。

走过这片小林子向左转个弯，白马寺红色的大门已在眼前，这就是白马寺的山门。我先把白马寺简单介绍一下，中国第一古刹，世界著名伽蓝。位于河南省洛阳市，始建于东汉永平十一年（公元68年），是佛教传入中国后兴建的第一座官办寺院，乃中国、越南、朝鲜、日本及欧美国家的“祖庭释源”。白马寺把佛教传到了朝鲜、日本和东南亚，使佛教在亚洲得到普及，后来又进入欧美，成为世界各地佛教信徒参拜的圣地。因此19世纪末以来，日本捐资重修白马寺钟楼并立空海雕像；泰国、印度、缅甸政府相继出资于白马寺建造佛殿，使之成为全世界唯一拥有中、印、缅、泰四国风格佛殿的国际化寺院。韩国、新加坡、马来西亚均来此受戒，美国、德国、加拿大皆出席该寺方丈升任法会，作为国际化程度最高的寺院，白马寺可谓名副其实的“天下第一寺”。

下图是中国佛教协会原会长赵朴初先生所题——白马寺。

直到今天，白马寺保存下来的古代碑刻和供器上，都还留有“祖庭”和“释源”字样，见下图。佛教虽起源于印度，但发展却在中国。汉魏之后，中国佛法日隆。由河洛至江汉，由繁华京师至偏乡僻壤，九州起庙，五岳树塔，“金刹与灵台比高，广殿共阿房等壮”，此皆始于汉明帝之创建白马寺。佛教不但对中国人民的思想和生活产生了重大影响，还经由中国逐步传播到越南、朝鲜和日本（以后一直是日本的主要宗教）等国。到了十九世纪末、二十世纪初，由于其他一些因素，以及随着一些中国人、日本人的进入欧美，佛教在欧美也有所流传。所以，实际上对于诸如越南、朝鲜、日本以及其他国家和地区的佛教来说，白马寺也是其“祖庭”和“释源”。

进入山门，两边有两块古碑，东边是一块元代《洛京白马寺祖庭记》碑，上边详细记录白马寺由来，及祖庭、釋源等内容，由于时间久远，表面风化，字迹不是很清楚。

山门之前左右相对有两匹石马，大小和真马相当，形象温和驯良，这是两匹宋代的石雕马，身高1.75米，长2.20米，作低头负重状。相传这两匹石雕马，原是宋代太师太保驸马都尉魏咸信墓前之物，是优秀的宋代石雕作品，1935年，主持德浩法师重修白马寺时，将它们移至此处。成为白马寺的标志，使人们自然联系到唐僧白马驼经。

白马寺山门不大，古朴典雅，为牌坊式歇山顶，建于明代，有三个门洞，代表佛教三解脱，部分石券上有工匠名字，专家判断应该是东汉遗物，因此，白马山门始建于东汉。

白马寺的历史沿革：白马寺距今已有1900多年的历史，位于今河南省洛阳市老城以东12公里，洛龙区白马寺镇内。现存的遗址古迹为元、明、清时所留。寺内保存了大量元代夹纻干漆造像如三世佛、二天将、十八罗汉等，弥足珍贵。白马寺在古代的东汉始建，据传东汉永平七年（公元64年），明帝闻西方有异神，遣郎中蔡愔、博士弟子秦景等赴天竺求法。据《冥祥记》、《高僧传》等记载，永平十年，他们与中天竺僧人摄摩腾、竺法兰赍佛经、佛像回洛阳。初居鸿胪寺，后以鸿胪非久居之馆，次年诏令于雍门外别建住所。因为僧人是为天竺来的客人，仍然以宾礼对待，因此，住所名延续用“寺”。

永平八年（公元65年），蔡、秦等人告别帝都，踏上西行取经的万里征途。在大月氏国（今阿富汗境至中亚一带），遇到印度高僧摄摩腾、竺法兰，见到了佛经和释迦牟尼佛白毡像，恳请二位高僧东赴中国弘法布教。永平十年（公元67年），二位印度高僧应邀和东汉使者一道，用白马驮载佛经、佛像同返国都洛阳。汉明帝见到佛经、佛像，十分高兴，对二位高僧极为礼重，亲自予以接待，并安排他们在当时负责外交事务的官署“鸿胪寺”暂住。

下图是山门西侧为一残碑，风化严重，非常不起眼，这就是白马寺六景之一：断文碑。石碑碑文通常都是从上到下通体刻字，这块石碑，从上到下分段刻写，别具一格。据传是宋代翰林学士、著名文人苏易简撰。

下图是“断文碑”。山门西侧有一座《重修西京白马寺记》石碑。这是宋太宗赵光义下令重修白马寺时，由苏易简撰写，淳化三年（992）刻碑立于寺内的。碑文分五节，矩形书写，人称“断文碑”。

白马寺东西两厢各有一座圆冢。东边圆冢墓碑上刻有“汉启道圆通摩腾大师墓”，西边圆冢墓碑上刻有“汉开教总持竺法大师墓”。“启道”、“开教”是后人对摄摩腾、竺法兰二位印度高僧的评价。二位高僧长期禅居白马寺内，并先后圆寂于此并就葬于寺内。摄摩腾和竺法兰高僧在此译出《四十二章经》，为现存中国第一部汉译佛典。此乃有名的“二僧墓”。下图是进门左手边僻静处的东汉印度高僧竺法兰之墓。摄摩腾和竺法兰两位师傅在白马寺翻译了《四十二章经》。这是中国第一本汉译佛经，是一本大乘经典，篇幅不长，十分好读。追求爱欲如逆风执炬，追求财色如刀口舔蜜，这两个比喻始终难忘。

