【藏在门匾里的郑家故事】荥阳衍派、东里传芳…

云宵

郡望是指某郡显贵世族为标明家庭身份而用的符号，意即世属某郡，为当地所仰望。郡望一词的出现与郡的设置有关。郡是行政单位，秦始皇统一天下后把全国分为36郡，汉代增至103郡，隋又增至190郡。望是名门望族，当时的人们总喜欢把自己的姓氏与历史上最有影响的郡望联系起来。郑氏总堂号“荥阳堂”在海内外享有盛誉，其实质就是郑氏望族源于荥阳。郑国灭亡以后，幽公之子鲁公迁居陈宋之间，自鲁公后，名人祖籍大都在开封，魏晋置荥阳郡，开封属荥阳郡，所以郑氏都以“荥阳”为堂号。 　　荥阳这个名字来源于荥泽，在战国时期从今郑州市北到山东省荷泽县断断续续大片沼泽地。韩灭郑之后，在荥泽北岸建立一个城邑，按地名的命名习惯，山以南，水以北称“阳’，这个城邑位于荥泽之阳，而称荥阳。 　　荥阳堂，不单是指今天的荥阳市，而是指荥阳郡。三国魏正始三年(公元242)创建荥阳郡，治所在古荥（今郑州市邙山区古荥镇），晋武帝泰始二年（公元262年）复置荥阳郡，治所在管城（今郑州市管城区）领八县：荥阳、京、密、卷、阳武、苑陵、中牟、开封。唐《元和姓纂》记载：“郑当时六代孙椎，汉末自陈留徒河南开封，晋置荥阳郡，开封隶焉，遂为郡人。”从魏晋以后，凡属上述八县的郑氏，因世居荥阳郡，均称自己为“荥阳郑氏”。一千七百多年以来，播迁祖国大江南北和世界各地的郑氏都以“荥阳堂”为总堂号，世代沿袭。 　　分支到全国各地的郑氏都有自己的分支堂号，现将部分考证的分支堂号归纳如下： 　　1、荥阳堂：以郡望为堂号也是郑氏族人共同的堂号 　　2、书带堂表示始祖为官宦之家，也表示对郑玄的怀念《金城兰州郑氏》堂号书带堂 　　3、书带草堂来源于东汉大经学家郑玄，郑玄曾授徒于山东即墨东南二十里 　　4、带草堂：表示始祖为平民，也表示对郑玄的怀念 　　5、通德堂：东汉著名经学家郑玄有博览群经，几千人从远方来拜他为师。史称郑玄深受北海相孔融敬重，特意在其家乡高密县设立一个“郑公乡”，又扩建他的门闾以通车马，称之为“通德门”，因以为堂。 　　山东高密郑氏著经堂、通德堂、书带堂、带草堂均系郑玄后裔。 　　6、安远堂：源于郑吉经略西域，功封安远侯。汉宣帝执政时期，郑吉为侍郎，那时外侮屡屡来犯，郑吉打败了车师，使日逐投降。于是汉宣帝提升他当了大司马。后来为了西方国境的安全，又封他为安远侯，派他卫戍西边国境，是为西域都护使。 　　7、白云堂：南北朝大书法家郑道昭在山东省掖县等多处题白云堂，明其家门 　　8、表仁堂：出自《礼。表记》仁者，天下之表也 　　9、博经堂：取郑玄“博览群经”之义。西汉朝期的读书人大都专治某一经，郑玄却力主博通诸经，因以为堂。 　　10、昌世堂：取世代昌盛之义 　　11、承德堂：取继承祖德之义 　　12、崇德堂：出自《尚书。武成》韩岭郑氏。 　　13、大本堂：取自《荀子。王制》 　　14、大兴堂：寓兴旺发达之义。德化郑氏。 　　15、笃祜堂：笃，厚实祜，福 　　16、敦睦堂：一作敦穆，亲厚和睦。敦：厚道，睦：和睦，取名为敦睦堂，以团结邻里、敦宗睦族、孝廉敬祖为根本。郑氏宗祠又名敦睦堂，位于淳安县屏门乡佛岭后村中，是郑氏族人祭拜先人，供奉祖先牌位提供娱乐活动的重要场所。江苏常州、兰陵郑氏。 　　17、福六堂：即六福、六顺，君义臣行父慈子孝兄爱弟敬 　　18、公议堂：此堂号出自河南商城，曾公议联宗 　　19、桓兴堂：取“桓公兴国”之义。河南鹿邑，郸城郑氏。 　　