有情有义有人生：《论语・八佾篇》（15）

张一鸣

子入太庙，每事问。或曰：“孰谓鄹人之子知礼乎？入太庙，每事问。”子闻之，曰：“是礼也。”

“入”的本义是进，由外到内。

夫子进入了太庙，对每件事都仔细询问。有人说：“谁说鄹邑大夫的儿子懂得礼仪呀？他在太庙里，每件事都（要向人）请教。”夫子听到这话，说：“我这样做，正是礼啊。”

我们来看经典“子入太庙，每事问。”
先来了解一下“太庙”这个词。太庙本是周朝天子的祖庙，是天子祭祖的场所；诸侯王祭祖的地方只能叫宗庙，而不能称太庙。按周朝的宗法制度，周公旦被分封于鲁国。由于周公旦需要留在京城辅助年幼的周成王，所以就派他的长子伯禽就封，建立了鲁国。为褒奖周公旦的功绩，周成王特许伯禽在鲁国设立太庙，以祀远祖。周公旦死后，并祀之。太庙是鲁国举行祭祀的重要场所，当年，鲁公伯禽从周朝带来的珍贵礼器都收藏于此，由此来看，普通的士人子弟是不得入内的。相传；为臣不忠，为子不孝者，也不许入太庙的。
很多人解释这一章句《论语》的时候，总是喜欢把“太庙”解释成鲁国的周公庙。如果结合着“太庙”就是周天子的祖庙来理解，也许更符合本章《论语》的原意。
《史记•孔子世家》记载，“孔子为儿嬉戏，常陈俎豆，设礼容。”（孔子小时候玩耍，常摆起各种祭器，学着大人祭祀时的礼仪动作。）孔子学礼水平如何呢？“孔子年十七，鲁大夫孟釐子病且死，诫其嗣懿子曰：“……今孔丘年少好礼，其达者欤？吾即没，若必师之。”及釐子卒，懿子与鲁人南宫敬叔往学礼焉。”（孔子十七岁那一年，鲁国的大夫孟釐子病重将死，告诫他作为继承人的儿子孟懿子说：“……如今孔丘年纪轻轻就博学好礼，这岂不就是所谓的显达之人吗？我死之后，你一定要去从他求学。”孟釐子死后，懿子和鲁人南宫敬叔便去向孔子学礼。）
我觉得，最让人感动的是，孔子是鲁国的“礼”学大家，但他还是没有放弃学习的脚步。《史记•孔子世家》记载，适周问礼，盖见老子云。辞去，而老子送之曰：“吾闻富贵者送人以财，仁人者送人以言。吾不能富贵，窃仁人之号，送子以言，曰：“聪明深察而近于死者，好议人者也。博辩广大危其身者，发人之恶者也。为人子者毋以有己，为人臣者毋以有己。”（到周去学礼，据说是见到了老子。告别时，老子送孔子说：“我听说富贵的人送人是用财物，仁德的人送人是用言辞。我不能够富贵，却盗取了仁人的名号，就说几句话送你，这话是：‘那种头脑聪明、眼光敏锐却险些丧命的人，一定是喜欢议论别人的人；那种学问渊博、识见广大却使自己身处险境的人，一那是好揭发别人丑行的人。做人子女的应该心存父母，不能心里装着自己；做人臣属的应该心存君上，不能心里装着自己。’”）
周朝的太庙不仅是周天子的祖庙，也是收藏着所有王室典籍及国之重宝，包括九鼎、先王之典法、载全国民数和山川形势之版图、群臣百官之功书等的地方。管理“太庙”的机构称“天府”，又称守藏室，《周礼•天府》说：“天府，掌祖庙之守藏与其禁令。凡国之玉镇、大宝器藏焉。”天府是由31名官员组成的重要政府机关，其长官为守藏史，圣哲老子曾担任这一重要职务。
这则《论语》应该发生在孔子向老子问礼参观“太庙”时，南宫敬叔留下的记载。
《孔子家语•观周》中记载，孔子到当时的文化中心东周洛邑访问，参观了东周的宗庙，在太祖后稷的庙堂里见到这嘴巴被封了三层的金人，读到其背上的铭文：“这是古时审慎说话的人，以此为戒！不要多说话，说话多则失败多；不要多事，多事则多忧患……”孔子读完铭文后对弟子们说：“你们记住这些话！这些话实在中肯，合情可信。《诗》中说：‘战战兢兢，就像面临深渊，就像脚踩薄冰。’如果这样立身行事，怎么会因为说话招来祸患呢？”随后，孔子又向老子请教此问题，获益良多。
如果这样理解的话，那么下面的“每事问”就很容易理解了。试想一下，都没有见过真正的“太庙”是什么样子的，这一见到，孔子也是喜不自胜啊！又有圣哲老子在身边，这才会有“每事问”的记载。
“每事问”，顾名思义，孔子在“太庙”中，或见一件礼器，或见一个仪式，或见一个礼节，或见一种文献……他都一一咨询。想想也是这个理啊，辛辛苦苦从山东省曲阜市来到了河南省的洛邑，学习机会难得啊！
如果把“太庙”理解成鲁国的周公庙，不管孔子是以什么样的身份进入“太庙”的，这边在进行着隆重庄严的祭祀活动，而孔子却不停地问来问去，这显然不符合“礼”，也不成体统啊。有人解释说，孔子这是第一次来“太庙”，遇事必请教于人。“每事问”，或者在祭祀开始之前，或者在没有举行祭祀时，如果这样的话，那么不能记载成“子入太庙，每事问”了。而是应该记载成“孔子第一次入太庙助祭的时候”，他是“每事问”。