下图是位于钟楼东北位置，为一月亮门院落内的一圆形墓，为印度高僧摄摩腾之墓，墓碑为明代崇祯七年所立，距今380余年。

和摄摩腾正对西侧是竺法兰之墓，他们共同翻译第一部汉文佛教《四十二章经》。

永平十一年（公元68年），汉明帝敕令在洛阳西雍门外三里御道北兴建僧院。为纪念白马驮经，取名“白马寺”。“寺”字即源于“鸿胪寺”之“寺”字，后来“寺”字便成了中国寺院的一种泛称。摄摩腾和竺法兰在此译出《四十二章经》，为现存中国第一部汉译佛典。

在摄摩腾和竺法兰之后，又有多位西方高僧来到白马寺译经，在公元68年以后的一百五十多年时间里，有一百九十二部，合计三百九十五卷佛经在这里译出，白马寺成为当之无愧的中国第一译经道场。

下图是《洛京白马寺祖庭记》石碑。山门东侧有一座《洛京白马寺祖庭记》石碑。这是元太祖忽必烈两次下诏修建白马寺，由当时白马寺文才和尚撰写，至顺四年（1333）著名书法家赵孟頫刻碑，立于寺内的，人称“赵碑”。

白马寺在东汉末年的军阀混战中，第一次遭到了破坏。东汉初平元年，以渤海太守袁绍为盟主的各地联军，对洛阳形成了半包围的阵势。为防止人民逃回，他便把洛阳城周围二百里以内的房屋全部烧光，洛阳白马寺被烧荡殆尽。在古代时期曹魏重建白马寺。建安二十五年（公元220年）曹丕称帝，在东汉洛阳废墟之上，重新营建洛阳宫，即包括重建洛阳白马寺。再从曹魏嘉平二年(公元250年)有昙柯迦罗在洛阳白马寺译“佛律”的记载，足证洛阳白马寺在文帝曹丕、明帝曹睿之后已经恢复。曹魏嘉平二年（公元250年），印度高僧昙柯迦罗来到白马寺。此时佛教也从深宫走进了市井民间。随后，昙柯迦罗在白马寺译出了第一部汉文佛教戒律《僧祗戒心》。同一时期，安息国僧人昙谛，也在白马寺译出了规范僧团组织生活的《昙无德羯磨》。至此，戒律和僧团组织章程都已齐备，一条中土有缘人出家持戒修行的道路铺就，为中土戒律之始。曹魏甘露五年（公元260年），一场受戒仪式在白马寺举行，这是一个注定要深深印刻在中国佛教史上的事件。这一天，朱士行依《羯磨法》登上戒坛，长跪于佛祖面前，成为中国汉地第一位正式受过比丘戒的出家人。

在古代白马寺遭到战乱破坏。西晋永安元年(公元304年)，司马颙部将张方攻入洛阳，烧杀虏掠，在长期的战乱兵火中，洛阳白马寺再一次遭受严重破坏。经过北魏末年的“永熙之乱”，洛阳城又一次惨遭破坏。在迁都邺城之后，洛阳仅余寺四百二十一所，其中，尚有洛阳白马寺。大约在“永熙之乱”中，白马寺虽难于幸免，但还是残存下来了。直到清代，在洛阳白马寺大殿左侧，还保存一座“白马寺造像幢”，幢有五十余尊佛像，上下左右俱有题名。另在解放前，洛阳白马寺曾出土一尊巨大的玉石弥勒菩萨坐像，身高2.16米，系一件极可宝贵的北魏造像佳作。惜已散失海外，至今仍保存在美国一家博物馆中。

在古代唐代敕修白马寺，唐武周垂拱元年（公元685年），武则天敕修洛阳白马寺，这是洛阳白马寺历史上的黄金时代。唐代天宝十四年（公元755年）发生的“安史之乱”，对东都洛阳的破坏甚为严重。洛阳白马寺当亦然。“安史之乱”以后的洛阳白马寺，还保存着一些唐代或唐代以前的断碑。唐代末年，洛阳长时期陷入战乱兵火。洛阳白马寺再次遭受战乱的破坏。宋代敕修白马寺。到了宋代，采取适当保护佛教的政策宋代淳化三年(公元992年)宋太宗敕修洛阳白马寺。明代敕修白马寺。明代初年，以禅宗中的临济宗最流行。洪武二十三年(公元1390年)，太祖朱元璋敕修洛阳白马寺；景泰年间，明政府曾规定各地寺观产业限制为六十亩。嘉靖三十四年(公元1555年)，身为朝廷司礼监掌印太监兼总督东厂之职的黄锦，又一次大规模整修洛阳白马寺。由黄锦撰文的《重修古刹白马禅寺记》石碑，保存了关于此次重修的详细资料。此次重修，大体上奠定了今日洛阳白马寺的规模和布局，在洛阳白马寺沿革史上意义重大。据解放后地面实测，洛阳白马寺总面积为四万平方米左右，这和明代重修时占地六十二亩的记载基本相合。明代末年，洛阳又遭战乱破坏。清代维修白马寺。清代同治元年（公元1862年），立佛殿（接引殿）被焚烧。光绪九年（公元1883年）复被重建。接引殿是寺内现存规模最小，重建最晚的一重大殿。清代宣统二年（公元1910年），曾重修清凉台之毗卢阁。