20、怀龙堂：出处不详 　　21、积善堂：取“积善之家必有余庆”之义 　　22、经畲堂：出处不详 　　23、聚福堂：表示美好愿望 　　24、奎斗堂：奎斗，星宿名取其“以文兴邦”之义 　　25、乐庆堂：表示美好愿望 　　26、履声堂：汉朝郑崇官尚书仆射常着革履早朝，有郑履之典故 　　27、亩忠堂：曾兄代弟死，兄后裔迁福建，皇天佑，亩田收粮数十百石 　　28、亲亲堂：出自《礼。中庸》仁者人也，亲亲为大。湖北大冶，江西九江郑氏。 　　29、仁本堂：取以人为本之义。江苏宜兴郑氏，扶风郑氏。 　　30、清廉堂：清白廉洁，出自《庄子。说剑》 　　31、善庆堂：表示道德规范 　　32、绍德堂：继承祖德，发扬光大 　　33、绍廉堂：绍廉堂是湖南邵东郑氏原新公所立。 　　34、慎远堂：取“慎终追远”之义 　　35、诗礼堂：取“诗礼传家，礼义经邦”之义 　　36、世德堂：唐故蒲州李公夫人墓志铭有“桓公善职，实宣世德”。陆丰郑氏世德堂。 　　37、寿山堂：取“宇宙屹立而寿者无逾于山”之义 　　38、输赈堂：取“输粟救荒”之义 　　39、五福堂：出自《尚书。洪范》云：五福一曰寿二曰富三曰康宁四曰攸好德五曰考终命 　　40、孝友堂：孝敬父母与友爱兄弟。浙江浦江郑氏。 　　41、撷经堂：撷经，义为遵行传统礼义 　　42、贻庆堂：赠送，庆贺之义 　　43、永济堂：出处不详 　　44、永思堂：取“永思祖恩”之义。萧山郑氏永思堂。 　　45、有怀堂：取怀念之义 　　46、玉华堂：玉为诸石精华，比喻出类拔萃 　　47、展思堂：出处不详 　　48、忠德堂：取“忠厚之风传家，德礼之教奕世”之义 　　49、忠厚堂：取“忠厚传家久，诗书继世长”之义 　　50、忠孝堂：取“忠孝节义”之义 　　51、著经堂：表示对郑玄的怀念。是赞颂东汉著名的经学大师郑玄在学术上的巨大贡献。郑玄潜心著述，聚徒讲学，融会贯通，遍注群经，成为汉代经学的集大成者。 　　52、涵远堂：取“涵天地正气远无疆荣庆”之义 　　53、履声世家见履声堂 　　54、明谟世家郑清之南宋官拜右丞相进封申国公，御书“铺德明谟” 　　55、义门世家宋代郑济官入内阁，子孙十余世同居，御赐“义门” 　　56、书香世家宋代郑钦为官清廉加升中书，世人称之“书香世家” 　　57、乡贤堂：本族堂名相传为御封，喻才德兼备，建功立业，荣耀乡里 　　58、孝义堂：郑氏宗祠为浙江诸暨西施故里（含西施殿、中国历代名媛馆、范蠡祠、郑氏宗祠、裕昌号民俗馆）的一景。坐东朝西，正门前是街，朝白麟溪。偏门朝南，横挂“江南第一家”匾额。始建于元初，占地6600平方米，迄今已有600多年历史，其间经过明清时期数次扩建，虽有破坏，但基本格局尚存，端庄严肃，古朴厚重。祠堂内现有元丞相脱脱书写的“白麟溪”碑；明太祖、明惠帝赐封的“孝义家”“孝义堂”匾额，明万历《翰林学士宋公碑记》《文侯赐祭之碑》和元明以来知名人士的榻联匾额，还有宋濂所植的9株苍劲古柏。江苏丹阳，云阳，浙江上虞郑氏。 　　59、本仁堂：二十二世祖当时公，名庄，陈人，《史记》、《前汉书》有传。为南渡第一位在潮州（潮州的概念有两个，一是民系概念上的“潮州”，指历史上的潮州府所属各县，即现在大家所认同的“潮州民系”。二是现有行政区域的潮州，即潮州市，是广东省的地级市）本仁堂之始祖。 　　60、保正堂：海南定安县岭口镇乙塘村，明时先祖从福建莆田山竹园村来海南省定安县任职，后在定安繁衍。 　　