道分五级：礼、义、仁、德

唐晓玉

老子《道德经》第三十八章里说“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼”。

这就是道分五级：礼、义、仁、德、道。

礼

“以形而敬之为礼”，也就是用言语或形式表达对别人的尊重。

这种尊重是知书达礼的文明起步，“礼”源于想让别人知道自己文明，或者对别人尊重的心态，但这种表象不一定是内心的真实。

但是这种表象一定程度上已踏入文明的途径，所以是“道”的初始。

“礼”的层次只是道的启蒙，因为“礼”所掩盖的也许还有“欲”的成分，所以说“智慧出，有大伪”。

然而总比无礼狂妄进步了，至少是向着“道”的方向的前进。

义

“为而报之为义”，也就是说“义”是用行为对有恩于你的人或组织的报答。

故而言之“义”是感恩，是忠诚，是自我约束的一种使命。

到达“义”的层次，“礼”就不是那么重要了，往往进入“不拘礼节”的交往关系。

基本抛开了虚伪的表象，进入真实的内心情义。

但是“义”还是处在较为单纯的报答式交往，局限于对象式自私的边缘。

定义于人与人，或人与组织间的恩情与报答，所以是一种源于自律的交换。

仁

“以其需而予之为仁”，就是按对方的需要无偿给予是“仁”的行为，有这种行为的平常心就是仁心。

“仁”比“义”有了更广泛的眼界，不再局限于对恩的报答和忠诚。

“义”是一种互动，而“仁”提升到自我主动的仁慈，是一种没有回报期待的真心。

仁者给予对方生存或摆脱困境的条件，是局限于对弱者的慈悲。

这种对弱者的仁心，有时往往产生对相对强势者的抑制心里。

比如救了一只被追捕的兔子而饿了一匹狼，或者给予一个受侵略的国家战争物资，都是对弱者的仁慈，对强者的抑制。

所以“仁”虽然离“道”更近了，但毕竟还是“望礼有余而望道不足”的层次。

德

“具能而不欺为德”，“德”就是哪怕你具有轻易毁灭它的能力，也不欺负的品性。

不论面对的是人类，或者是动物及植物，在自身生存需要以外绝不掠夺或凌辱。

这是对具备一定优势者的定义，比如君王对百姓，常人对动物，都是强者的身份。

所以说“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德”。

强者做出不道德的事，但他是具备行德的能力的；弱者不失德，是其本身没有行德的条件。

“德”是达道的最后一步，这个层次虽然没有了“礼”的虚伪，打破了“义”的局限，放弃了“仁”的干预，但离“道”还有一步之遥。

道

“道法自然”，道就是顺万物之自然而不逆的“无为”境界。

不干预世间万物的生死轮回，不自居于“执法式”的裁判之位。

哪怕自身生存需要也如蜜蜂采蜜，顺鲜花传粉之自然而得己之需。

如水一样济万物之生而得自生，择顺而流，逢寒而凝，遇热而升。

故曰“上善若水，水善利万物而不争”。

以“无为”之道而达“无不为”之境界，脱出七情六欲之困，放下生老病死之忧，如天地放弃自生而得长生。

后记

纵观道法五级，皆为主动生于心之善举，无一级为欲而发。

从“礼”至“道”为从外表到内心的深入，眼界心胸逐级打开，以致容纳天地之气度。

“人法地，地法天，天法道，道法自然”。

人以大地为依托生存繁衍，大地以天体变化四季轮回，天体依道周而复始，道随自然变化无穷。

整个“周易”轮回都是人无法改变只能顺应的，所以道遵无为。

悟到自然之真理，顺其变化而为才是正道。