白马寺本院内位于由南到北的中轴线上的佛殿，为一长形院落，从前到后依次分布着山门、天王殿、大佛殿、大雄殿、接引殿、毗卢阁等主要建筑。虽不是创建时的“悉依天竺旧式”，但寺址都从未迁动过，因而汉时的台、井仍依稀可见。整个建筑宏伟肃穆，布局严整。此外，还有碑刻40多方，对研究寺院的历史和佛教文化有重要价值。整个寺庙布局规整，风格古朴，有五重大殿和四个大院以及东西厢房。寺大门之外，广场南有近些年新建石牌坊、放生池、石拱桥，其左右两侧为绿地。

白马寺山门采用牌坊式的一门三洞的石砌弧券门。红色的门楣上嵌着“白马寺”的青石题刻，它同接引殿通往清凉台的桥洞拱形石上的字迹一样，是东汉遗物，为白马寺最早的古迹。现今匾额上的“白马寺”是由赵朴初题写的。山门内东西两侧有摄摩腾和竺法兰二僧墓。

白马寺天王殿为单檐歇山式，东西面阔5间，南北进深4间，内供明代夹纻弥勒佛像、泥塑四大天王像、韦驮天将像等。

下图的天王殿是白马寺内的第一重大殿。天王殿顶作九脊歇山式，正脊中央饰圆形“佛光”，“佛光”两旁塑龙头，两端饰鸱尾。脊正面字为“风调雨顺”，背面字为“国泰民安”。天王殿因供奉四大天王而得名。正中是大肚弥勒佛为明代“夹拧干漆”，来自北京故宫。现在这种工艺已经失传。第一个佛像是弥勒佛，主要是让大众首先感觉到佛教的亲切之感，拉近人和佛的距离。

下图为天王殿内正中置木雕佛龛。贴金雕龙，富丽堂皇。龛顶和四周共雕有五十多条不同姿态的龙，雕工精细，活灵活现，为清代的上乘木雕艺术品。佛龛内供奉弥勒佛，像高约1米，面带笑容，赤脚打坐，右手持念珠，左手握布袋，是一尊明代的“夹纻干漆”造像。按照佛教的说法，弥勒为大乘菩萨之一，他居于兜率天，在释迦牟尼灭度之后，弥勒由兜率天降临世间，在龙华树下成佛，代替释迦牟尼讲经说法。天王殿内两侧分塑的四大天王，统御诸神恶鬼，令其不敢肆虐。四大天王造像，皆身躯魁梧，威风凛凛，是一组清代的泥塑造像。东方持国天王，手持琵琶，南方增长天王，右手持伞，左手按妖，西方广目天王，一手握龙，一手持宝珠，北方多闻天王，手持宝塔。他们所持法器分别代表：风、调、雨、顺，是一组清代泥塑。

下图左侧是天王殿内东方持国天王，梵名“提多罗吒”。佛教传说此天王居须弥山黄金堆，率领诸毗舍阇(颠狂鬼)等守护东方弗提婆洲。一手持琵琶、身披中国式战甲的武将形象。下图右侧是南方增长天王，梵名“毗流驮迦”。率诸鸠盘荼(瓮形鬼)、薜荔(饿鬼)等驻守南方阎浮提洲。据说此天王也令人增长善根，故名。右手持稍，稍根着地。南方增长天王，身赤紫色，绀发，脸显忿怒相。身穿甲胄，一手叉腰，一手持金刚杵。

下图左侧是天王殿内西方广目天王，梵名“毗留博叉”。据说他能以清净天眼观察护持世界，故名。他左手持稍，右手持赤索，其余与持国天王大致相同。广目天王身肉色，臂挂黑丝，面露微笑，身穿甲胄，手持笔作书写状。广目天王身红色，手中缠绕一龙。下图右侧是北方多闻天王，常以梵名音译称之为“毗沙门天”。相传，毗沙门天经常维护如来道场，由此而得时时听闻如来说法，故名多闻天王。在印度，他又是主司施福护财的善神，故其在四天王中信徒最众。敦煌壁画中的毗沙门画像，在他渡海之际，常常散下金银财宝。身穿甲胄的武将，面现忿怒畏怖之相。一手托宝塔，一手持稍拄地；或一手持戟，一手托腰。身青黑色，足踩二夜叉鬼。