61、济美堂：该祠（郑氏宗祠座落于安徽省黄山市歙县（古徽州府）郑村镇郑村村）以颂扬元代至正间文人高士郑玉和郑氏宗法建设的。郑玉，一生芳洁自守，隐居乡里，创办书院，传经讲学，人称“师山先生”。因此该祠又称“师山先生祠”。郑氏后世人崇仰他，以“济美”名其堂，表示要继承先祖业绩，后世承前世之美。“济美堂”匾，高挂于享堂照壁上方之正中。鲁东郑氏也济美堂。 　　62、夹祭堂：江南郑氏夹祭草堂均系郑樵后裔。莆田郑氏夹祭堂。沐川郑氏夹祭堂。荔城郑氏夹祭草堂。 　　63、立本堂：浙江绍兴郑氏。。 　　64、务本堂：河南新密郑氏 　　65、诗礼堂：湖北阳新郑氏。 　　66、积厚堂：湖北蕲春横车郑氏。 　　67、敦伦堂：湖北蕲春大同郑氏。 　　68、七松堂：湖北蕲春明户郑氏。 　　69、光裕堂：湖北蕲春彭思郑氏。 　　70、奠邑堂：河南新密郑氏。 　　71、佑启堂：浙江宁波郑氏 　　72、治端堂：安徽桐城郑氏 　　73、笃庆堂：笃，忠实，一心一意，如：慎思之，明辨之，笃行之。——《礼记·中庸》；朋友不笃，非孝也。——《吕氏春秋·孝行》 　　74、鄞县郑氏树德堂 　　75、溧水郑氏启仕堂 　　76、章溪郑氏宏德堂 　　77、殷湾郑氏继序堂 　　78、勤县郑工庆袭槐堂 　　79、古瑶郑氏孔安堂 　　80、慈溪郑氏礼本堂 　　81、灌浦郑氏复训堂 　　82、五房郑氏贻清堂 　　83、天封里郑氏承志堂 　　84、前绪郑氏南湖堂 　　85、桐西郑氏松茂堂 　　86、怀宁郑氏笃庆堂 　　87、桐城里郑氏清松茂堂 　　88、东莞郑金工青云堂 　　89、怀宁西郑氏礼义堂 　　90、广州市郑氏德善堂 　　91、贵池郑氏正德堂 　　92、陆丰乡郑氏郑君堂 　　93、怀宁郑氏崇让堂 　　94、洪洞郑氏菊园堂 　　95、歙县郑氏惟德依堂 　　96、广西郑氏仁和堂 　　97、金寨郑氏尚庆堂 　　98、金寨山里郑氏东里堂 　　99、邯郸郑氏德安堂 　　100、永春郑氏仁德堂 　　101、东山郑氏祥瑞堂 　　102、漳州郑氏四乳堂 　　103、象湖郑氏思故堂 　　104、闽粤郑氏明德堂 　　105、沙市郑氏三秀堂 　　106、甘肃郑氏正义堂 　　107、通山郑氏翼经堂 　　108、中山郑氏荣远堂 　　109、潜江郑氏纪念堂 　　110、天津郑氏广惠堂 　　111、岭南郑氏延庆堂 　　112、金厢郑氏德兴堂 　　113、济南郑氏念儒堂 　　114、金鼓郑氏崇让堂 　　115、华县郑氏立国堂 　　116、合肥南郑氏东里堂 　　117、开封郑氏元兴堂 　　118、江南古民居郑氏垂裕堂 　　119、郑侠公字介夫后裔名为上下郑。 　　120-126、深圳郑氏有七支是为：胜举堂、约礼堂、观稼堂、留耕堂、注释堂、裕昆堂、荣荣堂 　　127、台北市郑氏飘海堂 　　128、台南市郑氏木帆堂 　　129、广西北流郑氏禄田堂 　　130、明谟堂世家 　　131、常岗郑氏忠厚堂 　　132、天柱山白云堂 　　133、商城会议堂 　　134、义门堂世家 　　135、陈淋郑氏清廉堂 　　136、书香堂世家 　　137、大桥郑氏五福堂 　　138、余庆堂：广东潮州郑氏 　　139、奉先堂：漳州龙海市郑氏 　　140、乐德堂：陆丰市内湖镇赤岭村 荥阳郑氏起自西汉大司农郑当时，郑兴、郑众父子是东汉名儒，郑浑历任魏郡、上党太守，是曹魏名臣。郑泰是扬州刺史，汉末名臣。郑冲西晋太傅，开国元勋。郑袤是密陵侯，西晋初名臣。