我们接着来看，孔子的“入太庙，每事问”，引来了随行人员的热议——或曰：“孰谓鄹人之子知礼乎？入太庙，每事问。”
“或曰”的“或”，是某一个人。首先，我们来分析这个“或”的角色，从他所说的话便可以看出；这个人的地位很可能不低，甚至身份高于孔子，至少在“礼”学方面也是一个大师级别的人物。
结合着我们把“太庙”理解成周天子祖庙的说法，孔子是公元前518年去的洛邑，这时的孔子34岁。相传，孔子与南宫敬叔“适周问礼于老聘，问乐于苌弘”。
“子入太庙，每事问”啥意思啊？孔子进入了“太庙”，对每件事都仔细询问。孔子说自己是“三十而立”（《论语·为政篇》），这里的“立”，是“立于礼”的意思，也就是说孔子在“礼”的方面有了一定的造诣。你都有一定的成就了，来到“太庙”这里，你看到这也问；看到那，也不是很明晰，你孔子到底咋回事儿啊？
我们看这个“或”说话的水平也相当高，“孰谓鄹人之子知礼乎？”
这里介绍一下孔子的父亲叔梁纥。叔梁纥（公元前622年至公元前549年），子姓，孔氏，名纥，字叔梁，春秋时期宋国人。为逃避宋国战乱，流亡到鲁国昌平陬邑（现在的山东省曲阜市东南）。他人品出众，博学多才，能文善武，曾做过陬邑大夫，相当于现在的县长，古时把某地的大夫称为“某人”，故称叔梁纥为“鄹人”。从“鄹人之子”这个称呼看，这时的孔子年龄不大，可他却因“每事问”而受到质疑，为什么？显然只能这样解释：年轻的孔子在“礼”的方面已很有名气，所以对于他还“每事问”，让人觉得不合情理啊。从“孰谓鄹人之子知礼乎”这句话，我们可以看出；这个“或”人，是在取笑孔子，且连孔子的父亲“鄹邑大夫”叔梁纥也一起捎带上了；鄹邑大夫懂什么“礼”呀？如果懂“礼”，他的儿子孔子在“太庙”还啥也不懂吗？还需要向别人询问吗？孔子“吾十有五而志于学”（《论语·为政篇》），虽然有一定的学问，但还没有得到专业人士的认可。如此来说的话，这个“或”人，也许是“太庙”的供职人员。
我们最后来看，子闻之，曰：“是礼也。”
“子闻之”这句话，我觉得不会在“太庙”的现场。抑或是他和南宫敬叔回家的途中，抑或是回到了山东省曲阜市，抑或是在孔子的讲堂上……但孔子知道这个“或”人的评价后，也没有做什么样的辩解，而是呵呵一笑，说了声：“我这样做，才符合礼的规定啊！”
如此来看，这事儿只是一个偶然事件！编撰本章句《论语》的孔门弟子，正是看到他的老师或者他的师爷有那么大的胸怀。别人说他孔子也就算了，可这次说的是孔子的父亲啊。按理说；一般人立即去争辩，论个你是我非的。但孔子既不生气，也不解释，他选择的却是“是礼也”这样简单的回答，这太让人惊叹了！于是乎，这位孔门弟子就把这句话记载下来了，这真是大手笔。
“是礼也”到底蕴含着怎样的深意？我们再试着分享分享。
孔子虽然从年少的时候就开始学“礼”，来到“太庙”，他也是大姑娘上花轿——头一回啊。《中庸》记载：“礼仪三百，威仪三千。”“礼”的总纲有三百条之多，细目有三千多条，概括起来是“毋不敬”。对于一些具体的礼仪，尤其是正在“损益”的礼仪，孔子也想弄个究竟，问个明白啊！孔子是“知之为知之，不知为不知。”（《论语·为政篇》）在“太庙”中，孔子遇到了问题，鼻子下边长着嘴，张张嘴问上一问，心中的疑云就解开了。可我们现实中，一些人就是死要面子不问人，张一下嘴比修万里长城还困难呢！有了问题就问，这才是最为智慧的选择。
亚圣孟子说：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。”（同情心就是施行仁的开始；羞耻心就是施行义的开始；辞让心就是施行礼的开始；是非心就是智的开始。）“礼”讲究的就是人要有一颗辞让之心。如果和“或”人争起了高下，那就失去了“礼让”之心了。一个没有“礼让”之心的人，又怎么能说他懂得“礼之本”呢？孔子并不是睚疵必报，听了这话，轻轻来了一句：“是礼也”。读了这一章节，真的觉得孔子如弥勒佛一般，大肚能容，容天下可容之事！

咱们看；孔子做什么都是实实在在，对于自己不懂的，不打肿脸充胖子，即使是对于自己知道的，也要谨慎地求证。孔子是“三人行必有我师”（《论语·述而篇》），所行所为皆符合“礼”。“礼”体现着人生的一种修养，孔子的知“礼”，不仅在广学博闻上，还体现于生命的实践中。
对于本章句《论语》，有人理解为，孔子是当时的“礼”学大师，自然是知“礼”的，“入太庙，每事问”是一种明知故问，是想告诉那些知道“礼”，却不按照“礼”的精神践行的人，大家一定要依“礼”行事。如果这样理解的话，孔子似乎有些心机，不那么透明了，我觉得这样的理解不是很爽的。