天王殿内，面北站像韦驮天将，立于弥勒佛后，正对大佛殿内释迦牟尼佛，执行维护道场，不许邪魔侵扰的任务。韦驮天将，也是清代泥塑。

下图的韦陀尊者，视为佛教的护法，从金刚杵的拿法上看，白马寺是可以接受云游到此的和尚免费吃住三天。

天王殿是迎接大众的第一个大殿，代表佛教来到人间和蔼可亲，保佑人们风调雨顺，因此香火很旺。

穿行于这世界著名伽蓝之所，人们或虔诚朝拜、或沉浸体验、或观察学习，每个人都在以不同的方式感受心灵的宁静，每个人都有不一样的收获。

下图是白马寺第二重大殿大佛殿。大佛殿系明代重建，顶作单檐九脊歇山式，筒瓦覆盖。脊正面字为“佛光普照”，背面字为“法轮常转”，正脊两端饰鸱尾。

大佛殿内正中须弥座上供奉塑像七尊，正中主尊释迦牟尼佛（见下图），结跏趺坐于须弥座，像高2.4米。释迦佛左侧站像为大弟子摩诃迦叶，立于莲台，被尊为传承佛法的第一代祖师。释迦佛右侧站像为阿难，立于莲台，被尊为传承佛法的第二代祖师。迦叶左侧坐像为文殊菩萨，阿难右侧坐像为普贤菩萨。大佛殿内的释迦牟尼佛与左胁侍文殊菩萨，右胁侍普贤菩萨合称为“释迦三尊”，为明代泥塑造像。大佛面容丰满，庄严凝重，双目下垂，慈祥肃穆。二菩萨头戴花冠，项佩瓔珞，姿态端严。最靠边待立的是两尊供养天人，体态婀娜。大佛殿内面北而坐的为观世音菩萨。

下图是供奉在大佛殿背面的观音殿，供奉着观音菩萨像。

大佛殿是诵经和法事活动的重要场所，始建于明代，虽然历代重修，仍然保留明代风格，共有七尊佛像，据传是释迦牟尼最后一次讲经场景，此次讲经，他不说话，叫“不语说法”。只用右手持一朵鲜花，让众人猜测，即所谓：拈花示众。大佛胸口“卍”，代表福德无量，武则天时定此读音为万。释迦牟尼左侧，为弟子摩柯伽叶，在这次“不语说法中”，唯有他懂得了佛的真正用意，从而“破颜微笑”，右侧为阿难，他博文强记，被称为“多闻第一”，迦叶左侧为文殊菩萨，手持经书《般若经》，以知识渊博、聪明智慧著称；阿难右侧为普贤菩萨，手持如意钩，德行圆满，功果无边，以行愿著称。释迦牟尼与文殊、普贤合称为释迦三圣，这是三尊明代泥塑造像作品。东西侍立两尊供养天人，手持鲜花，体态婀娜也称“天女散花”，在大佛讲经时，供养人在高高的天上纷纷散花，“天花乱坠”由此而来。

下图是大佛殿前的宝鼎，看上去有年头了，据说是众善信捐款建造的。其优美的造型，精湛的工艺引来众人青睐。

下图为白马寺钟楼。大佛殿东南角有一口明代大钟，由太监黄锦所铸，重2500斤。奇妙的是，夜间清净之时，这口大钟一响，远在二十五里之外的洛阳城钟楼上的大钟，也会应声而和。老城这口大钟一响，白马寺这口大钟也会应声而和，被称为：马寺钟声、夜半钟。白马寺的钟鼓楼同为方形角楼，高7米，重檐歇山式，上覆灰色筒瓦，额枋彩绘，同建于石砌台基之上。钟鼓楼的建成恢复了寺院晨钟暮鼓的礼佛仪式，恢复了历史悠久的洛阳八大景之一“马寺钟声”。

下图为白马寺鼓楼。钟鼓楼分别位于山门内南北中轴线东侧和西侧。钟楼由日本国中村包行先生捐资400万日元、白马寺出资60万元人民币于1991年6月建成。鼓楼于1992年竣工。钟鼓楼同为方形角楼，高7米，重檐歇山式，上覆灰色筒瓦，额枋彩绘，同建于石砌台基之上。钟鼓楼的建成恢复了寺院晨钟暮鼓的礼佛仪式，恢复了历史悠久的“洛阳八大景”之一——马寺钟声。

下图为白马寺第三重大殿称大雄殿。大雄殿为元代重建。殿中央置巨大的木雕贴金双层佛龛，精雕细刻，金碧辉煌。在上层龛额正中，雕有一只大鹏金翅鸟，鸟吻人身，袒胸露腹，项佩璎珞。其两翅向左右张开，两翅下方，各雕一人，一臂侧上伸，一臂曲肘，作跳跃腾空状。在大鹏金翅鸟的两边，还各雕有三条龙。

佛龛内三尊主佛结跏趺坐于莲花宝座之上。正中为释迦牟尼佛，其左侧为药师佛，右侧为阿弥陀佛。

三主佛之前，左右相对而立者，是两位护法。左侧是韦驮天将，右侧是韦力天将。这两尊造像，通体匀称，气韵生动，一个温和，一个暴烈，形成强烈的艺术对比，在国内极为罕见。在大殿两侧供奉有十八罗汉。这三世佛、二天将、十八罗汉为国内仅存的一套元代“夹纻干漆”造像。

大雄殿为悬山式，东西面阔5间，南北进深4间，内供释迦、阿弥陀、药师“三世佛”，韦驮、韦力二天将，十八罗汉等23尊元代夹纻造像，韦力天将泥塑像等。佛龛内三尊主佛，皆双膝盘坐于莲花宝座中，正中为释迦牟尼，尊称“大雄”，即像大勇士哪样神通广大，法力无边。左侧为东方“静琉璃世界”的药剂师，右侧为西方“极乐世界”的阿弥陀佛。主佛之前是韦驮、韦力两位“护法神”。两侧有十八罗汉。大雄殿内，三主佛，二天将，十八罗汉，再加上天王殿弥勒佛，一共二十四尊，是元代“夹拧干漆”造像，1973年从北京故宫慈宁宫大佛堂调入，为传世极稀魁宝，国内非常罕见，其中十八罗汉仅存一套，是白马寺镇寺之宝。殿后韦力天将，是寺内仅存一尊元代泥雕作品。佛龛内三尊主佛，皆双膝盘坐于莲花宝座中，正中为释迦牟尼，尊称“大雄”，即像大勇士哪样神通广大，法力无边。