郑袤子孙四世都是西晋重臣。郑浑八世孙郑羲是北魏中书令，郑羲子郑道昭为兖州刺史，号称北方书圣。郑羲兄弟六人都为北魏重臣。郑俨官至中书令等十多职，名震天下。郑浑十一世孙郑孝穆为北周中书令，郑伟为北周襄城郡公、龙骧大将军、江陵防主。郑孝穆子郑译为北周内史，上大夫。助杨坚建立隋朝，被封为沛国公、祁州刺史。郑译子郑元寿历仕隋、唐两朝，官拜鸿胪卿。郑元寿堂兄郑善果，历任隋唐两朝的兵部、户部、工部尚书，卒于江州刺史之职。在唐朝，荥阳郑氏有十一人为宰相，其余节度使、将军、司马、参军多的无法细查。族徽郑氏族徽西周、春秋的家族有象征着本家族的特殊标志，后人称其为族徽。郭沫若先生认为：族徽“也就是族名或者国名”，它与家族的称号“氏”有密切关系。由于族徽使用的普遍性和早期文字本身的原始性，初期的族徽和文字并无本质的区别，族徽既是家族的形象标志，又是家族的称号“氏”。如果这个家族领有封国，还可以作为封国的名称。但是，族徽与氏的使用场合却又不完全相同。族徽作为家族的标志，可以铸制在青铜器上，运用于青铜铭文中，或者镶缀在家族的旗帜上和家族成员的铠甲上，它所突出的是形象。郑氏族徽氏主要用于日常称呼，需要能读能写。于是，随着文字演进逐渐产生了便于书写、有读音、意思又和族徽原有含义一致的文字符号。由于文字演进的快，而族徽则刻意保持古老的形象，两者长期沿着不同的走向演化，相互之间的差别也就越来越大，秦汉以后姓、氏和一。这也就是金文中姓、氏、族徽并见，氏与族徽不易直接对照的原因。西周前期，青铜器和少数其他器物上常见族氏铭文，其族氏常写得比较象形，因而被称做“族徽”。郑的始封祖是周厉王的小儿子，姬友，宣王时受封于郑（在今陕西省华县），是为桓公。郑国的姬姓、郑氏和庄重的郑字族徽，是深重的文化积淀，姬姓标志着古老的族源，郑氏和族徽象征着庄重。这种姓、氏与族徽作为一种文化已经深入到了郑文化核心部分，体现到文化的各个方面，青铜器上形象逼真的族氏铭文都透露出浓厚的文化情结。《诗经》里说，姜嫄踩在麒麟的足迹上有感致孕（这是神话故事哈），生下一个男婴，取名后稷，后稷长大后，以他作为首领的部族便用麒作为图腾。后来，麒字的“鹿”旁改作“女”旁，成为“娸”，以此为族的姓氏，姬、娸在古文中通假，所以姬字其实是麒字的变形，所以，郑姓可以说是的“麒”的象征。郑姓是炎帝祝融支以封建地为命名的族称，本为“酉”姓。郑由“酉”和“太阳运行的阶梯”组成。“酉”是仰韶时代的尖底瓶插在地上作为“酉时”(傍晚的时候)的观测仪器，很可能就是后代滴漏的原始形态。“酉”放在宫殿议事厅中柱下火塘(灶)前。“酉”后来演化为“尊”，所以“尊”又成为氏族族长的标志，在陶器时代相当于鼎，代表政权和权力。酉人居地为郑。郑氏三公荥阳堂与郑氏官姓堂号是指由于人口不断流动，家族一支一系定居某地后，为了保持最亲近的血缘关系，便以‘堂号’来区分和维系。现居闽、浙、粤等地郑氏后代，家家户户都有“荥阳堂、荥阳衍派”的匾额，侨居海外的郑氏子孙更以“荥阳”为荣。“郑氏官姓”据悉眼下就有“荥阳世家、屐声世家、明谟世家、义门世家、书带世家”这五个官姓的说法。经查，都出自历史上有关事例：“荥阳世家”——自太始祖桓公受封立国，郑武公建都荥阳后，由于当时郑氏家族旺盛，许多郑氏族人都引以为荣，其后代子孙也光耀门庭，故有“天下郑氏出荥阳”之说，郑氏族故称“荥阳世家”。“屐声世家”——汉朝的郑崇官居尚书之职，却穿着朴素，常着木屐。每逢早朝圣上闻木屐之声，便知郑公入朝。