有情有义有人生：《论语・八佾篇》（14）

张一鸣

子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”

“监”的本义是以水为镜照视自己。《说文》给出的解释是：“監，临下也。”由于“监”是用器皿盛上水照看自己的影子，所以又把可以照看人影的器物称为“监”，这个意义后世用“鉴”来表示。这种照视是由上往下看，于是引申出自上视下的意思，由此又引申出监察、监督等含义。
“郁郁”有以下解释：一、形容情绪不乐；二、形容风采文笔；三、形容生长茂盛；四、以形容香气浓郁。这里是文采盛貌的意思。
“从”的本义是“随行”、“相随”、“跟随”，由本义引申为“顺从”、“听从”，又可以引申为“追赶”。《说文》给出的解释是：“从，随行也。”

夫子说：“周朝（的礼制）借鉴了夏朝、殷商二代（的礼制），真是丰富多彩啊！（用礼时，）我主张随行周代的礼制。”

我们开始今天的分享，先来看孔子的“周监于二代”这句话。
大禹是上古圣王“尧舜禹”的禹，他把帝位传给了自己的儿子启，启建立了夏朝，推崇忠诚、朴实；殷商的开国帝王是商汤，也是上古的圣王之一，殷商崇尚鬼神崇拜；周国兴盛于周文王时代，周文王去世后，周武王牧野之战灭掉了殷商，建立了周朝。周公制礼作乐，提出了“敬德保民”的思想，确立了“以人为本”的施政理念。对于夏商周三代之间的联系，《论语•为政篇》记载，子曰：“殷因于夏礼，所损益可知也。周因于殷礼，所损益可知也。”孔子说：“殷商承袭于夏朝，所废弃和增添的内容，是可以考知的；周代承袭于殷商，所废弃和增添的内容，可以考知。”这反应了孔子“好古，敏以求之者也”（《论语•述而篇》）的思想。
人类的文化总是一脉相承的。“周监于二代”反映了周朝没有割舍夏朝、殷商两代的历史，而是借鉴了他们文明制度中可以保留的部分。但我们看，周朝不是完全地继承，而是有所“损益”。从夏朝、殷商时代的鬼神信仰为主的类似宗教性信仰，发展到西周时期的以人为本理念的转变，这是华夏文明一次重要的升华。
“损”就是把不合时代所需的礼仪制度删除掉，即使是对“郁郁乎文哉”的周礼，孔子也是如此的。子曰：“麻冕，礼也。今也纯，俭，吾从众。”（《论语•子罕篇》）孔子说：“按照礼法，举行祭祀时应该戴麻做的帽子。但如今大家都戴黑丝做的礼帽，因为这样比较节俭。在这一点上，我从众。”孔子赞同用比较俭省的黑绸帽，代替用麻织的帽子这样一种作法，表明他不是顽固地坚持一切都要合乎于周礼的规定。同样的理解，“益”就是增加的意思，根据时代发展的需要，增加一些新的礼仪规定，这就是我们现在所谓的与时俱进。
当然了，“损益”必然有曲折和反复。子曰：“拜下，礼也。今拜乎上，泰也。虽违众，吾从下。”（《论语•子罕篇》）孔子说：“（晋见国君）必先在堂下行拜礼，是古礼的要求，现在大家舍弃了堂下拜这个仪式，直接到堂上跪拜就算完了，这是骄傲简慢的行为。即使违背众人的意思，我还是坚持先要在堂下跪拜。”孔子这里强调；讲“礼”是一种自我要求。他认为；没有“仁”，也就谈不上“礼”。他通过自己的固执己见，呼唤社会仁心的回归。说白了，孔子所做的一切都是教化。
子曰：“郁郁乎文哉！”
这里的“文”，是典籍和章法制度。
殷商的文化礼制源自于夏朝，周朝借鉴了夏朝、殷商两代的文明成果，根据具体的情况，做出了适当的增删和改革，形成了支撑周朝的有四大制度：分封制、井田制、宗法制、礼乐制。
孔子是当时的文化集大成者，他对夏朝、殷商的文化礼制有很深的研究。《论语•八佾篇》记载，子曰：“夏礼，吾能言之，杞不足徵也；殷礼，吾能言之，宋不足徵也。文献不足故也。足，则吾能徵之矣。”孔子说：“夏朝的礼，我能说出来，（但是它的后代）杞国不能印证；殷朝的礼，我能说出来，（但是它的后代）宋国不能作印证。这是由于杞国、宋国的相关典籍与贤者不足的缘故。否则，我就可以用来作印证了。”
