院落云水金刚起 禅僻沉浮玉峰随

叶进

　　在《怀玉山志》(清 朱承煦 编纂 曾子鲁校注)卷一 《怀玉山 增记》篇中有这样一段记载:玉峰禅师墓，位于怀玉书院崇贤祠后。禅师名空怀，字玉峰，为法海寺主持之一，生于清顺治七年(1650)，卒于雍正四年(1726)，第二年合龛。碑刻原置法海堂，今尚存。

　　根据这一文献记载，说明当时的怀玉书院院址又沦为僧侣云集的修道之所一一法海寺，那么文中的禅师墓在哪？碑刻原置法海堂，今又何在？有何碑文？为什么在明朝嘉靖年间修建的恢宏书院，有过“怀玉讲会”的盛况，且在江西布政司官方的支持下开创了聘请山长管理的模式，置田3800亩供养的书院在清朝初期又沦为僧寺禅心？带着种种疑问与强烈的好奇心，本人查找志籍，遍访民间，几经询问，终于在当地一居民的引领下，找到墓碑遗址与碑刻真迹(现散落民间)，并揭开了明末清初时期怀玉书院的断层史，院衰寺盛、继复而昌的兴废史，一段书院的曲折发展史。

　　从几经迂回终于找寻到的碑刻碑身看，碑体高约80cm，宽约50cm，厚约4cm，碑身尺度与找到的遗址一一现书院朱子庙背后、荆棘杂草密布的墓碑所在位置大小完全吻合。

　　洗尽碑身上的尘埃杂质，上面碑文赫然醒目。从碑刻内容看，正文是:“法海堂開山禅師玉峰空懷老和尚之墓”；碑文右上抬头是:我師生於，大清顺治庚寅年四月初九日丑时；圓寂，大清雍正丙午年二月初三日辰；左下落款是:雍正五年𡻕次丁未孟冬月；日孝徒法莫、法昌、法相刻石誌立。

上述碑刻明显告知以下信息:一是清朝顺治、康熙、雍正年间，怀玉书院所在地又称为法海寺，主殿已沦为法海堂。二是空怀禅师字玉峰，是当时的寺院主持之一，且德道望高，门徒众多。三是空怀禅师生于顺治庚寅年(1660)，卒于雍正丙午年(1726)，确凿无疑。四是此碑立于雍正丁未年(1727)，由空怀得意门徒法莫、法昌、法相志立。

另，将此碑记载与志书记载校对，碑刻内容与《怀玉山志》的记载稍有出入，即碑刻记载空怀禅师生于大清顺治庚寅年，是1660年，顺治十七年，而志书记载是1650年，顺治七年，志书记载在此处明显是误载，其它内容与志书完全一致。

　　怀玉书院在明末清初是一衰落断层时，从《怀玉山志》(朱承煦编纂 曾子鲁校注)卷五 师生篇(增补)及相关文献可知，自明嘉靖年间开始至民国初年，书院总计有22位山长(主持)，但在明未万历年间至清朝顺治、康熙、雍正年间，均无规范的山长(主持)管理，是院寺并立以寺为主的混乱时期。

这在清朝进士唐世征(曾任玉山县令)的《怀玉书院记事》一篇中有相关记载:明末至清，院址废几尽。戊子 (1648)间，叛将构逆酋一二人，啸聚万众，蟠结怀玉大泽中，出没凡数载。旧时讲学地，悉化为鬼磷白骨场矣。越康熙三年(1664），本省抚部院董恩湛诸郡，更念玉山为江省第一破残邑，积负课至二三万，民逋亡已十之七八；不急议抚，民且尽，县将丘墟。特疏具请，乃简信郡前推官黎士宏廉干，并檄藩臬、郡伯,共捐公费三千金，命黎往抚玉。……玉人爱戴黎公，如婴哺乳；而更讴思抚宪董公绥人之德，谋所以报也。集力大作，为构一区于城隍庙东，前堂后殿，重门周垣，规度大备，用以祀祝诸德我者。白黎公，公摇手曰：“止，止！生祠有禁。”玉人事已举，若将怵惕者。黎公乃为转语，慰玉人曰：“必如是，宁额‘怀玉书院’四字于门首，而奉安诸大夫禄位于堂上；其寝殿则仍崇祀朱文公木主，毋失书院义为便”。

从此段记载看，怀玉书院在当时不仅被毁，且成为叛逆啸聚之地。后因广信推官黎士宏治县有方，百姓感恩为其立祠，黎拒绝而书额“怀玉书院”于门首，即有了山上、山下两个怀玉书院的由来。

　　为何法海寺会在辉煌的怀玉书院中崛起，一段时间寺倡院落，与明末的张居正改革、魏忠贤专权有直接的关系。这在清朝《玉山县志》(乾隆、道光、同治版都记载到:明朝万历九年(1581)，张居正当国改革，禁天下书院，怀玉书院被列入必废的书院之一；天启四年(1634)，宦官魏忠贤进一步废书院，怀玉书院归于僧，寺院崛起，才有这段法海寺院史。

　　清朝初年，寺院仍祀孔子、朱子等，但未正规招生授学，寺院书院交迭于此，书院徒有其名。直到乾隆初年，由于诸生朱世荣、毕璋等多次数额可观捐资，赎回原田原舍，修膳补葺，使书院“官道”重新在云端畅通，楼祠才得以重新使用，招纳四方慕士，每年均有上百人在此延师课业，乾隆年间有12位著名学者被聘为山长(主持)，仿白鹿洞书院等同授课，法海禅院遂退出舞台，书院又成为江南一著名文化地标，与四大书院齐名于世。这在清朝汤聘(乾隆丙辰进士，曾任江西巡抚)的《怀玉书院记》中有记载，在清朝乾隆年间进士(曾任怀玉书院山长)赵佑的《复建怀玉书院记》也有较详记载:

怀玉之有书院，旧矣。自紫阳朱子与陆文安、吕文成、汪文定诸公讲道其中，有司门人拓而大之，因以有斯建。乃若考其所以废之故，则自元明以来，约之凡三变，而复焉者亦代有其人。初毁於兵，而乡贤王斗山、郑伯飞复之；再夺於僧，而提学李梦阳、王宗沐复之；终废於魏珰，而复之者则国朝郡推黎士宏也。……

今上皇帝御极，文教宣畅，学校咸理，有邑诸生朱世荣、毕璋等慨然兴作，始排众难，鸠同好即山，求故址所在，告诸官捐资复之。寺僧某，正其经界，新其栋宇。凡为祠堂、斋号、门廊、楼观、庖湢之属，次第若干所；楹桷丹漆、阶墀甃砌，墙垣四周，杂韵竹木，规矩略如明旧。数年而工成，凡复田得二百四十余亩，益以新捐田百亩，集山户与之佃。量入其租，赡生徒；聘其乡及四方之望为之师。别贾谷若干斛，仿社仓之制，以备岁歉。时有享，月有给，朔望有课，僧去而士归，名正而实举。夫然先贤之道得以稍集，相与从容，讲诵於深岩叠嶂、清泉茂树之交，庶几有静远之益，无复向者之失矣。

　　事不能有举而无废，数也；前之人可以举，即后之人可以复，理矣。如今，在新时代的今天，湮没八十六年的怀玉书院又得以重建，以崭新的容颜复现天下，并赋予了其特殊的内涵与使命，这是玉山幸事，时代幸事，唯有珍视，铸其辉煌，光耀史册。