下图这十八罗汉都是元代用夹纻干漆造像工艺塑成，形态各异，栩栩如生，每尊重量仅有3到5公斤，从元代至今700多年来未经修缮，仍然色彩如新，是国内罕见的稀世珍品，也是白马寺的镇寺之宝。背后殿壁上还排列整齐地刻镂着五千余尊微型佛像。这些金漆夹苎罗汉像，当年从故宫调拨过来的，就一直留在了这里。

这里的元代十八罗汉夹纻干漆造像都是用厚玻璃封闭起来的，显示出其珍贵。

大雄殿殿中央是一巨大的木雕贴金双层佛龛，精雕细刻，金碧辉煌，十分壮观。在上层龛额正中，浮雕着一只大鹏金翅鸟，鸟吻人身。在大鹏的两边还浮雕有三条龙。佛教传说，大鹏金翅鸟最喜欢吃龙，龙万般无奈，只好找如来佛“告状”，如来佛即从所披袈裟上抽出一束丝，用一根丝覆盖一条龙。从此龙受到如来的保护，不再担心受大鹏金翅鸟之害。如来佛又运用神通，让贡品变化成无限多，用贡品代龙。满足了大鹏金翅的要求，解决了双方的矛盾，龙鸟皆大欢喜。

大雄殿的佛像背后是韦力天将，是寺内唯一的一座元代塑像。也不知道韦陀和韦力是什么关系，韦陀倒是每个寺庙都有，“韦力天将”好像只在白马寺见到了。解说牌上说，韦力天将又称为伽蓝菩萨，“伽蓝”就是寺庙的意思，“伽蓝菩萨”就是寺院守护神，相当于是保安。我翻了一下《洛阳伽蓝记》，这书讲的就是洛阳当年的许多寺庙。我搜了一下“伽蓝菩萨”的来头，原来“伽蓝菩萨”就是关公。

伽蓝菩萨，韦力天将是寺内现今仅存的一尊元代泥塑造像。伽蓝菩萨左手执戟，右手握拳，站立在通高2.55米的须弥座上，威武无比，护持道场。伽蓝是梵语僧加蓝摩的简称，意为"众国"后来成为寺院的总称。伽蓝神，从狭义而言，指伽蓝土地的守护神，广义而言，泛指所有拥护佛法的诸天善神。故韦力天将也称伽蓝菩萨。

庭中一颗莫名其妙的大桃子，被盘得油光瓦亮。我正纳闷这是干嘛的时候，看到有位游客摸摸仙桃，摸摸脸，摸摸仙桃，摸摸脸，像拍爽肤水一样。这在别的寺庙还真没有见过。

下图是接引殿。接引殿是最后一个大殿，按佛教说法，佛教徒修行到一定时候，有阿弥陀佛迎接、引导到西方“极乐世界”。接引殿内须弥座上供奉三尊立像。

下图正中主尊是阿弥陀佛，为梵文音译，意译为“无量光”“无量寿”，像高约3.5米。他右手向前下伸，作接引众生状，左手指向西方“极乐世界”。阿弥陀佛左侧为其胁侍观音菩萨，手执净瓶。右侧为其胁侍大势至菩萨，手托莲花。这里的一佛二菩萨，合称“西方三圣”，均为清代泥塑造像。清代同治年间毁于火灾，光绪年间重修，是白马寺内修建最晚、规格最小的殿。

接引殿为硬山式，面阔3间，进深2间，内供阿弥陀佛及观世音、大势至二菩萨像。

绕过接引殿，登上高高的台阶，就是清凉台，四周有围墙，成为一个独立院落，也是白马寺最高的地方。

相传，清凉台这地方是汉明帝小时候读书、避暑之地，随后印度高僧在此居住，翻译佛经，也是方丈居住的地方，目前是白马寺最古老的建筑，可惜得不到维修和保护，四周镶的砖墙有倒塌可能。

清凉台殿门前是一处放生池，也叫福寿池。

福寿池里边许多纸币和硬币，参观者可以轻轻抛下，浮于水面可添福，沉于水下可增寿，无论合种结果，都有所得，这也许就是普度众生。

大殿外边有两株高大古柏，为明代种植，已有四百多年历史。

古柏凌霄攀援而上，每年夏季，凌霄花开，似无数花“钟”悬挂枝头，十分好看。

下图是毗卢阁，毗卢阁系明代重建，是白马寺内最后一重大殿，高耸于清凉台之上。毗卢阁内正中置木彫佛龛，龛内供奉塑像三尊。正中主尊为毗卢遮那佛，左侧为文殊菩萨，右侧为普贤菩萨。这里的一佛二菩萨，皆为清.代的泥塑像。在毗卢佛两侧，是木雕的千佛壁龛，所供佛像均是以香灰等原料塑造而成的，共计五千零五十六尊。清凉台上正中是一毗卢殿，主佛为毗卢佛，即大日佛，象征着光明普照，佛法广大无边。