结合周朝的文化礼制，孔子得出一个结论：周朝的文化礼制无论是在形式上还是内容上，都要比夏朝、殷商两个朝代要完善了许多，达到了极高的水平，当真是丰富啊！到底多丰富啊？《礼记》记载：“经礼三百，曲礼三千”。“经礼”即《仪礼》所载的“冠、婚、丧、祭、燕射、朝聘”等重要的礼仪；“曲礼”是指日常生活的礼仪规范或从礼仪形式中归纳出来的通则。“曲礼”与“经礼”的精神是一致的，是“仁”，作用或者说效果，是“礼之用，和为贵。”（《论语•学而篇》）
我们最后来看，对于夏商周三代的礼制，该选择谁呢？孔子给出的选择是：“吾从周。”
“吾从周”在《中庸》也出现过。子曰：“吾说夏礼，杞不足征也；吾学殷礼，有宋存焉。吾学周礼，今用之，吾从周。”孔子说；在夏的后代杞国那里，找不到充分的证明；我学习殷商的礼制，在殷商的后代宋国那里，还保存了一些。虽然研究过“夏礼”、“殷礼”，但我不会跟随。现在，天下人通用的是周朝的礼制，证明这是合于时宜的，所以我遵从周礼。跟随时代的步伐，与时俱进，这就是孔子！
西汉史学家司马迁在《史记•孔子世家》记载，观殷夏所损益，曰：“后虽百世可知也，以一文一质。周监二代，郁郁乎文哉。吾从周。”孔子考察了夏朝、殷商以来礼制增损的情形后，说道：“以后就是经过百代，那变革的情形也是可以推知的。因承袭不移的是礼的精神本体，增损改变的是礼的文采仪节。周礼是参照了夏朝、殷商两代而制订的，它的内容文采是那么样的盛美啊！我是遵行周礼的。”
“礼乐之道”就是为人之道。周公制礼作乐，不是周公闲着没事儿了，故意想出来“礼”，用来规范我们、约束我们，而是圣人的仁心，他想通过“礼”的形式，引导人们按照天地之道的规律来为人处世。一个人你想提升德行，那么，你的一言一行，一举一动就得按照圣贤所指示的去做，时间长了，践行“礼乐之道”就成为你的习惯了。习惯成自然，道法自然，道理就是如此。“不践迹，亦不入于室。”（《论语•先进篇》）道理就是如此。如果你盲目的任着自己的意思去说话办事，结果一定是“任己见，昧理真。”你说，处处都是你的正确，处处都是你得利益，这样的人，谁还敢和你共同处事啊？
我觉得；这里的“吾从周”，前提是“监于二代”的时候。当然随着时代的发展，“礼节”还是应该与时俱进的，孔子说：“礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”（《论语•八佾篇》）（礼，与其过于奢华，宁肯简朴一些；对于丧礼来说，与其仪式上治办得周备，不如内心真正哀伤。）
再者，孔子根据社会发展的实际情况，提出了“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则《韶》舞”（《论语•卫灵公篇》）的治国方略。他主张实行夏代的历法，原因是夏历较周历更合于农时。
不管社会如何发展，“礼”的精神是不变的，这是根本！礼之本，就是一个人的仁心。孔子说；“吾道一以贯之”（《论语•里仁篇》），对于“礼”来说，孔子用什么“贯之”的啊？他用的是“仁”心。

最让人无语的是；我们很多的时候，对待传统的东西，一是完全继承，强调的是祖宗之法不可变；二是全面打倒，认为过去的东西尽是糟粕，需要推倒重来。第二种做法更极端，1974年，我国开展的“批林批孔”运动就是一个典范。以江青为首的“四人帮”打着批判林彪、孔子的幌子，把攻击的矛头对准周恩来等老一辈革命家，企图重新打倒一大批党政军领导骨干。随着毛泽东对“四人帮”的批评和对邓小平的肯定，“批林批孔”运动遂告终结。
社会是前进的，在历史前进的过程中，我们是不能割断历史的，后一个王朝对前一个王朝必然有承继，有沿袭，尤其是在礼仪的方面，有所损益这是正常的。如果我们固守“礼”的形式，譬如说；三跪九叩礼是最敬重的行礼方式。所谓三跪九叩就是一跪三拜，拜时，头要碰地。如果我们现在看到一个人，你都如此的话，别人还会说你神经了呢？对于古代的“礼”，我们不能照搬，在继承前人优秀文化的精神和原则的基础上，依据时代的要求，适当做出变革，这才是最好的做法。