皇帝对其他官吏说：“我知郑卿之屐声”。一时间“郑卿屐声”被称为美谈。其后代子孙，也就沿用“屐声世家”这个官姓来自报家门。“明谟世家”——永定始祖郑清之在宋理宗时，官拜右丞相兼枢密使等职、晋封申国公，嘉熙四年，赐钱十万缗为筑室、御书“辅德明谟”之阁，是故凡清之公下传后裔门第有“明谟世家”或“明谟第”之称。“义门世家”——宋代的郑济，官升内阁、拜官为相、身居要职。为官处事以孝义为先，其子孙一十三世同居一家，可称孝义之门。皇上御封为“义门”，故此有了“义门世家|一说。“书带世家”——宋代的郑钦任荥阳知府，为官清廉、政绩卓越、加升中书之职，且其家族人丁兴旺，自成一脉，世人也称其为“书带世家”。 　　《左传·昭公二十年》有一段话：“及子产卒，仲尼闻之，出涕曰：‘古之遗爱也。’” 能让孔圣出涕并爱的子产是谁？子产（别名：公孙侨、姬侨，前584 年-前522年），郑氏，字子产、子美，春秋时期郑国人，郑穆公之孙，郑公子发之子，法家先驱。子产具有远见卓识，他洞悉郑国的弊端，遂积极团结七穆，并在穆族的支持下执政郑国。他执政期间，整顿田制，改良赋税制度，并将刑书铸在鼎上，成为第一个将刑法公布于众的人。子产因此被称为“春秋第一人”。子产是孔圣一生最推崇的同代人，在《春秋》中16次提到子产。他总结子产的四德:“其行己，也恭；其事上，也敬；其养民，也惠；其使民，也义。”所以当听说子产逝世后，孔圣痛哭流涕，才会说:“子产，古之遗爱也。”　　《论语·宪问》有文：“为命，裨谌草创之，世叔讨论之，行人子羽修饰之，东里子产润色之。” 这里说的是子产在管理郑国时，制定政治辞令都是通过严格、慎重的程序而发布出来的。首先由裨谌起草，然后由世叔研究并提出意见和建议，再由搞外交的子羽来修改，最后由宰相子产做文字上的润色。这四位郑国的贤大夫，他们组成了郑国优秀的领导班子，使夹在晋、楚两个大国间的小国郑国，保持了几十年的太平。子产治国有方，知人善任，一道外交文书需要经过四道手续，由四位大夫各尽所长，才得以颁布，足见其从政的慎重。　　林则徐有一句很著名的诗句:“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。”这句诗的出处于《左传·昭公四年》：“郑子产作丘赋。国人谤之，曰：‘其父死于路，己为虿尾。以令于国，国将若之何？’子宽以告。子产曰：‘何害？苟利社稷，死生以之’ 。” 当时郑国子产推行丘赋的税收制度，引起国人特别是贵族的不满，有人借机诽谤他说：子产的心像蝎子的尾巴一样毒，还在国内发布命令，国家将怎么办？郑大夫子宽把这些话告诉子产。子产听后说：这有什么妨害？如果对国家有利，我个人的生死都由它去。子产是中国历史上第一个承认土地私有、按亩收税的政治家：“封沟洫”、“作丘赋”，清理田亩，划定田界，将侵占别人的土地归还原主，按田亩多少缴纳赋税，承认私人田产的合法性，大大刺激了生产的积极性，军赋也从此增加，加强了国家的军事力量。　　 政治思想上，子产“择能而使”的用人观、“不毁乡校”的民本思想、“宽猛相济”的治国理念等均范传后世。 　　“东里”是地名，是子产的故乡，世人即称子产为“东里子产”。三里老街的施厝巷有一块石匾上书“东里传芳”，说的就是春秋郑氏名贤子产的典故，好了故事就讲到这里了，谢谢您的观看，您知道多少有关于郑姓和郑家的故事呢，说出来我们一起讲述！ 农历辛丑公元2021冬月初六黄马将军十六世孙烈明小记于金城袖川