“中和”思想于建筑中的体现——以北京城中轴线为例

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从北京故宫的俯瞰图中，我们不难发现有一条中轴线将这座紫禁城贯穿。沿着这条线，午门、太和门、太和殿、中和殿、保和殿、乾清宫、交泰殿、坤宁宫、神武门依次排布。这条线位于整个紫禁城的正中，在其左右，各个宫殿的布局井然有序而又对称，形成对中轴线的拱卫。

除了紫禁城中的中轴，如果我们从空中俯瞰整个北京城，会发现整座城市也有一条中轴，它是紫禁城中中轴的拓展，中轴线始终纵贯南北，使城市沿中轴左右对称。

这种轴对称的城市规划观念，最早可以追溯到先秦时期，当时已经有了类似沿轴线依次排布的概念，有了“双轴线”的宫城规划。

到了魏晋南北朝时期，都城的中轴开始基本位于城市居中的位置，真正意义上的“中轴线”才算形成。

如今现存的北京城的中轴线始于元朝的元大都。元大都是一个三重嵌套的结构：大城套皇城，皇城内套宫城。皇城处在大城南部，宫城则位于皇城东南部。在元大都都城的中南部，从丽正门、灵星门、崇天门到大明殿、延春阁、厚载门、御苑再到大天寿万宁寺中心阁，依次串联成了一条贯穿南北的中轴线。

明代的北京都城是在元大都的基础上建造的，它的中轴线始于永定门，向北顺延至正阳门、大明门、承天门、端门，再至午门、皇极殿、中极殿、建极殿，再到后宫的乾清宫、坤宁宫、饮安殿、顺贞门、玄武门……直至皇城北门北安门为止。

清北京城是在明北京城的基础上改建的，因此它的中轴线也沿袭了明北京城的中轴线，只是宫门宫殿等的名称有所改变。它南起永定门，北至钟鼓楼。在中轴线的东西两侧，各种门楼和街市都是相互对照和呼应的：左安门和右安门、广渠门和广安门、东便门和西便门、崇文门和宣武门、东直门与西直门等等，东单牌楼和西单牌楼、磁器口和菜市口、东西交民巷里的“敷文”与和“振武”牌楼等等。

这样的一种中轴对称的观念是受儒家文化“中庸之道”影响的结果。

《礼记·中庸》明确提出中和概念 ：“喜怒哀乐之未发，谓之中 ；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本 ；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”当人们的喜怒哀乐没有表现出来时，他们被称为“中”；当它被显示时符合节度，这被称为“和”。“中”是每个人的本性；“和”是我们大家都遵循的原则。当达到“中和”状态时，天地将处于各自的位置，万物将生长繁殖。

而后，汉代大儒董仲舒提出：“中者，天地之所终始也；而和者，天地之所生成也。夫德莫大于和，而道莫正于中……是故能以中和理天下者，其德大盛；能以中和养其身者，其寿极命。”

《尚书·大禹谟》中写到：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。”“允”在这里的原意是“信”，这里“执”的原意是“捕”，扩展到“守住”。在这里，舜警告禹遵守前面的“允”即“承诺”，即告诉禹要诚实。“厥”在这里是“而”的意思。这里“中”的原意是“和”。舜告诫禹要保持“正直”，保持“中和”的状态，在任何情况下都不要偏激。这体现在君王之道中就是要不偏不倚，秉持公正、中和之道。北京紫禁城中和殿内就悬挂着乾隆皇帝御题的匾额：“允执厥中”，想必是以此为为君的准则。

雍正皇帝在养心殿中悬挂了一幅“中正仁和”匾额。这四个字表现出他对于治世、治人的理解，是他对为君之道的要求，体现了儒家“中庸、仁爱”的治国理念。

这些有关“中和”的理念随着皇权对儒学的尊崇，几千年来不断内化成了中华民族文化的核心范畴和主导精神。中轴对称这样一种审美观念也就成为了中华民族的文化传统，不仅仅体现在建筑布局，还体现在社会生活的方方面面。

“中轴线是一座城市的脊梁，贯穿着古代皇权的气脉，见证了王朝更替、起落兴衰；中轴线也是中国几千年文化与美学的精髓，体现着中国人的宇宙世界观。”