毗卢佛，是佛教中一个重要教派——密宗所尊奉的最高的神。左侧为文殊菩萨，右侧为普贤菩萨。这一佛二菩萨，合称“华严三圣”，均为清代泥塑。

下图是毗卢殿内的一幅画。毗卢阁为重檐歇山式，位于清凉台之上，初建于唐。释迦牟尼佛被喻为人中狮子，作狮子吼。后来便将传承佛法的方丈和尚居住的地方喻为狮窟。清凉台为摄摩腾、竺法兰翻译佛经之处。东西面阔5间，南北进深4间，内供毗卢佛及文殊、普贤二菩萨。

下图是毗卢殿前的石碑。

毗卢殿东边是方丈室。

下图是清凉台外围下边的柱础石，说明以前的清凉台规模远远比现在要大。

清凉台外围包砖，因为缺乏维修，明显有点残破，和白马寺香火旺盛形成鲜明对比。和白马寺的历史正好相符。

清凉台是白马寺最古老的建筑，可惜得不到维修和保护，四周镶的砖墙有倒塌可能，从毗卢殿后面看挺危险。

下图是白马寺藏经阁，藏经阁位于清凉台东边。最早传入的梵文贝叶经就收藏于此。法宝阁与藏经阁分别位于清凉台的东、西两侧，坐落在东西长25.2米，南北宽22.5米，高5米的台基之上。1995年建成。二阁形制相同，重檐歇山式，坐北朝南，面阔5间，进深4间，长18.5米，宽12.95米，朱漆圆柱，额枋彩绘，上覆灰色筒瓦。

其中，藏经阁内供奉着泰国佛教界赠送给白马寺的中华古佛，收藏有龙藏经、中华大藏经、日本大藏经、西藏大藏经、敦煌大藏经等10余种藏经；法宝阁内供奉着1993年印度总理拉奥访华时赠送的一尊铜佛像，并收藏有数十种“法宝”。

下图是白马寺法宝阁，法宝阁位于清凉台西边，供奉泰国赠送的古佛和印度总理赠送的释迦牟尼铜像，都是近代新建。

下图是释源美术馆。

白马寺院围墙西北有一院落，院落不大，非常清净，是白马寺僧人安葬之地，很少对外开放。唯独摄摩腾和竺法兰两位高僧不是使用塔的方式安葬而是安葬在寺院山门之内，到底何种寓意，我们不得而知。

佛教属于外来教，中国本土是道教，因此，佛教进入我国，必然会发生佛教和道教之争，东汉是佛教和道教第一次之争，主要是争论谁是真经，为了比个高低，就在白马寺山门南建立两个高台，高台之上用火焚烧经书，看谁的不怕火烧，因此两个高台取名：焚经台。由于佛教把经文写在金箔之上，结果可想而知，佛经在大火中金光四射，赢得这场争论的胜利。前几年，经过几天的寻找，终于找到了两个焚经台，随历经1900余年，仍然存在，一个位于白马寺林场大门东边，需要进白马寺林场才能看到，一个位于龙海铁路北边，和这个焚经台对应，绕过铁路，经过不断问询，在一个养猪场边上找到夯土台，上边杂草丛生，有一块清代石碑，倒在地上，断为三节。

我们参观了白马寺釋源陈列馆，陈列馆里展出了一些照片及外国人士赠送的礼品。释源陈列馆对白马寺1900年来的历史作了回顾与介绍，以及与世界佛学的交往情况。内容丰富，介绍详尽。从清凉台左转经过法宝阁往前穿过一个大门，出了本院向西走，就是国际佛殿苑，这里汇集了泰国、缅甸、印度的佛殿苑，各具特色，中外佛教文化在这里得以融合。

下图为法宝阁内的释源陈列馆。释源陈列馆对白马寺1900年来的历史作了回顾与介绍，以及与世界佛学的交往情况。内容丰富，介绍详尽。中国佛教派系繁多，但佛门弟子们一向公尊洛阳白马寺为“祖庭”和“释源”。“祖庭”者，祖师之庭院也。“释源”者，释教（即佛教—为释迦牟尼所创）之发源地也。至今，白马寺保存下来的古代碑刻和供器上，都还留有“祖庭”和“释源”字样。使洛阳白马寺和其他任何一座佛寺都有所区别，在中国佛教史上占有一种独特的地位。

