子曰：“射不主皮，为力不同科，古之道也。”<br data-filtered="filtered"><br data-filtered="filtered"> “射”的本义是用弓发箭使中远处目标。《说文》给出的解释是：“射，弓弩发于身而中于远也。”<br data-filtered="filtered"> 古之道也：这是古人的道理呀。<br data-filtered="filtered"><br data-filtered="filtered"> 夫子说：“射礼，不一定要射穿箭靶上的皮革，而是以射中为目的。因为各人的力气大小不同，这是古时候（射礼）的规则。”<br data-filtered="filtered"><br data-filtered="filtered"> 孔子大学的操场上，一场热闹的“射”在进行中。这时候，学堂里已经没人有在读《春秋》《诗》《书》《礼》了。<br data-filtered="filtered"> 众弟子依次在台下准备着，跃跃欲试！<br data-filtered="filtered"> 只见，冉求同学张弓搭箭，目视前方。“嗖”的一声！一支箭射向靶子，正中靶心。<br data-filtered="filtered"> 台下一片掌声。<br data-filtered="filtered"> 子路同学登场了，他搭弓射箭，“嗖”的一声，箭竟然射穿了箭靶子，台下一片惊叹声！<br data-filtered="filtered"> ……<br data-filtered="filtered"> “射”结束的时候，孔子给与了点评；冉求和子路同学“射”的成绩，都是满分。<br data-filtered="filtered"> 有的同学说；老师，为啥啊？子路同学的力气更大，都射穿了箭靶子，应该得分更高啊？<br data-filtered="filtered"> 孔子给出的答案是怎么样的呢？我们进入今天的《论语》分享。<br data-filtered="filtered"><br data-filtered="filtered"> 子曰：“射不主皮。”<br data-filtered="filtered"> 中国自古就是“礼仪之邦”。“礼者，天地之序也。”“序”是秩序，是规矩，规矩不乱，这就是“礼”。<br data-filtered="filtered"> 儒家讲“射”，对“射”者有着明确要求的。《礼记·射义》上说，“故射者，进退周还必中礼，内志正，外体直，然后持弓矢审固；持弓矢审固，然后可以言中，此可以观德行矣。”（所以射箭的人，不论前进还是后退，左旋还是右转，动作一定要符合礼。从内心来说，沉着冷静；从外表来说，身体挺直；然后把弓控稳，目光越过弓把直达靶子中心。将弓控稳，目光越过弓把直达靶子中心，然后才可以指望射中。所以说，从人的外部射箭动作就可以看出他的内在德行。）<br data-filtered="filtered"> 由此来看，“射”的目的：一是强身健体；二是培养人的道德修养，不急功近利。<br data-filtered="filtered"> 在现在的一些运动会上，我们会看到；当一个人进行“射”的时候，看上去他也是气定神闲的。等“射”了之后，他会忍不住地跑到箭靶子附近，去看看自己到底射了个几环。为什么会如此啊？是因为比赛得了冠军和一般的名次是不一样的。不仅名誉上更好听，奖金更丰厚，即使是以后找工作，也会相应地容易一些，基于这些因素，所以他才会如此在乎名次的。<br data-filtered="filtered"> 其实，儒家讲的“六艺”（礼、乐、射、御、书、数）的“射”，主要是通过射箭，来察看一个人的德行如何。如同我们学习传统文化经典一样的，学了几天，就觉得自己是学有所得，甚至有了大成。遇到事情的时候，自己要按照经典上说的那样，自己一定要冷静，也一定会冷静的，不会发火的。可偏偏，人就是管理不住自己的小情绪，尤其是遇到突发事情的时候，自己会立即激动起来，还管什么经典不经典，先发泄一番再说。等到事情过后，自己一个劲儿的后悔，我这经典是学瞎了。可以说，真功夫一点也没有。<br data-filtered="filtered"> 一个人的德行修养如何，通过传统的习射，是可以观察得出来。从某种意义上来说，射礼比赛更像是道德礼仪的演出，道德居于首位，射技被放在了第二位。<div> “皮”是指用皮做的箭靶子。<div> “主”这里是动词，“以……为主”的意思。