下图是现白马寺主持印樂大和尚。

下图为印度·释迦太子像。供奉于法宝阁内，1993年9月印度总理拉奥访华期间参观白马寺后赠送。佛像通高1.50米，螺纹高肉髻，着偏左袒式袈裟立于弥须座上。

下图是2003年06月25日印度总理瓦杰帕伊赠。

下图是2003年06月25日印度总理瓦杰帕伊赠。

下图是2013年3月泰国赠。

下图是2013年3月泰国赠。

1997年，中日友好25周年，日本佛教界友好人士向中国洛阳白马寺捐赠一尊日本空海大师塑像，立于白马寺清凉台西侧，以示纪念。

日本空海大师804年入唐学法，曾到洛阳白马寺参访学习，又在西安青龙寺拜中国密宗大德慧果大师为师，返回日本后在奈良东大寺弘传密宗，在国际佛教传播中有大贡献。

下图是白马寺齐云塔院，是河南省唯一的比丘尼道场。齐云塔重建的确切年代为金大定十五年（公元1175年，故又叫“金方塔”），距今已有八百多年的历史。它是洛阳一带现存最早的古建筑。为方形密檐式砖塔。塔边长7.8米，通高35米，13层。齐云塔始建于东汉明帝时，本称“释迦舍利塔”，后屡毁于战火，至金大定十五年（1175年）得以重修。金修释迦舍利塔为四方形密檐式砖塔，13层，高约35米，是洛阳一带现存最早的金代地面建筑之一。清代，白马寺住持如琇依据东汉明帝创建齐云塔的记载改称“齐云塔”。中华人民共和国成立后，洛阳市人民政府对齐云塔实施保护，于1990年建成，占地15亩的齐云塔院。坐北朝南，平面为长方形。在由南到北的中轴线上分布着山门、放生池、石拱桥、齐云塔等建筑。在齐云塔的东西两侧分布着附属建筑：西侧修建有3间念佛堂、3间斋堂；东侧修建有3间客堂、3间培训班教室，另修建有禅房，所有建筑均为硬山式。在山门的两侧为大型佛教碑廊，西边为禅宗三十三祖画像及传法偈，东边为“释迦牟尼应化事迹”及高僧大德墨宝。

下图是白马寺泰国佛殿苑，泰国佛殿苑是在中泰两国政府及佛教界大力支持下，在泰国已故代理僧王、曼谷金山寺方丈颂德帕普塔赞大长老关心下，由泰国大善信瓦塔纳·阿萨瓦先生发心敬造。1992年始建，1995年竣工。2010年翻修扩建，2014年全体完工，举行了隆重的落成庆典及恭迎佛舍利法会，将泰国“镇国之宝”供奉上百年的释迦牟尼佛舍利移交于此，成为中泰两国友好交流的见证与象征。泰国副僧王、金山寺方丈帕蓬素提，泰国王室办公室主任、泰国佛教管理局局长等722名泰国佛教代表团成员出席了相关佛事活动。

下图是在白马寺泰国佛殿苑大佛殿供奉的释迦牟尼佛，是1992年，泰国善信瓦塔纳·阿萨瓦先生诣白马寺朝拜后，为增进中泰两国佛教界的友谊，向白马寺敬赠的一尊高7.2米、重8吨的铜质镀金大佛，后又出资与白马寺共同修建一座泰国佛殿，1995年竣工。1997年10月31日，白马寺举行盛大的佛像开光法会。大佛殿供奉释迦牟尼佛，温和慈祥，法相庄严，仿照泰国最美的、泰国人最信仰的佛像帕清拉纳佛像而造。大佛殿为整个泰国佛殿苑内的法事主道场。

2009年，泰国代理僧王、曼谷金山寺方丈颂德帕普塔赞大长老及瓦塔纳·阿萨瓦先生参访白马寺后，为进一步丰富和彰显泰国佛教文化元素及建筑风格，拟对佛殿进行翻修，并进行扩建。2010年5月，泰国风格佛殿扩建工程正式实施，扩建工程主要包括新建的舍利塔、藏经阁、四面佛、钟楼、鼓楼及相关附属设施。2014年全部工程完工，于9月26日举行了隆重盛大的“泰国风格佛殿苑落成庆典暨恭迎佛舍利佛像开光法会”。泰国副僧王帕蓬迪乐，泰国副僧王、金山寺方丈帕蓬素提，泰国王室办公室主任哌娄哈德盖，泰国佛教管理局局长纳欧帕拉本咋洼呐南等722名泰国佛教代表团成员出席了相关佛事活动。泰国佛殿苑位于白马寺古建区西侧，长宽各108米，占地11664平方米，是白马寺国际佛殿苑中面积最大的一座。有四座苑门，东西南北各一座，其中东门为正门。苑内的主要建筑有舍利塔、四面佛、大佛殿、博物馆、流通处、钟鼓楼、凉亭等，建筑错落有致、张弛有度。

下图是白马寺泰国佛殿苑佛祖舍利塔。舍利塔二层供奉有释迦牟尼佛舍利。1898年，英国考古学家在发掘古代迦毗罗卫国一个崩毁的砖佛塔遗址时，发现了5个已经变成化石的舍利容器，其中一个容器上，用古老的波罗蜜文字刻着：“这是释迦牟尼佛陀世尊的舍利。”石盒内有石瓶，有一瓶放在铁和水晶层迭的盒内，瓶内有黄金花，花上安放有舍利。当时这个考古发现轰动了全世界。1899年印度将舍利赠送给泰国国王拉玛五世，安放在曼谷金山寺金山塔上，供奉了一百多年，2014年举行了隆重的迎请佛舍利仪式，安放在了白马寺这个舍利塔上。

舍利塔一层供奉有泰国不同历史时期最有代表性的9尊佛像和3尊蓝琉璃妆金的分别代表着凉季、热季、雨季的“三季佛”，共12尊佛像。

下图是白马寺缅甸佛塔苑，位于白马寺院古建区西侧，与泰国佛殿苑相邻，由缅甸政府出资修建，是缅甸政府在境外捐建的第一个项目。其四道主门及围墙完全按照曼德勒皇宫样式直接移植到白马寺。主体建筑缅甸大金塔，按照缅甸国家象征仰光大金塔规制缩小而建。缅甸总统寄语：“该佛殿的建成是缅中两国友好交往的‘最大见证’”。2014年白马寺缅甸佛塔苑竣工。缅甸联邦共和国总统吴登盛一行出席盛大的“缅甸风格佛塔苑落成庆典暨安奉开光法会”。缅甸佛塔苑位于洛阳白马寺“国际佛殿区”，主体建筑包括大金塔、大佛殿以及博物馆等，由缅甸政府出资修建，其中，佛塔苑构架由中方中标单位实施完成，河南华磊古建集团有幸主导大金塔主体建筑施工，内饰部分由缅甸政府委托缅甸亚洲世界公司完成，装修使用的原材料全部由缅甸运往中国。

下图是白马寺缅甸佛塔苑殿内的缅甸翡翠释迦牟尼像。这尊缅甸翡翠释迦牟尼佛像在殿内南侧，连同翡翠制金刚台高2.9米，跏趺而座。众所周知，缅甸玉石是敬造佛像的优质材料，在白马寺清凉台毗卢阁内，至今仍供奉着一尊缅甸玉佛像。缅甸风格佛殿内供奉的这尊翡翠释迦牟尼佛像，也是该佛殿的镇殿之宝。

下图是白马寺缅甸佛塔苑殿内的汉白玉佛像。

下图是白马寺缅甸佛塔苑殿内的铜佛像。缅甸佛殿苑，规模比较小，但风格独具。由缅甸和泰国政府出资在白马寺景区内修建的佛殿苑充满异域风光，漫步景区，高大的佛殿金碧辉煌，小径静谧，绿叶摇曳，鲜花盛开 ，阳光下是那么温暖，金殿，佛塔，梵音，仿佛是在异国他乡。

下图是白马寺缅甸佛塔苑殿内的佛像。

缅甸佛塔苑长108米，宽65米，仿曼德勒皇宫样式，东门为正门。主体建筑缅甸大金塔，仿仰光大金塔规制缩小而建，高32.92米。塔内供奉的4尊佛像均为释迦牟尼佛（自东起顺时针依次为：佛陀成道相、说法相、布施相、禅定相）。大金塔围廊上的东南角为经幢柱，下立四位护法神；柱侧是吉祥钟，重千斤。周边安放有12尊“星期佛”。大金塔的东北方有龙王护佛像。佛塔苑内的东南方有小佛殿一座，内供释迦牟尼佛像3尊。

如今白马寺规模不断扩大，佛教学院遥遥无期，新扩建的规模主要是为了旅游开发，对于原有的文物似乎已经忘却，最古老的清凉台似乎有点风雨飘摇。

下图是白马寺印度佛殿苑，印度佛殿苑位于白马寺古建区西侧、泰国佛殿苑之南，由印度政府出资设计、中国政府提供土地建造，是印度政府在世界上捐建的第一座佛殿，是中印两国世代友好的象征。 印度政府选择桑奇大塔作为印度佛教建筑的代表，在白马寺按1∶1的比例进行仿建，主体建筑布局规整，别具匠心。印度总统帕蒂尔寄语：“我愿把这个寺庙（佛殿）作为印度的礼物献给中国人民，会永远牢记。”2010年白马寺举行盛大的印度风格佛殿落成仪式。印度总统普拉蒂巴.德维辛格.帕蒂尔出席仪式，并为佛殿剪彩揭碑。

白马寺印度佛殿苑是一个单独的院落，坐西面东，东西长100米，南北宽60米，建筑面积约为3450平方米，佛殿的主体建筑高约30米。包括建筑材料在内完全从印度进口，是一个原汁原味的印度佛殿。

印度佛殿里面供奉一尊高达4.5米的释迦牟尼坐像。白马寺的印度佛塔苑主体建筑布局规整，别具匠心，中心是一个巨大的覆钵式穹窿顶，恢宏大气中又有一种神秘感各种雕刻也是格调高雅，精美绝伦，在蓝天白云下有种庄重感，但色彩又如此鲜明亮丽。

走出白马寺山门，我不禁遥遥对着宝殿内的佛祖口诵一声"阿弥陀佛"。古朴的寺庙内曾经肩负着佛教释源的重担，而如今佛教广布人世之间，或许这才是白马寺所真正蕴含着的佛理，为佛所奉献，直到自身油尽灯枯的最后一刻。中华民族是勤劳智慧的民族，在几千年的发展历程中，创造了属于自己的历史文明和先进文化，同时也吸收各国的先进思想和文化，中华民族不愧于东方文明古国的创造者，中国人民一定能够创造更多的历史奇迹，也一定能够走向更加辉煌的明天!

2021年10月25日，我们游览洛阳龙门石窟和白马寺后，付班长拉我到洛阳市洛阳蓝鹊酒店附近的洛河溜一下。洛河是洛阳人的母亲河。弱水三千，只取一瓢饮。洛河叩秦岭，劈叠嶂，凿莽原，风姿绰约了近千里，我只在洛阳住了两个晚上，实在无法追寻。那天欣赏洛河，还是付班长再三催促下才来的，洛河实在是太美了。我发现洛河这里真正的主人是鸟儿。鸟儿在洛河中互相追逐着，芦苇和菖蒲就能藏匿起它们的行迹，因此我很难见到它们的真容，只能闻其声，在远处拍摄它们。不知究竟有多少鸟儿在啼鸣，密集得分不出个儿，似滔滔洪水，瞬间就能把一个人淹没。岸边一位老人养了几笼画眉鸟，叫的非常好听，每一句都是甜言蜜语、琴瑟和鸣。岸边的画眉鸟和洛河的野鸟的叫声，交织在一起，应该都是掏心窝子的倾诉吧！这是天籁之音，洛河岸边除了鸟儿在问候，没有其他的嘈杂声，真是人间仙境一般。洛河多安静啊，真想找时间在洛阳住一段时间，再享受一下洛河的美。