<br data-filtered="filtered"> “射不主皮”是说：射箭只看是否射中了箭靶子，不问是否射穿了靶子。<br data-filtered="filtered"> 孔子为什么这么说呢？“射”，只要射中就行了，因为这是儒家培养人德行的一种方法。这里的“射”和“御”，都是可以引申为治国之道，那就是治理国家“尚德不尚力”，应推崇道德，而不是推崇武力。</div><div> “射不主皮”是说，射箭主要是看射者能不能射中靶心，而不是要求射者一定要射穿箭靶子。用我们平常的理解，这就是孔子所说的王道。在《论语・季氏篇》中，孔子说：“天下有道，则礼乐征伐自天子出。”（天下有道的时候，制礼作乐以及出兵征伐的命令都由天子下达。）这就是王道，王道讲究的是“为政以德”，注重的是德行的培养，这样推己及人，国家就会走上正道的。<br data-filtered="filtered"> 而“射主皮”是说，对于射者来说，强调的是射穿箭靶子，这么一说，人的力量大，才能达到这一步的。较量的是力量的大小，这就有些崇尚武力，会让射者树立争强好胜的欲望，这样的结果，人也容易流于粗野，也就是我们所说的霸道。而霸道呢，讲的是“天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。”（天下无道的时候，制礼作乐以及出兵征伐的命令都由诸侯下达。政令由诸侯下达，大概到十代很少有不丧失的；政令由大夫下达，五代后很少有不丧失的；大夫的家臣把持国家政权，三代后很少有不丧失的。）霸道强调的是征服，杀伐，这就需要使用武力。射箭，不再像儒家讲的那样彬彬有礼，“其争也君子”了，而战争，是射杀！所以力量越大，射的越准，征服的效果就会越好！这是“争”，是人的欲望起来了，争的是什么啊？名利得失。<br data-filtered="filtered"> 子曰：“为力不同科。”<br data-filtered="filtered"> “科”是一个会意字。从禾，从斗。“斗”的意思是“量”。合起来指衡量、分别谷子的等级品类。本义是品类，等级。“不同科”就是不一样；“为力不同科”是指射箭，每个人的力气有大有小，不必要射穿。<br data-filtered="filtered"> “射不主皮”和“射主皮”的关键是“为力不同科”，这是解释制定“射”规则的依据。<br data-filtered="filtered"> “射不主皮”的“射”，比的是射技，不是比体力，体力是各人不一样的。这时的“射”，关注的是“德”。</div><div> “射主皮”的“射”，比的是力量的大小，关注的是能不能射穿，带上了浓厚的功利意识和血腥味道。那么，由此而来的崇尚武力的意识、以强凌弱的意识就会在这一活动过程中逐步加强。大家都如此的话，人与人之间、国与国之间的关系就会紧张，老百姓的生活就会受到严重影响。举个例子，大家一起喝酒，有个意思就行了，小酌怡情，喝一点表示表示友谊，联络一下感情就可以；难道一定要拼个你死我活，你喝半斤，我就得喝八两吗？在这方面一争长短，既伤身体，又伤感情，何必呢？<br data-filtered="filtered"> 正是看到了春秋末期，社会上一些人专注射穿箭靶子，强调射箭人力量的大小，这与孔子倡导的“为政以德”相违背。所以，孔子才会说这不符合“古之道也。”“古之道”就是“射不主皮。”孔子说；这是古时候射礼的规则。<br data-filtered="filtered"> 这里牵涉到儒家王道和法家霸道的治国理念！<br data-filtered="filtered"> 夏商时代，“射”就是习射之礼的意思，以“礼”治国，注重的是培养君子德行的方式，以德治国，这就是儒家提倡的王道。到了周武王时代，“射”，主要是指军事上的射箭，当然崇尚武力了，讲究的是武力杀伐，这就是霸道治国。平定天下后，“射”又演变成了习射之礼的射；到了春秋末年，诸侯争霸，“射”又恢复到了军事上的射箭的意思。“射”的“不主皮”和“主皮”的之间来回的变化，反映了社会的发展，人心的变化！<br data-filtered="filtered"><br data-filtered="filtered"> 周朝衰落之后，到春秋时期，社会是礼崩乐坏，从天子到诸侯都不懂得去实行礼仪了。射礼也不例外，也被废了。孔子是“郁郁乎文哉，吾从周”，如今看到了一些礼仪的逐渐荒废，老人家也是觉得十分可惜啊！如何能让社会回归到正道上来，一些荒废的礼制需要重新恢复起来，这才是关键。最妙的是，孔子也不要求别人如何做如何做，而是他自己强调“克己复礼”，从我做起！</div></div>